Riturile utreniei zilnice. Secvența de ore, vecernie și liturghie în Sâmbăta Mare. Troparurile duminicale ale Sfântului Ioan Damaschinul

Utrenia 1_Binecuvântat este Dumnezeul nostru..._S_S_23.9_Adesea omis în bisericile parohiale 2_Psalmi duble_H S_H S_22.9_3_Slava Sfinților..._S_S__4_Șase Psalmi_H_S_9.7_Conform instrucțiunilor rugăciunii Typikon_9.7 Litanie_D L S_S_9_ 6_Dumnezeu Domnul cu versuri_D_CH S_9_În glas

Utrenia 1_Șase Psalmi_Ch_Ch_2_Conform instrucțiunilor Typikonului, citite de primat. _Rugăciunile de dimineață_S_S_2_2_Ectenia Mare_D L S_S_2_3_Doamne Domnul cu versuri_D_H S_2_În glasul săptămânii. Conform legii. Tip., proclamat de canonarh. _Troparia pe Dumnezeu Domnul_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Glory: M, iar acum: B

Utrenia Începem cei șase psalmi, ascultând cu toată tăcerea și tandrețea; fratele cititor cu evlavie și frică de Dumnezeu zice: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință între oameni. (3) Doamne, îmi vei deschide gura și gura mea va vesti lauda Ta. (2) Psalmul

Utrenia partea a doua priveghere toată noaptea- Utrenia ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și învierea Sa glorioasă.Începutul Utreniei ne îndreaptă direct către Nașterea lui Hristos. Începe cu lauda îngerilor,

8. Vecernia zilnică Vecernia zilnică este sărbătorită în ajunul acelor zile în care nu va avea loc nici o sărbătoare mare, nici o sărbătoare medie; se efectuează în zilele lucrătoare, precum și în ajunul sărbătorilor minore din prima categorie de „șase ori” și parțial în ajunul sărbătorilor minore ale primei

Utrenia Postului Mare Începe la fel ca una zilnică obișnuită, cu singura particularitate că la început, înaintea psalmilor, se citește nu doar „Vino, să ne închinăm”, ci „Sfinte Dumnezeule” după „Tatăl nostru” . În loc de „Dumnezeu este Domnul”, se cântă „Aleluia”, iar în loc de troparul sfântului -

4. Utrenia în secolul al IV-lea Silvia-Eteria descrie foarte pe scurt Utrenia zilnică din Biserica Învierii: „În zori încep cântările dimineții. Și apoi vine episcopul...” - i.e. Începutul Utreniei se sărbătorește fără episcop: de către preoți sau diaconi pentru monahi,

Utrenia vezi: Serviciile cercului zilnic; Dimineaţă

Utrenia Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni (de trei ori). Doamne, mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta (de două ori). Și se citesc cei șase psalmi. Preotul înaintea Sf. citește rugăciunile de dimineață lângă ușă

