Gânduri și imagini inspirate de demoni. Credința ortodoxă - demoni

Obsesie o persoană este interpretată în mod tradițional ca posesia unui demon sau a unui demon în corpul uman, care îi controlează acțiunile și gândurile, provoacă reacții imprevizibile și conduce o persoană pe calea răului.

Povești de infuzie creștină astăzi demoni puțini o iau în serios, dar fenomenul în sine a excitat de mult mințile cercetătorilor care studiază această problemă.

Înainte de a aborda acest subiect, este necesar să se facă distincția între interpretarea religioasă obsesie demoniși acest fenomen în sine. Mii de cărți sunt dedicate posedaților și nu încetează să apară în fiecare an. În termeni generali, tradiția creștină crede că un demon sau demon poate subjuga voința unei persoane pentru a-și abate victima de la calea cea dreaptă și a o împinge să comită păcate.

Astfel, se crede că slujitorii diavolului pot schimba atât aspectul, cât și comportamentul unei persoane pur și simplu dincolo de recunoaștere: apare agresivitatea față de ceilalți, tendințele suicidare, cazurile de crize epileptice sunt frecvente, apar halucinații de diferite tipuri, o persoană vorbește în persoană demoni, care obsedat, uneori chiar folosește limbi necunoscute științei.

Ura irațională față de cler și simbolurile creștine este considerată un alt semn important al posesiei demonice. Dar în acest caz, în primul rând, trebuie să vorbim despre tulburări mintale, și nu despre orice intervenție externă. Deci, pentru a confirma corectitudinea acestei abordări, putem lua în considerare descrierile obsesieîn tradiția islamică, în care antipatia pentru tot ce este creștin, desigur, nu este un indicator al vreunei abateri sau, mai ales, al amestecului forțelor malefice. În islam, semne de perfuzie demoni la o persoană este comportamentul său nepotrivit, abaterile mentale, pierderea frecventă a conștienței sau halucinațiile. În rândul musulmanilor, este obișnuit ca responsabilitatea pentru starea unei astfel de persoane să fie pe seama shaitanilor sau djinilor.

În orice caz, proprietățile comune sunt clar vizibile obsesie ca nivel crescut agresivitate, confuzie mentală, halucinații. Simptome similare se găsesc în religia tradițională africană Voodoo, unde în plus față de simptomele de mai sus despre care vorbim despre furtul sufletului unei persoane.

Acest fenomen este interpretat diferit doar de diferite religii; este plin de speculații și mituri construite pe principiile unui anumit cult.

Cu toate acestea, adepții unor culte semnificativ diferite descriu invariabil cazuri de entități ostile care se introduc în câmpul energetic uman.

Obsedat demoni el însuși suferă, dar în același timp provoacă chinuri oamenilor din jurul său, le drenează vitalitatea, îi lipsește de pace și echilibru. În acest moment există o cheie care poate debloca secretul. obsesie demoni.

Adepții tuturor religiilor susțin că demonii sau djinii au un efect distructiv asupra oamenilor, dar, în același timp, nu pot explica modul în care o entitate imaterială este capabilă să distrugă corpul fizic al nefericitei sale victime. La urma urmei, un demon care a intrat într-un corp nu se hrănește cu mâncare și nu bea sânge, nu mănâncă corpul uman din interior, atunci apare o întrebare logică: cum își menține un astfel de demon propria existență?

Imediat îmi vine în minte răspunsul evident: energie. Obsedat o persoană se comportă agresiv față de ceilalți nu pentru că entitatea care o deține este întruchiparea răului, ci doar pentru că un astfel de mecanism de hrănire a acestei entități. Astfel, termenii „demon”, „shaitan” sau „spirit” nu sunt pe deplin adecvați, deoarece definiția cea mai exactă a unui „oaspete neașteptat” în corpul uman este un „vampir energetic”.

Oamenii antici au întâlnit aceste creaturi periculoase și au încercat să explice natura impactului lor asupra oamenilor pe baza doctrinelor lor religioase, în consecință, confundându-le cu shaitani, demoni sau fantome. Preoții și preoții au încercat să lupte cu „demonii” cu ajutorul ritualurilor și vrăjilor, dar experiența inchizitorilor arată că o metodă a fost cu adevărat eficientă - metoda distrugerii fizice a gazdei. Duh rău».

Astfel de concepții greșite joacă doar în mâinile vampirilor energetici, deoarece în perioadele de suferință morală și fizică, o persoană eliberează o cantitate imensă de energie.

Victimele Inchiziției nu s-au autoincriminat întotdeauna când au mărturisit sub tortură că au relații cu diavolul. Vampirul energetic care trăiește în interior ar putea lua forma Satanei sau a unui demon în halucinații care au fost create și acceptate de el. obsedat de către om ca realitate adevărată. Cu cât victima a suferit mai multă durere fizică, cu atât a suferit mai mult, cu atât era mai bine pentru vampirul energetic. O cantitate colosală de energie a fost eliberată de o persoană care ardea de vie pe rug, iar vampirul nu putea decât, după ce s-a saturat de energie, să părăsească corpul victimei sale înainte de moarte.

Cu toate acestea, odată cu trecerea anilor, execuțiile publice nu i-au mai făcut pe cei care îi priveau să se teamă atât de mult pentru propria lor viață; au devenit pur și simplu un lucru obișnuit în societatea de atunci. Și anume, frica de acest fel a ajutat vampirii din castele inferioare să existe. Prin urmare, au fost nevoiți să caute alte modalități de a se hrăni, după care execuțiile publice ale ereticilor de pe rug au devenit un lucru din trecut. Credința în societate a început, de asemenea, să slăbească constant. demoni si demoni. În această etapă, a dispărut aproape complet în țările civilizate moderne, care sunt acum conduse de un cult al violenței virtuale și al fricii constante de viitor. Oamenii nu se mai tem de demoni și de Inchiziție, ci de crize viitoare, devastări, dezastre naturale și următorul „Sfârșit al lumii”.

Primele decenii ale existenței sale Rusia Sovietica a dat multă hrană vampirilor energetici datorită represiunii masive a clerului, care a închis cercul istoriei. Personalitatea umană este însă secundară, din punctul de vedere al vampirului, iar principalul lucru este cantitatea de energie pe care este capabil să o producă. În diferite epoci, victimele și călăii își schimbă pur și simplu locul, dar pentru un vampir energetic nu contează ce „mâncare” este servită la masă de data aceasta.

Incubi și succubi

Una dintre cele mai puternice surse de nutriție pentru vampirii energetici este energia sexuală. Prin urmare, aceste creaturi au venit adesea la oameni sub formă de incubi și succubi pentru a intra actul sexual. Succubii sunt demoni care, sub masca unor femei frumoase seducătoare, seduc bărbații, iar incubii, respectiv, sunt cei care caută relații sexuale cu femei.

Conservat un numar mare de descrieri ale relațiilor demonilor cu oamenii din cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, cercetătorii nu au putut dezvălui natura succubilor și incubilor. Multă vreme, ei nu au putut privi problema fără influența ideilor tradiționale despre moralitate și păcat, așa că au ignorat punctul de vedere al proceselor fizice ale fluxului de energie de la o ființă la alta. Au intervenit și speculațiile și gândirea demonologilor din diferite vremuri, care și-au prezentat opiniile ca realitate.

Istoria a lăsat un număr mare de descrieri ale incubilor, pline de detalii urâte ale aspectului lor. La fel ca mulți alți demoni, li s-au atribuit trăsături asemănătoare caprelor, care creau o asemănare cu satirii. Uneori, astfel de demoni aveau trăsături de pisici, căprioare, câini și alte animale. Cu toate acestea, apariția fiarei nu i-a împiedicat să întrețină relații sexuale cu oamenii. Demonii au fost întotdeauna considerați creaturi fără carne, așa că demonologii au prezentat diverse versiuni ale modului în care reușesc să obțină corpuri. Unii au spus că demonii folosesc corpul persoanei pe care o locuiesc. Alții au susținut că aspectul ciudat al demonului s-a datorat faptului că a făcut-o din materiale improvizate. Ei bine, alții au insistat că demonii folosesc cadavre în propriile lor scopuri.

Aceste versiuni sunt exagerat de exagerat, deoarece vampirii energetici au capacitatea de a provoca apariția de halucinații colorate și realiste la victimele lor și, astfel, de a da naștere oricăror viziuni.

Succubii apar bărbaților cel mai adesea sub forma unor demoni seducătoare, a căror esență demonică poate fi dezvăluită prin gheare sau aripi membranoase.

În timpul Evului Mediu timpuriu, aceste creaturi erau considerate demoni de vis, al căror scop era acela de a evoca gânduri și dorințe nepotrivite la buni creștini. Inițial, nu a existat niciun motiv sexual în acțiunile lor; ei au evocat în oameni un sentiment de groază sângeroasă, prin care se hrăneau cu energie. Mitologia multor popoare ale lumii descriu creaturi care vin la oameni noaptea și stau pe piept, provocând imobilizare și sufocare. Cu toate acestea, vampirii și-au schimbat curând tactica de a „suge” energie de la o persoană, deoarece și-au dat seama că corpul uman eliberează mult mai multă energie în momentul orgasmului decât în ​​timpul unui atac sever de frică. Astfel, demonii au folosit această caracteristică fiziologică, în timp ce se jucau cu opiniile religioase ale acelei epoci.

În perioada din jurul anilor 1180-1249, episcopul parizian Guillaume de Auvergne a scris că demonii creează doar o viziune într-o persoană, iluzia contactului sexual. Din multe motive, ideile sale nu au găsit sprijin și nu au primit o dezvoltare adecvată. Acest lucru se datorează faptului că Inchiziția avea nevoie de ceva mai mult decât fanteziile oamenilor analfabeti, țărani predispuși la viziuni și halucinații care erau generate de ergot.

Este de remarcat faptul că, atunci când sunt descrise cazuri de întâlniri cu fantome, acestea indică întotdeauna o senzație de frig. Apariția incubilor a fost întotdeauna însoțită de o scădere a temperaturii. Aceste detalii au fost păstrate în dovezi scrise din timpuri diferite. Vrăjitoarele care au fost persecutate vorbeau adesea despre o răceală specifică emanată de demoni.

Femeile Janet Braidheid și Isabel Goody din coven (comunitatea vrăjitoarelor) din Alderk au mărturisit în 1662 că demonul era „un om întunecat, foarte rece; frigul acesta amintea de apa dintr-o fântână de izvor” (aceste date sunt cuprinse în cartea lui A. Summers „Istoria vrăjitoriei”).

În „Enciclopedia vrăjitoriei și demonologiei” de P. Robbins, se menționează că o anume Jeanne d Abadie a recunoscut demonologului de Lancre că sămânța diavolului era foarte rece, așa că nu a putut rămâne însărcinată după contactul sexual cu el. Iar în lucrarea „Magia Neagră” de R. Cavendish se spune că, în cazurile în care diavolul le apărea femeilor sub forma unui bărbat, el era adesea întunecat sau cu pielea închisă la culoare, „cum se cuvine Prințului Întunericului” și el mirosea și a rece ca gheață.

O persoană simte frig atunci când își pierde energie, de exemplu, pe stradă iarna sau când intră în contact cu un vampir energetic. Pierderea energiei vitale a unei persoane poate duce ulterior la boli grave sau chiar la moarte. Acest lucru a fost menționat în mod repetat de demonologii din Evul Mediu.

După contactul sexual cu un „demon”, o persoană este supărată și se simte foarte deprimată. Astfel, un bărbat care a întreținut relații sexuale cu o succubă timp de o lună a murit foarte repede. Și conform mărturiei călugărului Thomas Walsingam din Anglia, o fată tânără a murit la trei zile după actul sexual cu diavolul.

Cu toate acestea, există și alte povești despre relații sexuale cu demoni, care uneori au durat zeci de ani. A. Makhov citează date în cartea sa „Grădina demonilor” conform cărora preotul-vrăjitor Benoit Berne, care a fost ulterior ars pe rug la vârsta de optzeci de ani, a recunoscut legătura cu un demon pe nume Hermione. Această relație a durat patruzeci de ani, în timp ce demonia a rămas invizibilă pentru oamenii din jurul ei. Legendele despre incubate spun adesea despre o viață destul de lungă și fericită împreună între un succub/incubus și victima acestuia. Ei pot avea chiar urmași, cu toate acestea, în cele din urmă, demonul încă dispare după ce o persoană încalcă „o anumită interdicție”.

Se credea chiar că o femeie este capabilă să producă descendenți despre un incub, iar copilul ar fi fie un mare răufăcător, fie un mare geniu. Oamenii ar putea nota orice personalitate extraordinară, de exemplu Attila sau Merlin, ca descendenți demonici. Cu toate acestea, nu există o bază reală pentru astfel de povești, deoarece vampirii energetici nu au nici sămânță, nici propriul lor ADN. Rădăcinile unor astfel de povești ar trebui căutate nu în faptele relațiilor sexuale dintre oameni și „demoni”, ci în psihologie și particularitățile gândirii umane. Oamenii tind adesea să vadă misticismul sau intervenția forțelor din altă lume dacă o persoană este diferită și are abilități speciale.

Ispitele Sfântului Antonie

Personalitatea Sfântului Antonie este foarte interesantă pentru cercetătorii care studiază problemele obsesie demoni. Anthony s-a născut în Egipt în jurul anului 251, ca un tânăr de optsprezece ani, și-a împărțit toate averile săracilor și a decis să plece să locuiască în deșert. Acolo, de-a lungul vieții sale lungi, Anthony era sortit să lupte cu demonii care îl ispitesc în mod constant. Viața sa lungă mărturisește marea rezervă de energie vitală a viitorului sfânt - Antonie a murit la vârsta de 105 ani. De aceea, vampirii energetici erau atât de dornici să se sature cu energia lui.

Sfântul Antonie a dus un stil de viață ascetic și a luptat cu succes împotriva încercărilor vampirilor energetici, pe care îi considera demoni, infiltrează-i câmpul biologic. Dar chiar și aici inamicii au găsit o breșă și au putut încă să se hrănească pe cheltuiala lui Anthony.

La început, demonii doreau să câștige energie apărând sub forma unor femei seducătoare în speranța de a trezi dorința sexuală și de a profita de această sursă de încredere. Cu toate acestea, această strategie nu a avut succes. Atunci vampirii au decis să ia forma unor demoni grozavi și să chinuie carnea lui Anthony, provocându-i tortură fizică.

Ca o cheie a vitalității lui Anthony, vampirii energetici au profitat de sentimentul de vinovăție inerent majorității asceților și asceților pentru păcătoșenia lor. Anthony a trebuit să lupte" demonic„ispite, pentru care a muncit din greu și a încercat în toate modurile posibile să-și liniștească propria carne. Cu toate acestea, sfântul a perceput aceste suferințe fizice ca pe o răsplată pentru asceza sa.

Viața sfântului a fost petrecută în izolare, într-un mormânt. Anthony a mâncat cel mai adesea doar apă, pâine și sare. A petrecut câteva ore dormind, restul timpului s-a rugat neobosit.

Viața Cuviosului Părinte Anthony povestește cum demonii veneau la el noaptea, luând diferite forme teribile și l-au lovit cu lovituri atât de puternice încât a rămas întins la pământ, imobilizat. Anthony însuși a insistat că suferința era atât de monstruoasă încât oamenii nu i-ar putea provoca niciodată un asemenea chin.

Un alt pasaj din Viață face posibil să înțelegem că Anthony era conștient de natura imaterială a chinuitorilor săi. Le-a numit fantome, care au venit la el sub forma diferitelor animale și monștri. Mai mult, sfântul a susținut că fiecare fantomă a acționat în conformitate cu a sa aspect: leul mârâia, pregătindu-se să atace, șarpele se zvârcoli și altele asemenea. Toate fantomele au creat un zgomot teribil, demonstrându-și ura înverșunată.

L-au lovit pe Anthony, a simțit dureri corporale severe, dar sufletul lui era treaz, a rămas treaz în minte și chiar a râs de dușmanii săi, susținând că nu au nicio putere asupra lui. Antonie a spus că, dacă forțele dușmanului său ar fi mari, el ar apărea sub forma unei singure fiare și ar distruge sfântul.

Anthony, în vârstă de treizeci și cinci de ani, numește aceste creaturi fantome, dar însuși autorul „Vieții” nu încearcă să explice modul în care entitățile imateriale ar putea provoca o suferință fizică atât de severă Sfântului Antonie. De fapt, vampiri energetici, care în antichitate erau numiți demoni, apoi fantome, au venit la Anthony timp de optzeci și cinci de ani pentru a se hrăni cu energia vieții sale. Pentru a obține ceea ce doreau, ei au luat formă vizibilă și diverse forme demonice.

Sfântul Antonie nu a lăsat nicio imagine sau desen care să descrie ceea ce a văzut demoni, totuși, această temă a fost pusă în repetate rânduri de artiști, din Renaștere până în timpurile moderne. Cu toate acestea, merită să acordați o atenție deosebită unor artiști. Astfel, de interes este lucrarea lui Bosch - tripticul „Ispita Sfântului Antonie”.

Mulți istorici de artă au fost derutați de atracția mistică a operelor artistice ale lui Hieronymus Bosch, mai ales având în vedere faptul că imagini similare pot fi găsite și la alți artiști ai vremii, de exemplu, Jan Mundain, Pieter Bruegel cel Bătrân sau Wellens De Kock. Există o presupunere că Bosch nu a inventat monștrii pe care i-a pictat, el a descris monștri care au venit la el în propriile viziuni. Și în spatele lor, la rândul lor, erau ascunse ființe reale - vampiri energetici.

În acest caz, lucrările lui Bosch ar putea fi considerate o reflectare detaliată a lumii vampirilor energetici care insuflă cele mai josnice halucinații oamenilor pentru a-și obține energia suferinței și a fricii. Este imposibil să tragi astfel de concluzii, deoarece lui Bosch însuși nu îi plăcea să vorbească despre sursele imaginilor sale artistice. Tripticul său al ispitelor Sfântului Antonie poate fi văzut ore în șir, în timp ce picturile surprind detalii ciudate și personaje monstruoase.