Unele cărți care explică serviciul oferă o interpretare simbolică a anumitor momente și părți ale serviciului. Trebuie să știți că închinarea s-a dezvoltat treptat, istoric, iar interpretările simbolice au apărut mai târziu, acestea sunt secundare. Puteți, dacă doriți, să vă amintiți aceste interpretări în timpul închinării, dacă acest lucru, desigur, nu interferează cu ascultarea și înțelegerea a ceea ce este în acest moment cântat sau citit.
vecernie
Înainte de Vecernie se citește ceasul al 9-lea, format din Psalmii 83, 84, 85, după care se citesc tropariile pentru sfârșitul zilei, apoi Theotokos și troparia din ceasul al 9-lea, Trisagionul. Potrivit „Tatălui nostru”, se citește condacul zilei trecute și rugăciunea comună tuturor orelor este „Pentru fiecare timp și pentru fiecare ceas...”. La ceasul al 9-lea, conform relatării timpului din Evanghelie, Domnul Iisus Hristos a murit pe Cruce, ceea ce este amintit în rugăciunea din ceasul al 9-lea, care o completează.
Vecernia poate fi simplă sau festivă - diferă ca structură și compoziție. Vecernia Mare este prima parte a Vegherii Toată Noaptea. Înainte de începerea priveghiului de toată noaptea, este necesar să se servească o vecernie scurtă, mică, cu un număr mic de stichere. În zilele de sărbătoare patronală, după obicei, se servesc mici vecernie cu acatist.
Vecernia începe cu cântatul (la slujba de priveghere) sau citirea psalmului de deschidere 103, „Binecuvântează, suflete, pe Domnul”, care înfățișează o imagine maiestuoasă a universului.
După aceasta, se pronunță ectenia mare (sau pașnică) - o serie de cereri scurte, începând cu chemarea: „Să ne rugăm Domnului în pace”.
Apoi, la vecernie în timpul săptămânii, se citește catisma obișnuită (adică programată pentru ziua respectivă) a Psaltirii. La priveghia de duminică toată noaptea este Katisma 1, care începe cu cuvintele „Binecuvântat este omul”. În ajunul zilei de duminică, acest kathisma ar trebui să fie executat în întregime, iar în ajunul sărbătorilor de polieleos - doar primul antifon (1-a „Glorie”). Din păcate, în zilele noastre se cântă adesea doar câteva versuri în schimb.
În continuare, corul cântă „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă” cu același glas (cântare) în care va fi interpretată stichera ulterioară, apoi se cântă versurile Psalmilor 140, 141, 129 și 116. La la final, între versetele psalmilor se introduc așa-numitele stichere „Doamne, am strigat”. Aceste stichere pot fi penitențiale (la o slujbă simplă sau în șase părți) sau dezvăluie semnificația sărbătorii, mulțumesc lui Dumnezeu pentru binecuvântările Sale sau slăvesc pe Maica Domnului și pe sfinți. Cu cât sărbătoarea este mai mare, cu atât este mai mare numărul de stichere cântate la „Doamne, am plâns”.
Sticherele care se cântă în timpul slujbelor ortodoxe sunt opere poetice, frumoase ca formă și profunde, instructive și emoționante prin conținut. Trebuie doar să le asculți cu atenție și să ceri ajutorul lui Dumnezeu pentru a înțelege mai bine aceste cuvinte inspirate divin.
Stichera - mereu și toate - se termină cu o cântare de laudă a Domnului (dacă este sărbătoarea Domnului) sau a Maicii Domnului. La slujba festivă, în timpul cântării acestei stichere finale, clerul părăsește ușile de nord ale altarului, stau în fața ușilor împărătești și, după ce diaconul proclamă: „Înțelepciune, iartă!” (adică „Ascultă înțelepciunea, stai drept!”) intră în altar. Corul cântă „Lumina liniștită” - un cântec de seară străvechi care îl slăvește pe Domnul Isus Hristos.
Atunci diaconul proclamă prokeimenonul zilei și, dacă ziua este sărbătoare, se citesc proverbele. Se citesc două ectenii și se cântă sau se citește rugăciunea „Dăruiește, Doamne, ca în această seară să fim păstrați fără păcat”.
Dacă serviciul este o priveghere, se efectuează un litiu. Clericii, însoțiți de cântarea de lithium stichera, intră în vestibul, unde fac rugăciuni deosebite pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai ales, pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu.
După litia, sticherele sunt cântate în versuri - parte a slujbelor de zi cu zi și de sărbătoare.
La sfârșitul Vecerniei, auzim „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne”, cuvintele dreptului bătrân Simeon, pe care le-a spus la întâlnirea Domnului Isus Hristos în Templul Ierusalimului.
Apoi se cântă „Bucură-te, Fecioară Maria” (la privegherea toată noaptea) sau alte troparii pentru o sărbătoare sau un sfânt, conform Pravilei.
Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului la privegherea toată noaptea, împlinindu-și diferitele lor daruri de har, amintește de acele cinci pâini cu care Hristos, înmulțindu-le în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.
Utrenie
Conform Regulii, dacă nu se oficiază privegherea toată noaptea, Utrenia ar trebui să înceapă cu psalmul dublu, cu așa-numiții „psalmi regali” 19 și 20. Acum, din păcate, această parte a Utreniei poate fi auzită doar în timpul Marelui. Postul Mare, și chiar și atunci nu peste tot.
Apoi se citesc cei șase psalmi – Psalmii 3, 37, 62, 87, 102, 142. Acesta este un timp de rugăciune deosebit de concentrată. Lumina din templu este estompată sau complet stinsă; nu trebuie să se plimbe prin templu sau chiar să șoptească, conform instrucțiunilor exacte ale Cartei Bisericii (Typikon).
După cei șase psalmi se citește aceeași mare ectenie ca la începutul Vecerniei.
Apoi, pe tonul troparului următor, se cântă „Dumnezeu este Domnul și se arată nouă” și se cântă troparul unei sărbători sau al unui sfânt. Se citesc catisme obișnuite ale Psaltirii, două sau trei. În timp ce citești proverbe și catisme, se obișnuiește să stai în sedal. Ai voie să stai în timp ce citești canonul.
Polieleosul începe cu cântarea versurilor „Lăudați numele Domnului” dacă slujba este festivă. Sfânta Biserică Îl slăvește pe Domnul pentru multele Sale fapte bune și îndurările față de neamul omenesc. Se cântă o sărbătoare a unei sărbători sau a unui sfânt, alternând cu versete special alese din psalmi.
La slujba de duminică se cântă troparia „Sfatul îngerilor surprinși”, care amintește de vestea bună a Îngerului pentru femeile purtătoare de mir despre învierea Mântuitorului.
Se citește Evanghelia, care este apoi dusă în mijlocul bisericii pentru închinare și sărutare de către credincioși (aceasta se întâmplă doar la privegherea duminică toată noaptea). Toți cântă împreună: „După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domnul Isus”.
Centrul Utreniei este citirea canonului, care este de obicei compus din mai multe canoane în timpul slujbei. La Utrenia de duminică pot fi până la patru canoane: de exemplu, Învierea, Învierea Crucii, Maica Domnului și Sfânta. La o slujbă în timpul săptămânii, de exemplu, luni - pocăință, forțelor eterice și sfântului.