Printre alte picturi notabile, se poate evidenția lucrarea „Ispitirea Sfântului Antonie” de Peter Hughes, scrisă de autor în 1547. Pictura este împărțită în două părți, prima dintre care îi înfățișează pe cei care apar înaintea lui Anthony demoniși demoni, iar al doilea este o lumânare care arde în ruine, pe care Sfântul Antonie o protejează simbolic de dușmanii săi.

O lumânare poate fi înțeleasă ca sursa de putere, lumină și credință a Sfântului Antonie, astfel, această lumânare este ținta armatei demonice. Au nevoie de energia vitală a lui Antony pentru propria lor existență. Ulterior, Ortodoxia a dezvoltat tema chinului și suferinței cauzate de „ demoni” și „demoni” în învățătura sa despre încercările postume ale sufletului uman.

Sfântul Ioan Gură de Aur, în cea de-a doua convorbire despre cerșetorul Lazăr și bogatul, povestește ce s-a întâmplat în vremea lui: „Demonii spun: Eu sunt sufletul unui călugăr, desigur: nu cred tocmai asta. pentru că o spun demonii. Îi înșală pe cei care îi ascultă. Din acest motiv, Pavel i-a poruncit demonului să tacă, deși a spus adevărul, ca să nu transforme acest adevăr într-o scuză, să nu amestece ulterior în el minciuni și să nu atragă încrederea în sine. Diavolul a spus: acești oameni sunt slujitorii lui Dumnezeu cel mai înalt, care ne vestesc calea mântuirii (Fapte 14, 17): Apostolul, supărat de aceasta, a poruncit duhului iscoditor să iasă din fată. Și ce a spus duhul rău când a spus: acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt? Dar din moment ce majoritatea celor care nu cunosc nu pot judeca temeinic ceea ce se spune de demoni, Apostolul a respins hotărât orice încredere în ei. Sunteți din numărul celor lepădați, spune Apostolul demonului: nu aveți dreptul să vorbiți liber; taci, fi amortit. Nu este treaba voastră să predicați: aceasta este lăsată în seama Apostolilor. De ce furi ceva ce nu este al tău? taci, proscris. Așa că Hristos, când demonii I-au zis: „Te știm cine ești” (Marcu 1:24), i-a interzis foarte strict, prescriind astfel o lege pentru noi, ca să nu ne încredem în demon sub nici un pretext, chiar și dacă a spus că echitabil. Știind acest lucru, trebuie să nu avem încredere în demon în nimic. Dacă spune ceva corect, vom fugi și ne vom îndepărta de el. Trebuie să învățăm cunoașterea sănătoasă și mântuitoare nu de la demoni, ci din Scriptura Divină.” Mai departe, în această conversație, Hrisostom spune că sufletele atât ale celor drepți, cât și ale păcătoșilor, imediat după moarte, sunt duse din această lume în alta, unii pentru a primi coroane. , alţii la execuţii.Sufletul cerşetorului Lazăr, imediat după moarte, a fost ridicat de către Îngeri în sânul lui Avraam, iar sufletul bogatului a fost aruncat în focul iadului.În conversaţia 28 despre Matei, Hrisostom. va spune că pe vremea lui unii demonici ziceau: „Eu sunt sufletul unui cutare și așa.” „Adevărat aceasta este o minciună.” și înșelăciunea diavolului”, adaugă marele Sfânt. Nu sufletul defunctului este cel care strigă asta, ci un demon care se preface că își înșală ascultătorii.”

Rev. Ioan Climacus explică că viitorul este necunoscut demonilor, dar ei, fiind spirite și, prin urmare, capabili să se deplaseze rapid pe distanțe lungi, anunță ceea ce s-a întâmplat deja la distanță de o persoană sau ceea ce știu ca spirite, de exemplu, despre bolile oamenilor sau, cunoscând prezentul, proclamă la întâmplare ce se poate intampla in viitor:

„Demonii deșertăciunii sunt profeți în vise. Fiind vicleni, ei deduc viitorul din împrejurările prezente și ni-l anunță, astfel încât, la împlinirea acestor viziuni, să fim surprinși și, parcă deja aproape de darul înțelegerii, să fim înălțați în gândire. Cei care cred pe demon, pentru aceia el este adesea un profet; și oricine îl disprețuiește, înaintea lui se dovedește mereu a fi mincinos. Ca spirit, el vede ce se întâmplă în aer și, de exemplu, observând că cineva moare, le prezice credulului acest lucru printr-un vis. Demonii nu știu nimic despre viitor prin previziune, dar se știe că medicii pot prezice moartea. Cel care crede în vise nu este deloc priceput, iar cel care nu are credință în ele este înțelept. Prin urmare, cel care crede în vise este ca un om care aleargă după umbra lui și încearcă să o apuce.”

Rev. John Climacus:

„Printre duhurile necurate se numără și cei care la începutul vieții noastre spirituale interpretează Scripturile Divine pentru noi. Ei fac asta de obicei în inimile zadarnice și, cu atât mai mult, în cei instruiți în științe externe, astfel încât, ademenindu-i încetul cu încetul, vor fi în cele din urmă cufundați în erezii și blasfemii. Putem recunoaște această teologie demonică, sau, mai bine spus, lupta împotriva lui Dumnezeu, prin confuzia, prin bucuria discordantă și necurată care se întâmplă în suflet în timpul acestor interpretări.”

4. Demonii nu ne cunosc gândurile

Ei nu știu unde se află inimile noastre, ei nu pot citi gândurile noastre, nu pot vedea gândurile inimilor noastre, ei sunt deschisi numai lui Dumnezeu, dar din cuvintele, acțiunile, vederile noastre, demonii ne discern structura interioară și judecă dacă suntem înclinați către virtute sau spre păcat doar prin comportamentul nostru.

Rev. Ioan Cassian Romanul citează cuvintele lui Avva Serenus:

„Fără îndoială că spiritele necurate pot cunoaște calitățile gândurilor noastre, dar din exterior, învățând despre ele prin semne senzoriale, adică din dispozițiile noastre sau cuvintele și activitățile către care ne văd mai înclinați. Dar nu pot cunoaște acele gânduri, care nu au fost încă dezvăluite din ascunderea sufletului. Și acele gânduri pe care le inspiră nu sunt recunoscute după natura sufletului însuși, adică nu prin mișcarea interioară care se ascunde, ca să spunem așa, în creierul, ci prin mișcările și semnele persoanei exterioare; de ​​exemplu, când induc lăcomia, dacă văd că un călugăr se uită pe fereastră sau la soare cu curiozitate sau întreabă cu atenție despre oră, atunci vor să știi că are dorința de a mânca.”

Patericon antic:

Avva Matoi a spus: Satana nu știe prin ce patimă este cucerit sufletul. Seamănă, dar nu știe dacă va secera. El seamănă gânduri de curvie, defăimări și alte patimi; și în funcție de ce pasiune se arată sufletul înclinat, o investește.

Sf. Isidor Pelusiot:

„Diavolul nu știe ce este în gândurile noastre, pentru că ține exclusiv de puterea lui Dumnezeu, dar el prinde gândurile prin mișcări trupești. Va vedea, de exemplu, că altul se uită iscoditor și îi satură ochii cu frumuseți străine. ? Profitând de structura sa, el excită imediat o astfel de persoană să comită adulter. Îl va vedea pe cel biruit de lăcomie? Îi va prezenta imediat în mod viu pasiunile generate de lăcomie și va servi la aducerea intențiilor sale în acțiune. Îl încurajează la tâlhărie și dobândirea nedreaptă”.

Bătrânul Paisiy Svyatogorets la intrebarea:

„Geronda, Tangalashka știe ce este în inimile noastre?”

"Încă un lucru! Nu a fost suficient să cunoască inimile oamenilor. Numai Dumnezeu cunoaște inimile. Și numai poporului lui Dumnezeu le dezvăluie uneori pentru binele nostru ceea ce este în inimile noastre. Tangalashka cunoaște doar înșelăciunea și răutatea. pe care el însuși le implantează în cei care îl servesc. Nu cunoaște bunele noastre intenții. Numai din experiență le ghicește uneori, dar aici, în cele mai multe cazuri, greșește!"

Rev. Ioan Climacus mai scrie că demonii nu cunosc gândurile noastre:

"Nu fi surprins că demonii implantează adesea în secret gânduri bune în noi și apoi le contrazic cu alte gânduri. Acești dușmani ai noștri intenționează doar să ne convingă cu această viclenie că ei cunosc și gândurile inimilor noastre."

„Sfânta Scriptură distinge posesia demonică atât de posesie, cât și de bolile mintale naturale (Matei 4:24, 9:32-34; Marcu 1:34; Luca 7:21, 8:2). Datorită complexității extreme a naturii umane, este dificil să explici cu exactitate esența posesiei. Este clar, totuși, că este diferită de influența pur și simplu demonică, în care un spirit întunecat încearcă să încline voința unei persoane spre păcat. Aici o persoană își păstrează puterea asupra acțiunilor sale, iar ispita care o găsește poate fi alungată prin rugăciune. Posesia este, de asemenea, diferită de acea obsesie în care diavolul ia în stăpânire mintea și voința unei persoane.

Aparent, atunci când este posedat, un spirit rău intră în stăpânire pe sistemul nervos-motor al corpului - ca și cum s-ar fi infiltrat între corpul și sufletul său, astfel încât o persoană își pierde controlul asupra mișcărilor și acțiunilor sale. Ar trebui să ne gândim, totuși, că atunci când este posedat, duhul rău nu deține control complet asupra puterilor sufletului posedat: ele se dovedesc doar a fi incapabile să se manifeste. Sufletul rămâne într-o anumită măsură capabil să gândească și să simtă independent, dar este complet neputincios să controleze organele corpului.

Fără controlul asupra corpului lor, posedații sunt victimele unui spirit rău care i-a înrobit și, prin urmare, nu sunt responsabili pentru acțiunile lor. Ei sunt sclavi ai spiritului rău.

Posesia poate lua diferite forme externe. Uneori, posedații se înfurie și distrug totul în jurul lor, înspăimântându-i pe cei din jur. În același timp, ei manifestă adesea o putere supraomenească, cum ar fi demoniacul Gadaren, care a rupt orice lanțuri cu care încercau să-l lege (Marcu 5:4). În același timp, cei posedați de demoni își fac tot felul de răni, precum, de exemplu, tânărul stăpânit de demoni care, în lunile noi, se arunca în foc și apoi în apă (Matei 17:15). Dar adesea posesiunea demonică este exprimată într-o formă mai liniștită, atunci când oamenii își pierd temporar abilitățile naturale. Așa, de exemplu, Evangheliile povestesc despre un mut stăpânit de demoni care, de îndată ce Domnul l-a eliberat de demon, a început din nou să vorbească normal; sau, de exemplu, o femeie mototolită care a putut să se îndrepte după ce Domnul a eliberat-o de diavol. Nefericita femeie a fost într-o poziție îndoită timp de 18 ani (Luca 13:11).

Ce duce la posesia demonică și cine dă dreptul unui spirit rău să ia în stăpânire o persoană și să o chinuie? ...în toate cazurile cunoscute de el, cauza posesiunii demonice a fost o pasiune pentru ocult...

În vremea noastră, o perioadă de retragere față de creștinism și o pasiune din ce în ce mai mare pentru ocult, tot mai mulți oameni încep să cadă sub violența spiritelor rele. Adevărat, psihiatrii sunt jenați să admită existența demonilor și, de regulă, posesia demonilor este clasificată ca o boală psihică naturală. Dar un credincios trebuie să înțeleagă că niciun medicament sau agenți psihoterapeutici nu pot alunga spiritele rele. Aici este nevoie de puterea lui Dumnezeu.

Aici Caracteristici posesie demonică, care o deosebește de bolile mintale naturale.

Aversiunea față de tot ce este sfânt și legat de Dumnezeu: Sfânta Împărtășanie, crucea, Biblia, apa sfințită, icoanele, prosfora, tămâia, rugăciunea etc. Mai mult, posedații simt prezența unui obiect sacru chiar și atunci când acesta este ascuns vederii lor: îi irită, îi îmbolnăvește și chiar îi duce într-o stare de violență.

Posesia diferă de posesia demonică prin aceea că, în timpul posesiei, diavolul ia în stăpânire chiar mintea și voința unei persoane. Când este posedat, diavolul înrobește corpul unei persoane, dar mintea și va rămâne relativ liberă, deși neputincioasă. Desigur, diavolul nu ne poate înrobi mintea și voința cu forța. El realizează acest lucru treptat, pe măsură ce persoana însăși, prin aversiunea față de Dumnezeu sau viața păcătoasă, cade sub influența sa. Vedem un exemplu de posesie diavolească în Iuda trădătorul. Cuvintele Evangheliei: „Satana a intrat în Iuda” (Luca 22:3) nu vorbesc despre posesia demonică, ci despre înrobirea voinței ucenicului trădător.

…Oamenii posedați de diavol nu sunt doar ignoranți religioși sau păcătoși de rând; aceștia sunt oameni a căror „dumnezeul acestei lumi le-a orbit mințile” (2 Cor. 4:4) și îi folosește pentru a lupta cu Dumnezeu. Posedații sunt victimele jalnice ale celui rău, posedații sunt slujitorii lui activi.”

Totuși, totul poate fi și mai complicat, acțiunea spiritelor răului depinde de circumstanțe, de direcția voinței persoanei. Asa de, vârstnicul John Krestyankin i-a scris fiului său spiritual, care a acceptat preoția: „Ai primit posesia demonică când încă erai interesat de muzica rock”.

Adică obsesia nu l-a împiedicat să creadă în Dumnezeu, ci a devenit un obstacol de netrecut în calea slujirii la Tron. Vârstnicul John Krestyankin a scris direct despre aceasta:

„Îți spun imediat - alungă odată pentru totdeauna gândul hirotoniei. Chiar dacă ești tentat de astfel de oferte. Experiența arată că cei care au venit pe Tron din muzica rock nu pot servi pentru mântuire. Primesc atâtea scrisori de la oameni atât de nefericiți, dar ajutorul le vine doar după ce se depun. Unii nu pot sta deloc la tron, iar alții se scufundă în fundul iadului cu fărădelegi pe care nici măcar nu le-au făcut înainte de a lua preoția. Așa că ține cont de asta.”

Într-o altă scrisoare, el a scris despre o femeie credincioasă:

„Dragă în Domnul A.!
Voi repeta cuvintele părintelui I. în legătură cu soția dumneavoastră: boala ei – de natură spirituală – este obsesie. Ne îmbolnăvim ușor, mai ales când invităm de bunăvoie și de bunăvoie o forță întunecată în viața noastră, dar pentru a o alunga, acest lucru necesită muncă lungă și grea.
Părăsind ocupațiile anterioare, L. a făcut un pas spre Biserică, dar și-a adus împreună cu ea și pe tovarășul ei de locuitor în Biserică, iar el îi dictează comportamentul, care se numește amăgire, și odată cu ea se îndepărtează din nou de Dumnezeu. Asigurați-vă că mergeți cu soția voastră la Părintele I, deoarece el a pus temelia formării ei în credință. Întărește-ți spiritul și răbdarea în rugăciune.”

Astfel, se pot trage următoarele concluzii.

Posesia este puterea unui demon asupra trupului, posesia este puterea lui asupra sufletului.

Când este posedat demonul preia controlul asupra corpului și uneori acționează contrar dorinței și rezistenței persoanei.

Când este posedat demonul ia în stăpânire sufletul unei persoane, transformându-l în sclavul său voluntar. El dictează „argumente” unei persoane, pe care le acceptă drept adevăr - și le urmează în mod voluntar, sau slab, dacă este încă vag conștient de sclavia sa față de pasiune și demon.

În același timp, nu există demon fără obsesie; începe întotdeauna această afacere teribilă de a înrobi o persoană.

Cum să distingem posesiunea demonică de boala mintală?

Preotul Rodion răspunde:

„În vremurile noastre fără suflet, numărul oamenilor posedați și posedați a crescut brusc. O persoană fără acoperire har divin, prin mijlocirea Îngerului Păzitor, slujindu-și constant patimile și poftele, el devine o pradă ușoară pentru spiritele căzute. Și tot felul de hobby-uri în ocultism, magie, astrologie, învățături orientale, percepție extrasenzorială, OZN-uri, spiritualism etc. - fac sufletul unei persoane deschis către lumea spiritelor întunecate, leagă de el un ajutor demon, îl fac posedat sau pur și simplu posedat. Pentru că ei trăiesc în întuneric și întuneric, și nu-și deranjează demonul, împlinindu-și cu ascultare voința, care pur și simplu coincide cu dorințele persoanei care piere. Și de îndată ce o astfel de persoană intră în contact cu un altar, de exemplu, vine la un templu, ea începe imediat să simtă disconfort spiritual, mai ales în timpul liturghiei Cântecului Heruvic, uneori este pur și simplu aruncat din templu.

Nu o dată a trebuit să vizitez spitalele de psihiatrie, unde, alături de bolnavii mintal, erau ținuți și posedații. Psihiatria modernă, divorțată de Biserică, nu poate deosebi pacientul de posedat. De exemplu, se citește o simplă rugăciune incantatoare, de exemplu, „Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați...” Persoanele cu dizabilități mintale, de regulă, reacționează la acest lucru complet calm, dar cei posedați încep să se răsucească, să se îndoaie într-un arc; țipă și îți cer să nu mai citești.”

În psihiatria prerevoluționară, când medicii erau credincioși, exista un test pentru a distinge un bolnav mintal de un demoniac: șapte pahare cu apă erau puse în fața unei persoane, iar doar unul dintre ele era cu apă plată, restul erau cu apa sfintita. Persoana posedata intotdeauna, inclusiv atunci cand repeta experimentul si rearanja paharele, alegea intotdeauna doar un pahar cu apa plata.

Un demon este considerat un spirit rău. Creștinismul îl identifică și cu diavolul, un diavol teribil sau un demon insidios. Această imagine a fost creată pe baza interpretărilor oferite de tradițiile bisericii.