„Canon” în greacă înseamnă scară, șnur, plumb, în ​​sens figurat - o regulă, un model. În cultul ortodox, acesta este numele dat lucrărilor poetice compuse după anumite reguli legate atât de formă, cât și de conținut. Canonul are nouă cânte, fiecare începe cu un irmos („irmos” în greacă - plex, conexiune) și are mai multe troparii. Fiecare irmos este asociat cu una dintre cele nouă cântece biblice, din care împrumută uneori fraze întregi.
La finalul cântecului al 8-lea al canonului, după versetul „Lăudăm, binecuvântăm, ne închinăm Domnului” plecă din talie. În timp ce se cântă „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” la cântecul al 9-lea al canonului, la sfârșitul fiecărei refren „Cel mai cinstit Heruvim”, este necesară o plecăciune până la pământ sau de la brâu (în funcție de zi).
La finalul canonului la slujba de sărbătoare, corul cântă „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”, sticheră lăudabilă, care se încheie cu cântarea unei mari doxologie. Apoi tropariile duminicale sunt cântate fie unei sărbători, fie unui sfânt. Se proclamă două ectenii - cea augustă (în care „Doamne, miluiește-te” se cântă de trei ori pentru fiecare cerere) și cea petiționară („Dă, Doamne”) - și se încheie Utrenia.
La slujba din ziua săptămânii se citesc psalmi de laudă și o mare doxologie, urmate de o ectenie de rugăciuni, stichera în versuri, apoi și troparia și o ectenie deosebită.
Utreniei i se alătură de obicei ceasul 1, la care se citesc Psalmii 5, 89 și 100, troparia pentru o sărbătoare sau un sfânt, rugăciunea „Pentru toate timpurile” și rugăciunea din ceasul I „Hristos, adevărata lumină”.
Dumnezeiasca Liturghie
Liturghia este împărțită în trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.
La proskomedia, săvârșită înainte de începerea liturghiei, Mielul este pregătit dintr-o prosforă mare pentru transpunere în Trupul lui Hristos și vin pentru transpunere în Sângele lui Hristos. De asemenea, sunt pomeniți Preasfânta Maica Domnului, sfinții, precum și membrii în viață și decedați ai Bisericii. În același timp, particulele sunt îndepărtate din prosfora liturgică. Sufletele celor răposați trăiesc o mare bucurie de la pomenirea lor la Sfânta Liturghie. Prin urmare, grăbiți-vă la templul lui Dumnezeu pentru a participa la proskomedia, amintindu-vă de sănătatea și odihna celor dragi și a tuturor creștinilor ortodocși. Te poți ruga pentru cei răposați astfel: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi rătăciți (numele) și de păcatele lor simple, voluntare și involuntare, dându-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice, nesfârșite și binecuvântate Tale. viață de plăcere.”
La Liturghia catehumenilor se cântă antifoane - de obicei Psalmii 102 și 145 și „Fericiți”, începând cu cuvintele „În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne”. De asemenea, este cântat un imn dedicat Domnului Isus Hristos, „Singurul Fiu Născut”. Cuvântul grecesc „antifoane” înseamnă că aceste cântece trebuie cântate alternativ de două coruri. Există, de asemenea, antifoane de zi cu zi și unele speciale de sărbătoare - pentru cele douăsprezece sărbători ale Domnului.
În timpul micii intrări cu Evanghelia, înfățișând prima venire a Domnului Isus Hristos în lume, credincioșii se închină cu evlavie. Când se cântă versetul: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”, se face un arc din brâu. Când cântați Trisagionul, faceți trei plecăciuni din talie.
În continuare, se cântă troparia și condacia zilei sau sărbătorii și sfântul. După proclamare, se citesc fragmente din Apostol și Evanghelie. În aceste momente trebuie să ascultați cuvintele cu o reverență deosebită Sfânta Scriptură. În timp ce citești Evanghelia, ca și cum l-ai asculta pe Însuși Domnul Isus Hristos, ar trebui să stai cu capul plecat.
După aceasta, diaconul vă invită să vă rugați pentru catehumeni, adică cei care încă învață adevărurile credinței ortodoxe, dar nu au primit încă botezul. Apoi catehumenii sunt invitați să părăsească templul și începe Liturghia Credincioșilor.
În timp ce se cântă „Cântarea heruvicilor”, are loc Marea Intrare, în timpul căreia Darurile sunt transferate de la altar, unde au fost pregătite, pe altar pentru sfințirea lor.
„Imnul Heruvicilor” sună așa: „Chiar dacă Heruvimii formează și cântă în secret imnul de trei ori sfânt Treimii dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești...” După intrare, se aude continuarea: „De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, vom purta invizibil pe îngeri. Aliluia, aleluia, aleluia.” Tradus în rusă: „Noi, care înfățișăm în mod misterios Heruvimii și cântăm imnul Trisagion Treimii dătătoare de viață, vom părăsi acum toate grijile cotidiene pentru a-l primi pe Regele întregii lumi, însoțiți invizibil de o armată de rânduri îngerești. ”
La sfârșitul primei jumătăți a „Cântecului herubicilor”, este necesară o plecăciune. Când duhovnicul spune: „Și voi toți, creștinii ortodocși”, trebuie să vă spuneți: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de episcopia voastră în Împărăția Sa”. Este ceea ce se spune în timpul slujirii unui episcop. Când slujește ca preot, cineva ar trebui să-și spună: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa”.
Preotul așează pe tron ​​vasele cu Darurile și le acoperă cu așa-zisul aer, amintindu-și de înmormântarea Domnului Iisus Hristos, și citește troparia „Fericitul Iosif, Trupul Tău preacurat a fost coborât din pom, învelit. într-un giulgiu curat...”, „În mormântul trupesc, în iad cu sufletul, ca Dumnezeu, în rai cu hoțul...” și altele.
În continuare, se recită ectenia petiției.
Cuvintele „Uși, uși” dinaintea cântării Crezului în vremuri străvechi se refereau la paznici, pentru ca aceștia să nu permită catehumenii sau păgânilor să intre în templu în timpul sărbătoririi sacramentului. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor să nu permită gândurilor de păcat să intre pe ușile inimii lor. Cuvintele „Să ascultăm de înțelepciune” (să ascultăm) atrag atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare biserică ortodoxă, expuse în Crezul, care este cântat de toți credincioșii la liturghie.
La finalul cântării, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim înfricoșați” – și face apel ca jertfa sfântă să fie adusă în pace cu atenție, iar corul continuă fraza: „Milostivirea păcii, jertfa. de laudă.” După aceasta începe canonul euharistic, care se va încheia cu coborârea Duhului Sfânt pe Darurile pregătite și transformarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Cu câtă frică și cu ce tremur, cât de intens ar trebui să ne rugăm în acest timp!