Despre termen

În secolul al XI-lea, se poate auzi pentru prima dată că există o imagine specială în creștinism - un demon. Cine este aceasta? S-ar putea afla despre acest lucru citind rândurile din „Povestea legii și a grației” sau în povestirea epică despre campania prințului Igor și regimentul său, scrisă în secolul al XII-lea. Mai mult, creștinismul poate fi învățat din multe alte lucrări.

De fapt, acesta era numele dat tuturor imaginilor care aveau vreo legătură cu păgânismul. Nici marele Veles nu a scăpat de această poreclă. Un demon (creștinismul) este orice entitate a cărei existență contrazice supremația lui Dumnezeu în lumea spirituală. Dacă te uiți la o traducere a Bibliei din secolul al XIX-lea, vei observa și acest termen. Si in engleza limbi germane acest cuvânt este perceput ca un sinonim pentru cuvântul „diavol”. Slavii l-au împrumutat de la locuitorii teritoriilor indo-europene, pentru care însemna „frică”. Grecii numeau maimuța așa.

Potrivit slavilor păgâni, iarna este vremea domniei demonilor care trimit frig. Ele sunt, de asemenea, asociate cu timpul întunecat al zilei. Într-un cuvânt, aceste creaturi au fost creditate cu implicarea în toate fenomenele naturale care tulburau pacea și confortul uman.

Din punctul de vedere al bisericii

Conform conceptului de creștinism, demonii sunt spirite ale răului, despre ale căror obiceiuri poți afla multe din povești sau descrieri ale vieții sfinților. De asemenea, atunci când explorați această problemă, merită să acordați atenție demonilor, zeilor păgânilor și idolilor, care au fost clasificați în aceeași categorie. Au fost numiți termenul colectiv „demon”. Creștinismul l-a prezentat în multe povești ca pe ispititorul sfinților sau al celor care au plecat în deșert.

Desigur, multe povești se termină cu victoria binelui asupra acestor manifestări ale forțelor răului. Un demon poate trimite boli, poate ispiti un păcătos sau poate scufunda un suflet în viciu. Creștinismul susține că el este cel care împinge o persoană de pe calea dreaptă. Deci diavolul este foarte aproape de această imagine, care este și un personaj rău intenționat care strică viețile liniștite ale oamenilor.

Diferite puncte de vedere asupra problemei

Există idei larg răspândite că o persoană nu are un singur corp, ci mai multe: fizic, astral, eteric. Se crede că lumea în care trăim este doar un nivel din tot ceea ce există. Există cercuri inferioare în care trăiesc în cea mai mare parte aceste creaturi și victimele lor.

Puteți ajunge acolo abuzând de droguri sau alcool. Când vine vorba de așa-numita veveriță, care este diferită de o creatură drăguță pufoasă, putem spune că o persoană distruge bariera dintre lumi și este aruncată în brațele unor entități întunecate care se hrănesc cu emoțiile negative ale donatorului său.

Cum să scapi de el?

Un demon intră în suflet și îl ajută să se descompună. Creștinismul, ca leac pentru o astfel de infecție, se oferă să ia calea dreaptă și să trăiască în conformitate cu textele poruncilor. La urma urmei, nu există nimic în lume care să nu poată fi corectat, inclusiv asta.

Dacă o persoană alege să se comporte corect, în timp va simți ușurare și puritate. Principalul lucru este să vă recunoașteți acțiunile ca fiind nedemne, să vă pocăiți și să aveți încredere în Duhul lui Dumnezeu. A insufla lumină sau furie în suflet este alegerea personală a fiecăruia.

Un demon este cu adevărat ca o dependență de alcool sau tutun. El poate înrobiza conștiința și o poate schimba, dar dacă personalitatea se dovedește a fi mai puternică și decide să arunce aceste cătușe, totul este supus acesteia. Se crede că sfinții, martirii și, de asemenea, sfinții au trecut prin lupte cu aceste creaturi.

Din antichitate până în zilele noastre

Prezența acestor creaturi a fost simțită în orice moment. Chiar și acum, când oamenii nu mai sunt atât de superstițioși, ei continuă să folosească termenii „furiat”, „posedat” și altele asemenea. O procedură eficientă Pentru a expulza entitățile dăunătoare, a fost luat în considerare exorcizarea, care includea rugăciuni și o listă de ritualuri caracteristice unei anumite religii.

Astfel de acțiuni au început să se desfășoare în antichitate, când erau parte integrantă a credințelor, precum și a cultelor. Astăzi obsesia este echivalată cu tulburările mintale. Mulți încearcă pur și simplu să atragă atenția creând impresia că sunt posedați de un demon. Vindecarea care a avut loc după procedura de exorcizare a fost mai mult ca un placebo sau o sugestie obișnuită decât un rezultat direct al acțiunilor preotului.

Biblia și ceea ce a venit înaintea ei

Chiar înainte de apariția creștinismului, cineva putea face cunoștință cu demonii studiind șamanismul. Deja acolo s-a explicat în detaliu cine sunt ei și cum să-i expulzeze. Deși în tradiția creștină, desigur, acest lucru nu este recunoscut și ei susțin că Hristos a fost primul care s-a angajat în exorcizare. La urma urmei, el a fost cel care a vindecat cumva un om înrobit de un demon, eliberându-și sufletul.

Entitățile întunecate au forțat victima să trăiască într-un sicriu. O singură frază a fost suficientă pentru ca Isus să le poruncească spiritelor întunecate să zboare și să zboare în porci. Potrivit creștinilor, Dumnezeu i-a înzestrat pe fiecare apostol și pe alți sfinți cu un dar special de a alunga spiritele rele. În zilele noastre, sunt mulți iubitori de misticism care îl caută pe paginile cărților și ecranelor de film. Sunt multe filme pe această temă.

Abordare științifică

Medicina are propria opinie în această privință. Se crede că acest lucru se datorează unei boli mintale. Cei care sunt de obicei considerați posedați prezintă toate semnele de isterie, manie, stare psihotică, epilepsie, tulburări schizoide, chiar și

Apropo, în privința acestora din urmă, este curios că 29% dintre cei care „au prins rădăcini” în sufletele unor astfel de pacienți sunt demoni. Ele pot fi, de asemenea, asociate cu monomania sau paranoia.

Din punct de vedere al credintei

Multe despre exorcism pot fi adunate din Evanghelie. Se crede că, după ce părăsește o persoană, spiritul merge să rătăcească în acele locuri în care nu există apă. Scopul lui este să găsească pacea, pe care nu o reușește. După aceasta, se întoarce în continuare la casa lui, care este sufletul uman.

Pentru ca procedura dureroasă să nu se repete într-un nou cerc, este necesar ca, după expulzarea unui demon, o persoană nu numai să lase o gaură căscată în sufletul său, ci să o umple cu lumină și bunătate, care pot fi culese din rugăciune. și gânduri despre Dumnezeu.

În plus, în scripturi se pot găsi dovezi că nu numai Isus și apostolii au practicat exorcismul, ci și exorciștii evrei. Evanghelia descrie un caz în care vindecătorii evrei alungau un demon care și-a forțat victima să sufere de somnambulism. Instrumentele principale în acest caz sunt rugăciunea și postul.

În plus, această artă a fost cucerită și de oameni obișnuiți care erau plini de credință. Au folosit numele Domnului. De asemenea, gândurile rele, îndoielile și alte lucruri sunt asociate cu demonii și demonii. efecte secundare activitate mentală distorsionată. Liniștea sufletească este o componentă integrală a fericirii, a cărei dobândire a fost numită uneori

V.O.11 = „Să creăm omul după chipul Nostru și după asemănarea Noastră”... aproximativ 99% din genele umane corespund genelor de șoarece, ... 50% dintre genele umane și ale viermilor sunt similare. :-)))

Înțeleg că este dificil să scapi de o viziune materialistă asupra lumii.
Dar totuși, acordați atenție existenței unor astfel de obiecte intangibile precum mintea, gândurile, dragostea, compasiunea, mila, precum și inspirația, credința și simțul frumuseții.
Purtătorii lor (oamenii) trăiesc în lumea materială - și, prin urmare, sunt materiale, dar gândurile și sentimentele înalte aparțin unei alte lumi - cea spirituală.
Omul este atât o ființă materială (aceasta îl face înrudit cu lumea animală), cât și o ființă spirituală (și asta îl face înrudit cu DUMNEZEU).

Imaginea unui animal este tot ceea ce ați enumerat și tot ceea ce este într-o persoană, care vizează supraviețuirea individului, reproducerea și supraviețuirea speciei.
Animalele au și suflet, iar unele dintre ele au un sentiment de atașament, începuturile iubirii și devotamentului. Poate că și ei îl cunosc pe Dumnezeu. Dar ei sunt lipsiți de spiritualitate și de posibilitatea de îndumnezeire. Este doar printr-o persoană?

Dar există și pericol în spiritualitatea umană. Uneori, o persoană cade sub un animal, iar imaginea unui demon apare în el. Fața este distorsionată de mânie și dispreț rece; în suflet, pârjolit de păcate și patimi, există mândrie nebună, ura față de DUMNEZEU și de oameni. Persoana stăpânită de demoni transformă în rău tot ce a dat Domnul. Spiritualitatea se transformă în opusul ei - non-spiritualitate. Sufletul lui este pe moarte. El este un cadavru viu.
Soarta celor mândri și a urătorilor lui Dumnezeu este teribilă - să ardă pentru totdeauna în lacul de foc împreună cu diavolul.

Imaginea lui DUMNEZEU este o minte strălucitoare, liberul arbitru, capacitatea de a iubi și de a crea.
Dar de multe ori, din cauza murdăriei păcatelor și patimilor dintr-o persoană, Chipul lui DUMNEZEU nu este vizibil. Dacă acest proces este început, atunci imaginea necuratului apare în întunericul sufletului.
Pentru a preveni acest lucru, trebuie să-ți cureți sufletul de păcat prin pocăință, să lupți cu patimile, să apelezi la DUMNEZEU pentru ajutor și să te unești cu HRISTOS în Taina Sfintei Împărtășanie.

O persoană are un scop - să se curețe de tot ce este de bază, non-spiritual, animal și să găsească asemănarea cu DUMNEZEU, să devină ca HRISTOS.

Recenzii

Concluzia este minunata.
Dar.
Chipul lui Dumnezeu și Asemănarea nu trebuie confundate.
Imaginea este dată de la naștere.
Demonii au și chipul lui Dumnezeu
Și asemănarea trebuie realizată - acesta este Hristos.
Trebuie să ne amintim.
Printre antici
Au fost 7 pași pentru a obține Similaritate.
Az (Hristoși), bărbați, oameni, smerds, demoni, non-oameni, strigoi.
Fiecare grad are propriile sale lucrări și propriile sale limite...

Vă mulțumim pentru recenzie. Aveți perfectă dreptate că Imaginea lui DUMNEZEU și Asemănarea nu trebuie confundate, dar nu pare să existe nicio confuzie în articolul despre această problemă.)) În ceea ce privește Imaginea lui DUMNEZEU, este posibil ca Ea să fie dată de la concepție, cu toate că consens Nu.
Demonii au Chipul lui DUMNEZEU, dar imaginea lui Satana ocupă un loc mult mai mare în ei. Este îndoielnic că demonii, non-oamenii și strigoii vor atinge vreodată asemănarea.)) Despre cei 7 pași pentru obținerea asemănării - nu-mi amintesc să fi întâlnit ceva similar. Mă întreb unde ai găsit asta?) Salutări

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

Dimensiune: px

Începeți să afișați de pe pagină:

Transcriere

1 MATERIALE ȘI MESAJE DE T. F. VOLKOV Structura și funcțiile artistice ale imaginii demonului în patericonul Kievo-Pecersk Patericonul Kievo-Pechersk a făcut deja obiectul cercetărilor filologilor și istoricilor ruși și străini. A fost privit din diferite puncte de vedere și cum izvor istoricîn comparație cu cele mai vechi cronici rusești și ca monument al istoriei limbii și literaturii. Atenția principală a cercetătorilor a fost acordată stabilirii surselor sale literare, studierii istoriei textului său, compoziției și relațiilor edițiilor sale. 1 S-a acordat mult mai puțină atenție studiului structurii artistice a monumentului. Scurt caracteristici generale caracteristici artistice Patericonul a fost dat de I.P.Eremin; 2 o analiză a elementelor de ficțiune din Patericon este cuprinsă în opera lui V. P. Adrianova-Peretz; Alți 3 cercetători s-au ocupat doar de probleme individuale ale specificului artistic al acestui monument: I. Vlashek a stabilit diferențe în orientarea ideologică a principalelor cicluri de povești de patericon, Epistolele lui Simon și Policarp, 4 T. N. Kopreeva a studiat imaginea călugărului Policarp. , 5 R. Genul pop și câteva motive ale Kievului - Pechersk patericon, pe care îl are în comun cu patericon-urile traduse. 6 Reprezentarea demonului, acest tip de „anti-erou” în Patericonul Kiev-Pechersk, nu a făcut încă obiectul unor cercetări speciale. Între timp, demonii ocupă un loc foarte important în lumea artistică a monumentului și modul în care sunt reprezentați acolo, care sunt funcțiile lor, toate acestea sunt strâns legate de problema centrală în studiul literaturii ruse antice, care atrage atenția. a multor cercetători moderni, cu problema înfățișării unei persoane. 7 1 V. A. Yakovlev. Legendele religioase din Kievul antic. Varșovia, 1875; A. A. Şahmatov. Knevo-Pechersk Patericon și Cronica de la Pechersk. IORYAS, 1897, carte. 3; D. I. Abramovici. Cercetări asupra Patericonului Kpevo-Pechersk ca monument istoric și literar. Sankt Petersburg, I. P. E remin. Kiev-Pechersk Patericon. În cartea: Ficțiune Rusia Kievană secolele XI-XIII L., 1957, cu V. P. A d r i a n o v a - p e r e t ts. Narațiune intriga în monumentele de arhitectură din secolele XI-XIII. În cartea: Origins of Russian fiction. L., 1970, cu J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Ceskoslovenska rusistika, l")72, XVII, 1, s T. H. Kopreeva. Imaginea călugărului Policarp după scrisorile lui Simon și Polpkarp. TODRL, vol. XXIV. M. L., 1969, cu R. II despre paragraful. natura și gradul de influență Literatura bizantină asupra literaturii originale a slavilor sudici și estici: discuție și metodologie.Contribuții americane la cel de-al șaptelea Congres internațional al slaviștilor.21 august 27, Vol. II.Literatura și folclor.Varșovia, 1973, p. I. se referă în primul rând la următoarele lucrări: I. P. E REM N. Cele mai noi studii ale formei artistice a rusului antic opere literare.

2 IMAGINEA DEMONILOR ÎN PATERIK KIEV-PECHERSK 229 F. I. Buslaev a fost primul care a abordat tema demonului în arta vizuală și verbală antică rusă. El a ajuns la o declarație categorică despre „lipsa în contururile artistice ale spiritului rău” în arta bizantină și vechea rusă. 8 Cu toate acestea, studiul fundamental al lui F. A. Rezanovsky „Demonologia în literatura rusă veche”, bazat pe o gamă largă de monumente, prin însăși selecția materialului, a infirmat judecata lui F. I. Buslaev: demonul vechi rus „s-a dovedit a fi un tip vesel, pătrunzând în multe colțuri ale vieții vechi rusești.” 9 În același timp, natura artistică a acestei imagini și locul ei în structura operelor literare antice rusești nu au devenit subiect de studiu special nici în opera lui F. A. Rezanovsky, nici în lucrările ulterioare. Putem sublinia doar observații individuale găsite în lucrările cercetătorilor moderni ai literaturii ruse antice. S-a remarcat în mod repetat, de exemplu, rolul cert al imaginii demonului în ficționalizarea monumentelor hagiografice; 10 judecăți individuale despre natura artistică a imaginii demonului în Patericonul Kiev-Pechersk și în Povestea lui Savva. Grudtsyn sunt cuprinse în lucrările lui I. P. Eremin și D. S. Likhachev; 12 Cercetătorul ceh I. Vlasek a remarcat neidentitatea imaginii demonului în diferite „cicluri” ale Patericonului Kiev-Pechersk în Epistolele lui Simon și Policarp. 13 Această lucrare reprezintă o încercare de a determina funcțiile artistice ale imaginii demonului în structura Patericonului Kpevo-Pechersk, locul și rolul său în crearea personajelor umane. 14 Originalitatea demonului din Patericonul Kiev-Pechersk este determinată de două puncte: natura sa duală creștin-păgână și diversitatea artistică. Legătura genetică a demonului Kiev-Pechersk cu tradițiile de reprezentare a diavolului în hagiografia bizantină a fost deja stabilită de primii cercetători ai monumentului, V. Yakovlev și D. Abramovici. 15 Sunt tradiționale numele diavolului din Patericon și diferitele măști în care diavolul apare înaintea pustnicilor de la Pechersk. 16 Și totuși, sub condeiul autorilor ruși antici, imaginea diavolului-ispititor al hagiografiei bizantine capătă o nouă viață literară. Problema relației dintre caracteristicile tradiționale și originale în reprezentarea demonului Kiev-Pechersk necesită un studiu special. În acest articol, notăm doar un aspect al aparentei originalități a TODRL, vol. XII. M.L., 1956, p.; D. S. Lihaciov. Reprezentarea oamenilor în literatura hagiografică de la sfârșitul secolelor XIV-XV. Ibid., cu; V. P. Adrianova-Peretz. La întrebarea despre imagine " omul interior„în literatura rusă a secolelor XI-XIV. În cartea: Probleme în studiul literaturii ruse din secolele al XI-lea și al XX-lea. M.L., 1958, p.; D. S. Lihaciov. Omul în literatura Rusiei antice. Ed. al 2-lea. M., F.I. B u s l a e v. Demon În cartea: Timp liber, vol. 2. M., 1886, cu F. A. R e z a n o v s k i p. Demonologia în literatura rusă veche. M., 1915, cu B. A. Romanov. Oameni și obiceiuri ale Rusiei Antice. Eseuri istorice și cotidiene ale secolelor XI-XIII. Ed. al 2-lea. M. L., 1966, p. 156; I.P. Krem și N. 1) Prelegeri despre literatura veche rusă. L., 1968, p. 34; 2) Originile ficțiunii rusești. L., 1970, cu I. P. E r m n. Prelegeri despre literatura veche rusă, cu D. S. Lihaciov. Secolul al XVII-lea în literatura rusă. În cartea: Secolul al XVII-lea în dezvoltarea literară mondială. M., 1969, cu J. Vlasek. Dablave..., s. IS folosesc textul publicat de: D. I. Abramovici. Kiev-Pechersk Patericon. În Kiev, Paginile sunt indicate între paranteze. 15 A se vedea mai sus, nota lui F. A. Rezanovsky. Demonologia în literatura rusă veche, p.