Preotul exclamă: „Îi mulțumim Domnului!” Și noi, împreună cu el, Îi mulțumim Domnului pentru toate binecuvântările Sale, vizibile și invizibile, cunoscute și necunoscute, pentru faptul că El ne-a adus din inexistență la ființă, pentru faptul că nu a abandonat oamenii care au căzut prin Căderea, pentru faptul că El acceptă de la noi această slujbă, deși este slăvit de Arhangheli și Îngeri, Heruvimi și Serafimi. Continuând rugăciunea, preotul proclamă: „cântând un cântec de biruință, strigând, plângând și zicând:” (corul continuă să cânte) „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta, osana în cele mai înalte.”
În acest moment, preotul din altar îi mulțumește în mod deosebit lui Dumnezeu Tatăl pentru faptul că a iubit lumea atât de mult, încât a dat pe singurul Său Fiu (singurul) Său, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. , și își amintește de Cina cea de Taină, pe care a făcut-o Domnul Iisus Hristos înainte de moartea Sa - când Domnul a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și a zis: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu...” Și după cină a luat paharul: „Beți din ea, toți, acesta este Sângele Meu...” După ce În urma exclamațiilor preotului, credincioșii se înclină din brâu.
Amintindu-și de suferințele mântuitoare ale lui Hristos - crucea, moartea, înmormântarea de trei zile, precum și învierea din morți, înălțarea la ceruri, glorioasa a doua venire, preotul (sau diaconul) ridică paharul și patena și spune: „Tău din Tău (adică Tău din darurile Tăi; din ceea ce Tu ne-ai dat) Ție jertfă pentru toți și pentru toate” (pentru toate faptele bune), iar corul continuă fraza: „Ți cântăm, noi să Te binecuvântăm și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru.”
La Cina cea de Taină, Domnul Iisus Hristos le-a poruncit apostolilor să repete acest act sacru – să facă aceasta în amintirea Mea (Luca 22:19). Și acum preotul, după porunca Domnului, săvârșind o taină îngrozitoare, roagă pe Dumnezeu Tatăl să trimită pe Duhul Său Sfânt asupra darurilor care sunt prezentate și asupra tuturor oamenilor și să transfere pâinea în Trupul lui Hristos, și ce este în paharul în Sângele lui Hristos. Cât de mare este slujba preoțească: cu rugăciunea lui coboară pe Duhul Sfânt!
La finalul rugăciunii, preotul spune: „Amin. Amin. Amin” – și se înclină până la pământ. Și aici trebuie să ne închinăm până la pământ în fața Trupului și Sângelui lui Hristos, care este acum pe tron. În acest timp, după cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „îngerii stau în fața preotului și toată rânduiala puterilor cerești se adună în exclamații, iar tot locul din jurul altarului este umplut de chipuri îngerești în cinstea Unului. care zace” pe tron.
Când cântă „Vrednic să mănânci” (sau un alt cântec sacru în cinstea Maicii Domnului - cea vrednică), preotul se roagă pentru vii și morți, amintindu-și pe nume. După „Este demn să mănânci” sau persoana vrednică care îl înlocuiește, o plecăciune până la pământ.
Încheind pomenirea, preotul se roagă lui Dumnezeu pentru patriarh și episcopul domnitor: „Întâi adu-ți aminte, Doamne, marele nostru domn și părinte...” În numele tuturor, corul cântă: „Și toți, și toate. ” Aceste cuvinte înseamnă că, în timpul săvârșirii liturghiei, nu numai clerul, ci și întregul popor îi cere lui Dumnezeu să-și amintească de toți cei prezenți și absenți în biserică, rude, binefăcători, creștini ortodocși decedați și pe toți în general. (Cuvântul „toți” este masculin, „toți” în slavona bisericească este feminin.) Aici trebuie să faceți o plecăciune din talie.
Se citește ectenia cererii și apoi se cântă Rugăciunea Domnească „Tatăl nostru” de către tot poporul.
La exclamația preotului: „Sfânt sfinților” (adică „Sfintele Daruri sfinților”), corul răspunde cu umilință (și suntem cu el în gând) că un singur Domn este sfânt: „Unul este sfânt. , unul este Domnul...”
Clerul din altar se împărtășește cu Sfintele Taine ale lui Hristos, după care Sfintele Taine sunt scoase la iveală pentru împărtășirea credincioșilor. Când strigă: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință!” - este necesară o plecăciune până la pământ.
Când începeți să primiți Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, după ce preotul citește rugăciunile înainte de împărtășire, trebuie să-și încrucișeze mâinile pe piept în cruce - de la dreapta la stânga, sub nicio formă să nu se cruceze, pentru a nu se împinge accidental. Potirul și încet, cu evlavie, cu apropierea comuniunii cu frica de Dumnezeu. Trebuie să-ți spui clar numele și, după ce ai primit Sfintele Taine, să te săruți partea de jos Bolurile sunt ca coasta cea mai curată a lui Hristos. Apoi dă-te deoparte calm, fără să faci semnul crucii sau să te închini și mai ales fără să spui nimic, ia o bucată de antidor sau prosforă și spală-l cu căldură. Prosternariîn această zi nu sunt săvârşite de comunicanţi decât seara.
Cei care nu se împărtășesc în timpul Sfintei Liturghii trebuie să stea în biserică cu evlavie în momentele sfinte ale împărtășirii, pentru a nu încălca decorul bisericii.
La ultima apariție a Sfintelor Daruri, înfățișând înălțarea Domnului Iisus Hristos la cer, cu cuvintele preotului: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”, se cere o închinare cu semnul crucii. pentru cei care nu au fost cinstiți cu sfintele Taine, iar pentru comunicători - un arc de talie cu semnul crucii. Oricine nu a avut încă timp să primească căldură până la această oră ar trebui să-și întoarcă fața spre Sfântul Potir, exprimând astfel reverența față de altar.
Sfântul Antidoron (din greacă – în loc de dar) se împarte celor prezenți la Dumnezeiasca Liturghie pentru binecuvântarea și sfințirea sufletului și trupului, pentru ca cei care nu s-au împărtășit din Sfintele Taine să guste din pâinea sfințită. Carta Bisericii indică faptul că antidorul poate fi luat doar pe stomacul gol - fără a mânca sau a bea nimic.
Grija Sfintei Biserici pentru noi continuă și după slujbă, ca să nu pierdem starea plină de har pe care, prin harul lui Dumnezeu, ne-a fost răsplătită în biserică. Biserica ne poruncește să părăsim templul în tăcere evlavioasă, cu mulțumire Domnului, care ne-a învrednicit să fim prezenți în templu, cu o rugăciune ca Domnul să ne dea să vizităm mereu sfântul Său templu până la sfârșitul vieți.
Economisirea energiei rugăciunile bisericii, cântările și lecturile depind de sentimentul cu care inima și mintea noastră le primesc. Prin urmare, dacă este imposibil să te închini dintr-un motiv sau altul, atunci este mai bine să ceri cu umilință Domnului iertare mental decât să-i împingi pe alții și să încalci decorul bisericii. Dar este absolut necesar să ne adâncim în tot ce se întâmplă în timpul slujbelor bisericești pentru a ne hrăni cu el. Atunci numai în timpul slujbei de la biserică fiecare își va încălzi inima, își va trezi conștiința, își va însufleți sufletul și își va lumina mintea.
Templul este destinat rugăciunii. Prin urmare, cel care vorbește în timpul slujbei, fără să se roage și să-i împiedice pe cei din jur să se roage, își ia un păcat grav asupra sufletului.