3 230 T. F. VOLKOVA această imagine are o expresivitate artistică mai mare în comparaţie cu demonul patericonilor bizantini. Crearea Patericonului Kiev-Pechersk în epoca coexistenței creștinismului înființat cu rămășițele păgânismului a condus la adăugarea unui număr de caracteristici originale asociate cu ideile păgâne rusești la imaginea tradițională. După ce au împrumutat forma de gen din literatura bizantină, creatorii Patericonului Kiev-Pechersk l-au umplut cu material pestriț de tradiții și legende orale. În apariția artistică a demonului Kiev-Pechersk, trăsăturile diverselor „spirite rele” păgâne sunt uneori clar vizibile, care au „locuit” de mult timp diverse genuri de proză populară orală: legendă, pildă, byvalshchina, basm. Chiar și F.A. Rezanovsky a remarcat că în două episoade din Patericon demonul seamănă în mod viu cu eroul „bună de fire” al demonologiei populare, brownie. 17 Necazurile lui în bucătăria mănăstirii și în „grajdul în care închidem vitele”, descrise în Viața lui Teodosie, răspund în mod clar și nesăbuirilor personajului său preferat din povești și povești orale. 18 Urme ale influenței genului de povestiri și povestiri orale se găsesc și în acele fragmente din Patericon unde consecințele unui „acte demonic” sunt descrise în detaliu naturalist (de exemplu, în episodul despre boala de lungă durată a Isaac Pechernikul). În bylichka și byvalshchina, detalii similare „servesc ca un fel de mărturie, întărind atitudinea față de adevăr”. 19 I. P. Eremin a mai subliniat legătura dintre patericonurile bizantine și basmele. 20 Precizarea acestei observații pare importantă, întrucât, alături de alte tipuri de poezie populară, basmul a lăsat destul de multe urme în monumentele literare din perioada fragmentării feudale. 21 În Patericonul Kiev-Pechersk, urmele unui basm se găsesc în mod natural tocmai în acele episoade în care demonul seamănă în mod clar cu un diavol din basm. Spre deosebire de legende și basme, în care spiritele rele sunt povestite „cu toată seriozitatea” 22 , în basm diavolul este înfățișat „nu atât ca un distrugător teribil de suflete creștine, ci ca o victimă jalnică a înșelăciunii și a înșelăciunii zânelor. eroi de poveste.” 23 Demonul apare ca un astfel de „învins”, de exemplu, în povestea despre Fiodor și Vasily, unde trebuie să măcine făină și să ducă bușteni pentru construirea chiliilor mănăstirii la ordinul eroului. Într-o serie de romane paterik, se pot detecta chiar asemănări în funcțiile intrigii ale imaginii demonului cu funcțiile „antagonistului eroilor” din basm (în terminologia lui V. Ya. Propp). 24 Tradiția orală, care a participat la formularea legendelor despre călugării Kiev-Pechersk, a dat acțiunilor originale de „sabotaj” ale diavolului caracteristici pur materiale. Demonii din Kiev-Pechersk Patericon nu numai că îi ispitesc pe eroii drepți cu viziuni. Au izbucnit apoi în celulele lor ca o mulțime de bufoni, uimind eroul cu muzica lor demonică (p. 40) și forțându-l să danseze pe jumătate până la moarte (p. 186), 17 Ibid., cu Despre brownie ca erou al proză orală non-zână, vezi: S.V. Maksimov" Putere necurată, necunoscută și divină. Sankt Petersburg, 1903, p.; E. V. Pomerantseva. Personaje mitologice din folclorul rusesc. M., 1975, cu E. V. Pomerantseva. Personaje mitologice..., cu I. P. Eremin. Prelegeri despre literatura veche rusă, cu D. S. L ikh a c h e v. Poezia populară în anii fragmentării feudale a Rus'ului înainte de invazia tătaro-mongolă (XII - începutul secolului XIII). În cartea: Creativitatea poetică populară rusă, vol. 1. Eseuri despre istoria creativității poetice populare rusești din secolul al X-lea începutul secolului al XVIII-lea. M.L., 1953, cu E.V.Pomerantseva. Personaje mitologice..., cu A. N. A f a n a s e v. Legendele populare rusești. Ed. al 2-lea. M., 1914, cu V. Ya. Propp. Morfologia unui basm. Ed. al 2-lea. M., 1969, p. 31.

4 IMAGINEA DEMONILOR DIN KIEV-PECHERSK PATERIK 231 apar apoi sub masca unor zidari cu lopeți și pică, amenințănd că îl vor îngropa pe neprihănit într-o peșteră (p. 188). Uneori torturează animalele în satul mănăstiresc (p. 62) sau creează haos în gospodăria mănăstirii (p. 40). În poveștile de acest tip, demonul are aceleași funcții intriga ca astfel de „antagoniști” ai eroilor din basme precum diavolul, Baba Yaga, Kashchei Nemuritorul etc. Voi da câteva exemple de astfel de analogii, folosind clasificarea și definițiile. a funcțiilor intriga ale „antagonistului” de basm”, propus de V. Ya. Propp (Funcția VI, „prinderea”). „Antagonistul” încearcă să-și înșele victima pentru a intra în posesia proprietății sale. În poveștile despre Nikita Reclusa, Isaac Pechernikul, Teodor și Vasily, pentru a atinge acest scop, demonul recurge la „deghizare”, apărând în fața eroului într-o asemenea formă încât cel mai bun modîși ascunde natura demonică. 2. (Funcția VII, „ajutor”). Victima cedează înșelăciunii și, prin urmare, ajută fără să vrea inamicul. Această funcție poate fi urmărită în aceleași povești în care se manifestă și funcția „catch”. În fiecare dintre ele, demonul reușește să atingă scopul de a „înșela” eroul și de a „lua stăpânire” pe el. 3. (Funcția VIII, „sabotaj”). „Antagonistul” provoacă vătămări sau daune eroului. Această funcție într-un basm are mai multe varietăți. Să îi arătăm pe cei dintre ei care au paralele cu Patericonul Kiev-Pechersk. a) „Antagonistul” provoacă vătămări corporale (Viața lui Teodosie, povești despre Larion, Ioan Reclusul etc.). b) Vrăjește pe cineva (povestea despre Nikita Reclusa); starea în care se afla Nikita, fiind sub puterea unui demon, poate fi considerată un fel de „vrăjire”, deoarece sub influența seducției demonice, eroul dobândește abilități inaccesibile unei persoane obișnuite, de exemplu, darul profeției ; demoniacul din povestea despre Lawrence Reclusul este și el „vrăjit” de demon: el primește darul de a „transmite” în diferite limbi. c) „Dăunătorul” jefuiește sau strică recoltele. Într-un fel, un analog cu această funcție a „antagonistului” din Kiev-Pechersk Patericon poate fi episoade din Viața lui Theodosius, în care demonul acționează ca un brownie. d) Ordinele „antagoniste” de a ucide (povestea despre Teodor și Vasily, unde demonul îl împinge în esență pe prințul Mstislav să-i omoare pe călugări). 4. (Funcția XVI, „luptă”). Eroul și „antagonistul” său intră în luptă directă (Teodosie, Ioan Reclusul, Vasily). 5. (Funcția XVIII, „victorie”). „Antagonistul” este învins (în toate poveștile Patericonului Kiev-Pechersk, cu excepția finalului poveștii despre Teodor și Vasily). 6. (Funcția XXVIII, „dostrare”). „Antagonistul” este expus. (Există multe exemple. În toate cazurile când demonul induce eroul în eroare cu masca lui, acesta este expus de alți călugări care au experiență cu ispitele demonice). 7. (Funcția XXX, „pedeapsă”). Inamicul este pedepsit. (Un exemplu este „exploatarea” demonilor de către părintele Teodor în povestea despre Teodor și Vasily). Trebuie remarcat faptul că analogiile de mai sus sunt relevate numai în acele povești ale Patericonului în care demonul apare ca un activ direct 25 Ibid., cu Interpretarea imaginii demonului în literatura rusă antică în legătură cu funcțiile lui Propp a fost considerată pe baza materialului din Povestea lui Savva Grudtsyn într-un articol al lui I. P. Smirnov „De la basm la roman”. TODRL, vol. XXVI. L., 1972, p.