Original: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/voskhodu-solnca-i-solnca

Vorbim cu candidatul la teologie, șeful secției biblice a Seminarului Teologic din Saratov, Alexei Kashkin, despre cultul ortodox. Subiectul conversației noastre de astăzi este Utrenia, istoria, riturile și semnificația ei spirituală.

Toate ființele vii tind să răspundă la răsăritul soarelui, iar oamenii nu fac excepție; dar persoana este rezonabilă și spirituală. Închinarea de dimineață a intrat probabil în viața noastră bisericească din cele mai vechi timpuri?

Da, trecerea de la noapte la zi a fost sfințită prin închinare încă din timpurile Vechiului Testament, iar printre creștini utrenia a apărut în primele secole ale creștinismului. Desigur, inițial ritul său a fost diferit de cel de astăzi: de atunci au mai rămas în ritul nostru doar psalmi individuali, de exemplu, Psalmul 62, cântat de David în deșertul Iudeii: Doamne, Dumnezeul meu, vin dimineața la Tine, sufletul meu este însetat de Tine. Din cele mai vechi timpuri, cei mai buni poeți spirituali și scriitori de imnuri - de exemplu, Roman Dulce Cântăreț - au compus cântece pentru Utrenie. Astăzi, Utrenia poate fi numită principala slujbă divină a cercului zilnic (rețineți că Sfânta Liturghie nu este inclusă în cercul zilnic): este cea mai lungă și este cea care reprezintă numărul maxim de cântări festive. Studiile și Regulile Ierusalimului au stabilit Utrenia în forma sa modernă, iar de la apariția Pravilii Ierusalimului, Biserica a săvârșit-o în zile deosebit de solemne - duminicile, marile sărbători și zilele de pomenire a celor mai venerati sfinți - ca parte a tuturor. - Privegherea de noapte, adică seara.

- Din ce moment al Vegherii Toată Noaptea începe Utrenia?

Strigătul „Binecuvântarea Domnului să fie asupra ta” datează din Vecernie. Începutul Utreniei este doxologia îngerească urmată de citirea celor șase psalmi. De ce se citesc acești șase psalmi – al 3-lea, al 37-lea, al 62-lea, al 87-lea, al 102-lea, al 142-lea – tocmai la începutul Utreniei? Prima parte a privegherii de toată noaptea, Vecernia, este o imagine simbolică a poveștii Vechiului Testament, iar Utrenia simbolizează Noul Testament, venirea Mântuitorului în lume. Cei șase psalmi reprezintă o tranziție la Noul Testament. Ea reflectă starea nefericită, păcătoasă a umanității căzute, care a aflat deja despre nașterea Pruncului Dumnezeu (de aceea cei șase psalmi sunt precedați de laudă îngerească la adresa Lui (Lc. 2 , 14): Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ), dar care nu a auzit încă mesajul Evangheliei în întregime. Cei șase psalmi, așa cum spune Typikonul, sunt o conversație între suflet și Dumnezeu. Un om își revizuiește viața, îi cere Domnului să-și ierte păcatele, să-l elibereze din necazul lui. Pentru o persoană, legătura dintre necazurile sale și propriile sale păcate este evidentă, iar el, suferind, își îndreaptă strigătul rugăciunii de pocăință către Dumnezeu. Cei Șase Psalmi au scopul de a ne întoarce din cer pe pământ: de la bucuria sărbătorii, care pătrunde în Vecernie, la imaginea reală a nevredniciei noastre. Vom reveni la bucurie puțin mai târziu - în timpul polieleosului.

- Ce ne așteaptă după cei șase psalmi?

Ectenia pașnică („În pace să ne rugăm Domnului...”), la fel ca la Vecernie. Și apoi cântarea Doamne, Domnul, și arată-ne nouă(Ps. 117 , 27). Aceste cuvinte din psalm indică în mod simbolic Venirea Mântuitorului în lume. În continuare, se cântă troparii pentru sărbătoarea care a sosit deja. Și apoi se citesc kathismele, adică anumite părți ale Psaltirii. După cum sa spus deja, Utrenia descrie în mod simbolic timpul Noului Testament - timpul de după Venirea lui Hristos; iar psalmii sunt texte din Vechiul Testament. Prin urmare, momentul citirii Psaltirii înainte de polieleos poate fi perceput ca pregătitor și parțial pocăit.

- Ce este polieleos?

Aceasta este partea cea mai solemnă a utreniei nu cotidiene, ci în mod specific festive, adică cea care în practica noastră se face în ajunul sărbătorilor și sâmbăta seara. În acest moment, templul este iluminat cât mai mult posibil; se face tămâierea întregului templu; Psalmii care se cântă în polieleos slăvesc și laudă pe Domnul. Polieleos include Psalmii 134 ( Lăudați numele Domnului, lăudați pe Domnul, robii) și 135, în care refrenul sau refrenul se repetă de multe ori căci îndurarea Lui este în veac. Cuvântul grecesc pentru milă este eleos. Și „poli” înseamnă „multe”, de unde cuvântul în sine - polieleos.

Apoi, în templu se aude sărbătorirea sărbătorii. Sâmbăta, duminica este slăvită - ziua în care ne aducem aminte de Învierea lui Hristos - iar la polieleos se adaugă cântece duminicale. Dacă clarificăm terminologia, atunci numai acești doi psalmi ar trebui să fie numiti polieleos - al 134-lea și al 135-lea, dar nu ar fi o mare greșeală dacă am numi întreaga parte cea mai solemnă și plină de bucurie a Utreniei - până la canon - polieleos. Adică exact partea care ne introduce în evenimentul sărbătorii. Prokeimenonul, stichera sărbătorii, sună aici; Se citește Evanghelia sărbătorii, sâmbăta - acele pagini care vorbesc despre Învierea lui Hristos. Aceasta este inima închinării dimineții. Și apoi se citește rugăciunea litia (amintiți-vă că litia este o rugăciune sporită la vecernie) „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, care enumeră numele celor mai venerați sfinți. Din 2011 - de la înființarea sărbătorii Catedralei Sfinților din Saratov - noi, locuitorii din Saratov, am auzit în bisericile noastre numele celor care sunt incluși în Catedrală.

- Acum despre canonul Utreniei...

Canonul este o lucrare imnografică complexă, constând în practica noastră a opt cântece. Conținutul său este o înțelegere diversă a evenimentului sărbătorit; arată evenimentul sărbătorii sub diferite aspecte semantice. Canonul reflectă multe idei teologice asociate cu evenimentul sărbătorit. De aceea canonul poate fi numit cântecul central al sărbătorii.

Multe canoane au fost scrise de autori remarcabili ai bisericii din secolele VII-IX și ocupă până astăzi un loc demn în închinarea noastră. Canonul Utreniei trebuie tratat cu cea mai mare grijă: din păcate, în practica noastră, în timpul canonului, se face ungerea, ceea ce distrage atenția multor enoriași și îi împiedică să perceapă cuvintele canonului.

Mulți dintre enoriașii noștri se caracterizează printr-un anumit consumism sau chiar atitudine magică la această acţiune. O persoană care nu are timp sau dorință să stea toată priveghia de noapte se străduiește să alerge singură la ungere - și apoi să-și facă treaba. Are vreun rost într-o astfel de cursă?

Ritul ungerii la Utrenie este vechi, este cunoscut încă din secolele XIII-XIV. Adevărat, atunci a fost săvârșită nu în timpul, ci după Utrenie. După cum s-a spus deja, Utrenia era atunci diferită, momentul ei cel mai solemn, sfârșitul a fost tocmai culmea, și a fost urmat de ungere. În acest caz, uleiul a fost luat din lampa care ardea în fața icoanei sărbătorii. Astfel, era un fel de pecete, introducând o persoană în triumful Bisericii. În zilele noastre, la noi, ungerea se săvârșește și după cea mai solemnă parte a Utreniei, dar nu la sfârșit: se îmbină cu sărutarea Evangheliei și icoana sărbătorii, care pe vremuri era prescris să se facă. după mărire. În acest caz, uleiul folosit este cel care a fost sfințit la Vecernie, deși sensul sfințirii la Vecernie este tocmai sfințirea hranei (rețineți: „Binecuvântați această pâine, grâul, vinul și uleiul...”) . Dar, ca și în secolele trecute, acest ritual îi aduce pe creștini la bucurie și sărbătoare. Nu există un sens suplimentar în ungere. Din acest punct de vedere, ignorarea slujbei festive și alergarea în biserică numai pentru ungere este o acțiune lipsită de sens. Ungerea cu ulei la Utrenie nu este un sacrament; uleiul nu are efect vindecator. Problema noastră, probabil, este că nu avem o atenție reală la închinare, la rugăciune, la semnificațiile pe care le conține și, prin urmare, conștiința noastră se pricepe la acțiune, la ceva material - acest lucru este mai ușor de perceput.

Cu toate acestea, așteptăm mai mult decât ungerea. Așteptăm mereu cu entuziasm când cântă „The Most Honest Herub” și sună clopotele...

Cântecul Preasfintei Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” cu refrenul „Cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit fără comparație serafimii” este, din păcate, singurul dintre cele nouă cântări biblice care se cântau anterior la Utrenie și care acum se cântă numai în Postul Mare. Poate că ea a fost remarcată dintre toți pentru că Maica Domnului este venerată mult mai mult decât toți oamenii drepți din Vechiul Testament. „Cel mai onorabil heruvim...” este de fapt irmosul lui Cosma din Mayum, scris pentru al nouălea cântec al Canonului Vinerii Mare, dar a început să-și trăiască propria viață, separat de slujba Săptămânii Mare, și acum este cântat cu Cântarea Maicii Domnului. Acest cântec din timpul slujbei de dimineață este dovada unei venerații deosebite și intense a Maicii Domnului; În Postul Mare se cântă cu prosternare până la pământ.

Ne-am apropiat de cel mai vesel moment al Utreniei: exclamația preotului „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” și Marea Doxologie...

Acesta este, de fapt, al doilea vârf al Utreniei după polieleos. Marea Doxologie „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace și bunăvoință față de oameni” este un text foarte vechi, aproximativ secolul al IV-lea, este compus din multe versete biblice: Te voi binecuvânta în fiecare zi(Ps. 144 , 2), Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta(Ps. 118 , 12). Foarte frumoasa cantarea moment solemn. Ca și în timpul polieleosului, templul este iluminat cât mai mult posibil - candelabru este aprins. Exclamația „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” este recunoștință față de Dumnezeu pentru venirea unei noi zile.

La sfârșitul Utreniei, înainte de demitere, auzim incantarea „Să confirme, Doamne, sfânta credință ortodoxă...”. Pe vremuri, era o perioadă de mai mulți ani proclamată suveranului, patriarhului și episcopului. Eliberarea este o scurtă rugăciune care începe cu cuvintele „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu...”. Acesta este rezultatul întregului serviciu, linia care este trasată sub el. Și aceasta este o binecuvântare pastorală pentru credincioși după slujbă.

Ziarul " credinta ortodoxa» nr. 22 (522)

Alexey Kashkin

Marina Biryukova

Preotul, după ce a îmbrăcat stola și felonul, 1 deschide perdeaua ușilor împărătești și, luând cădelnița, rostește exclamația: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Dacă un diacon participă la slujbă, atunci el deschide perdea. Voalul rămâne deschis până la demitere (Typikon, capitolul 23).

Cititorul: „Amin”, „Vino să ne închinăm” 2 (de trei ori) și apoi citește psalmii: „Domnul te va auzi în ziua întristării...” (Ps. 19), „Doamne, prin Tale Tale putere...” (Ps. 20). Apoi „Slavă, și acum”, „Tatăl nostru...” și troparia: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, „Slavă”... - „Cei ce s-a înălțat la cruce prin voință...” , „Și acum” - „Mijlocirea nerușinată a creștinilor...” .

În timp ce citește psalmi și tropare, preotul tămâie. Typikonul spune despre cădelnirea la începutul Utreniei: „Preotul, stând înaintea Sf. masa și după aceasta, spune: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru” (deschide mai întâi perdeaua) și tămâie Sf. masa în formă de cruce și tot altarul; și iese în țara de nord și arde tămâie la Sf. icoane, și conducătorul și toate, după obicei” (Typikon, capitolele 9 și 22), așa cum în Vechiul Testament era poruncit de Dumnezeu, „Aaron să ardă tămâie peste ea (peste chivot) cu tămâie, îngrămădită. sus cu parfum, devreme și devreme” (Exod 30:7). După ce tămâie, preotul intră în altar prin „țara de sud”, adică ușa, și tămâie altarul.

Acești psalmi „sunt rostiți în mănăstiri inert (încet), pentru ca toți frații să tămâie preotului” (Cartea Orelor). În bisericile parohiale, psalmistul trebuie să citească și psalmul încet, în conformitate cu tăierile preotului. „Cititorul și preotul trebuie să fie atenți”, spune Typikonul, și să spună mereu: „Căci a Ta este împărăția...” ca să fie în mijlocul templului” (Typikon, capitolul 9).

La sfârșitul lecturii, preotul pronunță o ectenie prescurtată, intensă: „Miluiește-ne, Doamne...” (El rostește ectenia în altarul din fața tronului cu cădelnița în mâini, vezi Typikon). , capitolul 9). După exclamația: „Ce milostiv...” preotul din altarul din fața tronului, desenând o cruce cu cădelniță, exclamă: „Slavă Sfinților și Consubstanțial...”.

Din săptămâna Sfântului Toma și până la sărbătorirea Paștelui, în toate aceste zile Utrenia începe cu exclamația: „Slavă Sfinților...” Cor: „Amin” și apoi cântă: „Hristos a înviat din morți.. .” (de trei ori, inert). În unele biserici, dar nu peste tot, preotul în acest moment tămâie altarul și întregul templu. După aceasta se citesc cei șase psalmi, mereu în mijlocul bisericii.

Șase psalmi se numesc șase psalmi aleși și anume: al treilea, treizeci și șapte, șaizeci și al doilea, optzeci și șapte, o sută al doilea și o sută patruzeci și al doilea. Este precedat de următoarele texte liturgice: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Această doxologie îngerească este citită de trei ori. Apoi versetul din psalmul cincizeci este recitat de două ori: „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Aceasta este urmată de citirea primilor trei psalmi ai celui de-al șaselea psalm (adică 3, 37 și 62).

Acești trei psalmi sunt însoțiți de o doxologie: „Slavă și acum”, „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori), „Doamne, miluiește-te” (de trei ori) și „Slavă, si acum." După aceasta, se citesc restul de trei psalmi ai psalmului al șaselea (adică 87, 102 și 142). Ei încheie cu textele: „Slavă, și acum” și „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori).

În timpul citirii ultimilor trei psalmi, preotul iese la solea și în fața ușilor împărătești, cu capul descoperit, citește pe ascuns rugăciunile de dimineață. (Aceste rugăciuni sunt în Cartea Serviciului, sunt douăsprezece în total).

După cei șase psalmi urmează marea ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace”, după care diaconul rostește „Doamne, Domnul...” cu versuri.

Corul răspunde cântând: „Doamne, Domnul...” (de patru ori) la glasul troparului care urmează.

Dacă preotul slujește fără diacon, atunci recită marea ectenie și „Dumnezeu este Domnul” cu versuri înaintea ușilor împărătești, apoi intră în altar pe ușa de miazăzi, se înclină în fața tronului și stă în locul lui. Dacă un diacon participă la slujbă, atunci ectenia indicată și alte texte sunt pronunțate de diacon. 1

După „Dumnezeu este Domnul”, se cântă troparii. Se cântă înăuntru următoarea comandă:

1. Dacă slujba către un sfânt care are un semn în șase (sau fără semn) nu coincide cu slujba de sâmbătă, precum și cu sărbătoarea de după sărbătoare și sărbătoarea, atunci se cântă troparul sfântului (de două ori), și pe „Slavă și acum” - Theotokos (după vocea troparului) din al patrulea apendice al Menaionului.

2. Dacă Menaionul conține tropar pentru doi sfinți, atunci troparul pentru primul sfânt este cântat de două ori, pe „Slavă” - troparul către alt sfânt - (o dată) și pe „Și acum” - Maica Domnului în glasul „ Glorie".

3. Dacă slujba unui sfânt coincide cu sâmbăta, atunci Sfânta Sfântă duminică se cântă cu vocea „Slavă”.

4. Dacă slujba sfântului coincide cu o pre-sărbătoare sau o post-sărbătoare, atunci Maica Domnului nu se cântă deloc, dar troparele se cântă astfel: troparul pentru sărbătoare se cântă de două ori. „Slavă” sfântului, „Și acum” sărbătorii.

După cântarea troparelor, urmează poezia de al doilea sau al treilea rând de kathismas (vezi Typikon, capitolul 17). După fiecare katisma, dacă amintirea unui sfânt (în șase ori fără semn) coincide cu sâmbăta, prăznuirea și sărbătoarea de după, se pune o mică ectenie. Dacă slujba sfântului nu coincide cu aceste zile, atunci nu există ectenie între kathisme și cititorul încheie katisma cu „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori), 1 „Doamne, ai milă” (de trei ori).

Următorul citește sedalene. 2 Sedaliile, în conformitate cu instrucțiunile Typikonului, sunt luate fie din Octoechos, fie din Menaion, fie din Triodion. Sunt cazuri în care la aceeași utrenie, când sărbătorile coincid, sedale după kathisma sunt date la două sărbători. În acest caz, unele sedalne sunt citite sau cântate după kathisme, în timp ce altele (așezate și după kathisme) sunt citite după polieleos, sau după al treilea cântec al canonului (vezi Typikon, 9, 24 februarie; 23 aprilie; mai). 8 etc.). După catisma finală, se citește Psalmul 50, urmat de canon.

Canonul este format din nouă cântece. Primul vers al fiecărui cântec se numește Irmosom , adică o „conexiune” - un model pentru alte versuri care o urmează, care se numesc troparia. Numărul de tropari variază.

Expresia: „Carta prescrie citirea canonului la 16, la 14, la 12, la 8, la 6, la 4” este un indiciu de executare și înseamnă că troparia trebuie efectuată de atâtea ori pentru a alcătui numărul indicat. . Pentru aceasta se repetă tropariile sau se introduc tropariile canoanelor II și III. Această legătură este motivată de combinarea mai multor sărbători la o slujbă. Al unsprezecelea capitol al Typikon conține reguli pentru conectarea diferitelor canoane între ele.

Legătura dintre troparia și cântecul corespunzător sunt irmosul. Pentru a cânta irmosul, uneori ambele fețe convergeau în mijlocul templului. Prin urmare, acest irmos a primit numele „ confuzie " - "convergență".

În cele mai mari sărbători, katavasia constă din irmosul inițial. În alte sărbători, inclusiv duminica, haosul este servit de irmosul unei alte sărbători „înrudite sau apropiate”; în zilele lucrătoare, katavasiya este irmos-ul ultimului canon și se cântă după al treilea, al șaselea, al optulea și al nouălea cântec. În timpul Postului Mare, katavasia înlocuiește uneori irmosul, adică irmosul este cântat doar ca katavasia. În capitolul al nouăsprezecelea din Typikon există o instrucțiune specială cu privire la ordinea cântării katavasiyas pentru întregul an.

După al treilea, al șaselea și al nouălea cânt al canonului, se așează mici ectenii cu exclamații corespunzătoare din partea preotului. În plus, aceleași cântece (adică al treilea, al șaselea și al nouălea) sunt însoțite de: al treilea - ipakoi și sedal, al șaselea - kontakion și ikos; al nouălea - luminos și exapostilarium. 1

În timpul citirii cântării al optulea din canon, diaconul tămâie mai întâi întregul altar, apoi catapeteasma, iar la sfârșitul cântării katavasiei, stă în fața chipului Maicii Domnului și proclamă: „Să facem înălţaţi în cânt pe Maica Domnului şi pe Maica Luminii” (Typikon, capitolul 2).

Corul cântă: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...”.

Diaconul continuă să tămâie (tămâie corul, închinătorii și întreaga biserică).

În cele douăsprezece sărbători, comemorarea lor, precum și în alte zile, se cântă hore speciale, începând cu cuvintele „Glorifică, sufletul meu...”. Acest lucru este descris în detaliu în capitolul douăzeci din Typikon „O, arici, când se cântă Cel mai cinstit și când nu se cântă”.

După al nouălea cântec, dacă se face o slujbă zilnică, se cântă „Este vrednic să mănânci...” și apoi ectenia mică. Ectenia Mică este rostită de preot în altar, iar de diacon în fața ușilor împărătești. După ectenie există un luminar sau exapostilar.

În Typikon există un capitol special (al șaisprezecelea) „Despre luminarii la Utrenie. Conform cântecului al nouălea, după „Este demn”, care sunt verbele din săptămână; cu excepția unei săptămâni.” Acest capitol indică ordinea în care sunt cântate luminile Octoechos și Menaion. Deci, în zilele lucrătoare, cu excepția sâmbetei, se cântă mai întâi Octoechosul luminat, iar apoi pe „Slavă” - luminarul Menaionului, pe „Și acum” - „Theotokos”, iar miercuri și vineri - Octoechosul Sfintei Cruci. Sâmbătă se cântă mai întâi luminatorul Menaion, apoi pe „Slavă” se cântă luminatorul Octoechos, pe „Și acum” se cântă Maica Domnului.

Dar lumina lui Octoechos este coborâtă dacă are loc o sărbătoare.

sfântul cu mare doxologie, polieleos, priveghere toată noaptea, iar apoi luminarea se cântă numai din Menaion sau Triodion.

Când polieleosul este cântat la Utrenie, atunci luminarul sau exapostilarul este legat de Evanghelia citită la Utrenie. Așa sunt, de exemplu, exapostilarile duminicale (Octoeche), al căror număr, ca și Evangheliile de duminică dimineața, este unsprezece.

În urma exapostilarii luminare, se citesc psalmi. Acești psalmi se numesc „ lăudabil ».

„Lăudați pe Domnul din ceruri...” (148);

„Cântaţi Domnului o cântare nouă...” (149);

„Lăudat pe Dumnezeu…” (150).

La acești psalmi se adaugă lauda zilnică. Există o diferență în doxologia care se cântă și care se citește la Utrenie. Doxologia care se cântă se încheie cu cântarea cântecului îngeresc „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Doxologia care se citește se încheie cu cuvintele rugăciunii „Dăruiește, Doamne, în această zi...” (vezi Cartea Orelor și Psaltirea următoare).

După exclamația preotului, corul cântă sticheră pe stichera din Octoechos - special pentru fiecare zi a săptămânii (Typikon, capitolul 9). Sâmbătă se cântă acele stichere care se pun în Octoechos la laude.

După ce a cântat aceste stichere, cititorul citește: „Bine este să te spovedești Domnului...”, „Trisagion”, „Tatăl nostru...”. După exclamația preotului, se cântă troparul cu Maica Domnului, numit troparul de demitere, al cărui regulament de cântare este în multe privințe același cu regulamentul de a cânta troparul de demitere la Vecernie. Ambele statute sunt prezentate împreună în capitolul cincizeci și al doilea al Typikon, unde se pot vedea asemănările și diferențele lor.

În toate zilele săptămânii se cântă (o dată) troparul sfântului zilnic din Menaionul lunar.

Dacă se întâmplă să fie doi sfinți, fiecăruia cărora li se atribuie un tropar din Menaion, atunci mai întâi se cântă troparul primului sfânt, iar pe „Slavă” se cântă troparul celuilalt sfânt.

Dacă nu există tropar pentru un sfânt în Menaionul lunar, atunci se cântă un tropar din Menaionul general - după ordinea, sau chipul, sfântului.

Dacă o sărbătoare sau sărbătoare de după coincide cu orice zi a săptămânii, atunci după troparul sfântului se cântă troparul de sărbătoare sau de după sărbătoare. Dacă în Menaion nu există tropar pentru sfânt, atunci se cântă un tropar al prăznuirii sau al sărbătorii de după (Typikon, capitolul 52).

După tropare se pronunță o ectenie specială: „Miluiește-ne, Doamne...” Apoi: „Înțelepciune”.

Cor: „Binecuvântează”.

Preotul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru...”