5 232 T. F. VOLKOVA se confruntă ca un personaj cu o încărcătură a parcelei mai mult sau mai puțin pronunțată, iar utilizarea unor funcții grafice similare are loc ca sub formă de „blocuri” stabile (funcțiile VI, VII, VIII, XVI, XVIII și XXVIII, XXX) sunt folosite) . Imaginea demonului din Patericonul Kiev-Pechersk este o imagine complexă, sintetică, compusă în mintea cititorului din calități individuale care se dezvăluie nu numai în acțiunile complotului personajului demon, ci și se declară atunci când diavolul este doar mentionat, cand autorul il afirma doar cu o scurta remarca implicarea in evenimentele descrise. Aceste apariții „non-personaj” ale demonului din poveștile lui Paterik au un scop ideologic și artistic specific. Ele merită o atenție specială și vor fi discutate mai jos. Cu toate acestea, non-personajul are un interes artistic mult mai mare; în diferite povești ale lui Paterik, el poartă o încărcătură artistică diferită: în unele participă la acțiune de-a lungul întregii narațiuni (de exemplu, în poveștile despre Teodor și Vasily, despre Isaac Pechernikul), în altele doar într-un segment separat (în povestea despre Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni din expoziție, în poveștile despre Nikita Reclusa și Ioan la punctul culminant al poveștii). În unele cazuri, acțiunile demonului sunt descrise (de exemplu, episoade ale luptei împotriva demonilor din Viața lui Teodosie), în altele sunt descrise (în poveștile despre Teodor și Vasile, Ioan Reclusul). Din totalitatea acestor povestiri, demonul Kiev-Pechersk ne apare ca un personaj literar pe deplin format, izvorât dintr-o imagine tradițională, înzestrată cu un caracter bine conturat, în care apar limpede urme de idei antropomorfe. Pe paginile Patericonului, demonul acționează adesea ca o persoană vicleană și precaută. În povestea despre Nikita Reclusa, el nu apare imediat în fața eroului în masca aleasă cu această ocazie. Inițial, îl seduce pe Nikita cu o voce „îngerească” și un parfum minunat, apoi, asigurându-se că nu este identificat, decide să-i vorbească și, abia după ce află în cele din urmă că eroul a fost înșelat, apare în fața lui în forma unui înger. În Patericon, demonul rănește diferiți oameni în moduri diferite. În această acțiune a intrigii diferențiate, multe provin din capacitatea umană de a „vedea” inamicul, de a-i evalua corect slăbiciunile și punctele forte. În povestea lui Matei Văzătorul, demonul îi liniștește pe „frați”, călugări obișnuiți care nu au atins încă perfecțiunea spirituală și sunt mai ales susceptibili la „seducție”, chiar în biserică. Când un demon vrea să facă rău asceților persistenti care au depășit deja „visele demonice”, el, dimpotrivă, îi privează chiar și de somnul scurt pe care îl au. Vreau să-mi păstrez puterea. O altă trăsătură „umană” a demonului Kiev-Pechersk este mândria dureroasă: dacă suferă înfrângere, se străduiește imediat prin toate mijloacele să recâștige pozițiile pe care le-a lăsat în urmă. Așa este, de exemplu, în povestea despre Grigore Făcătorul de Minuni, care „este mai sârguincios decât rugăciunile și, de aceea, va birui pe demoni” (p. 134). Acesta a servit drept izvor intern al activității inflamatorii a diavolului în poveste: „Incapabil de a tolera ca vechiul dușman să fie alungat de el (Gregory, T.V.), care nu și-a putut crea spontul în viața lui, învață oamenii răi să-l fure” (pag. 134). Diavolul în reprezentarea Patericonului Kiev-Pechersk este neobișnuit de inventiv în mașinațiunile sale. Adesea el acționează ca un actor talentat care știe nu doar să aleagă masca potrivită în care să apară în fața eroului, ci și să intre complet în rol. Pentru a-și atinge scopurile, el nu disprețuiește niciun mijloc, uneori acționând ca un defăimător și informator.

6 IMAGINEA DEMONILOR ÎN PATERIKON KIEV-PECHERSK 233 Luate împreună, toate aceste trăsături ale „caracterului” demonului sunt prezentate, poate, doar într-una din nuvelele paterikon despre Teodor și Vasily. Demonul din această poveste nu este personajul principal. Toate punctele principale ale compoziției poveștii sunt determinate intern de acțiunile acestui personaj particular. Imaginea demonului este principiul conducător al complotului aici. Nuvela este împărțită din punct de vedere compozițional în două părți, construite după aceeași schemă: începutul în ambele cazuri este decizia diavolului de a-și răzbuna înfrângerea, iar mișcarea ulterioară către episoadele culminante ale poveștii este susținută de mișcările complexe ale acestui personaj. . În expunerea poveștii, care povestește despre începutul prieteniei a doi călugări, diavolul nu acționează încă direct; intervenția sa în viața eroului este doar indicată: „De multe ori dușmanul l-a încurcat, deși era a dus la deznădejde de dragul bogăției epuizate, dăruită nenorociților” (p. 162). Mesajul despre intenția diavolului de a „prezenta un alt complot” lui Theodore, care în cele din urmă a învins „obsesia diavolească”, pare să transfere narațiunea din trecut în prezent. În același timp, este însoțită de o motivație cu totul „umană” pentru o astfel de decizie: „Mare este ciuma diavolului, căci nu se poate înșela acea bogăție cu numele de bogăție” (p. 162). De data aceasta acțiunile diavolului nu sunt doar descrise, ci sunt descrise. Sub masca fratelui Vasily, demonul „seduce” cu succes eroul, în timp ce vechiul cititor rus are ocazia să observe modul în care „seducția” lui Teodor are loc pas cu pas. „Dușmanul rău” acționează subtil și prudent, încercând să nu dezvăluie eroului natura sa demonică. Mai întâi, pentru o mai mare plauzibilitate, întreabă, nu fără răutate: „Theodora, ce ai fost azi? Sau te va părăsi armata demonilor...?” (pag. 163). După ce a primit un răspuns afirmativ și asigurându-se că mascarada a fost un succes, demonul începe să ispitească eroul „în mod deschis”, iar când încearcă să reziste, îl învinge cu logica raționamentului său: „Brutarul a spus: Pentru aceasta motiv pentru care l-am cerut lui Dumnezeu, atunci dacă dăm, toate acestea sunt în voi da milostenie, ca de dragul acesta și ca daruri.” Vrăjmașul i-a spus: Frate Teodor, ai grijă ca vrăjmașul să nu te mai asuprească pentru de dragul distribuirii, așa cum a făcut înainte...” (c). Pentru a-l convinge în cele din urmă pe eroul să meargă în lume, demonul adaugă: „Poți fi și tu salvați acolo și scăpați de mașinațiunile demonice” (p. 164). Teodor începe să se pregătească să evadeze din mânăstire, dar planul diavolului încă eșuează. Vin vremuri grele pentru demoni: la ordinul pustnicului, ei, „ca niște sclavi ai cumpărăturii”, lucrează pentru frații mănăstirii. Această „umilire” motivează acțiunile ulterioare ale complotului demonului din Patericon. Este imposibil de spus cu certitudine cum anume creatorii Patericonului Kiev-Pechersk l-au imaginat pe demon: niciuna dintre povești nu conține un „portret” verbal al lui. Referitor la această problemă, I.P. Eremin a scris: „Trebuie să presupunem că ei (autorii Patericonului Kiev-Pechersk, T.V.) și-au imaginat demoni în același mod ca și cronicarul antic („esența este imaginea gloatelor, aripilor și cozilor). ”) ) sau pictori contemporani.” 26 Pentru noi, însă, este mai important nu atât să recreăm „portretul” vechiului demon rus, cât să remarcăm faptul că în Patericonul Kiev-Pechersk a fost creată o imagine destul de complexă și integrală a demonului, de fapt. , personajul unui erou negativ a fost creat prin mijloace literare. Care sunt funcțiile artistice ale imaginii demonului din Patericonul Kiev-Pechersk? 26 I. P. Ere m i n. Prelegeri despre literatura antică rusă, p. 95. Datele din Povestea anilor trecuti sunt deosebit de importante în acest caz, deoarece Patericonul Kiev-Pechersk are asemănări cu acesta nu numai în imagini individuale, ci și în povești întregi despre primii călugări Pechersk (despre Damian, Ieremia și Matei). cel Seeful).

7 234 T. F. VOLKOVA La baza structurii compoziționale a aproape fiecare nuvelă de patericon este confruntarea a două principii: binele și răul. Binele, de regulă, este îmbrăcat în forma tradițională hagiografică a evlaviei creștine, a smereniei și a ascezei. Răul are multe fețe. Lumea binelui este monolitică și are limite clare ale zidurilor Mănăstirii Kiev-Pechersk. Lumea răului este fragmentată, multilingvă și nu are contururi clare. Răul înflorește în camerele domnești și în casele bogate din Kiev și în satele monahale; pătrunde și în chiliile celebrei mănăstiri Pechersk. Figura centrală a acestei lumi multifațete și mozaice a răului din Patericon este diavolul. Imaginea diavolului este cheia înțelegerii conceptului autorului despre rău, care și-a găsit expresie artistică în imaginile și intrigile Patericonului Kiev-Pechersk. Putem distinge două funcții principale ale acestei imagini, determinate de principala sarcină ideologică și artistică a lui Paterik de a crea o galerie. imagini ideale demn de imitat: să numim condiționat prima funcție funcția de „contrast”, a doua funcție de „adsorbție”. „Funcția de contrast” se manifestă în acele povești ale Patericonului în care imaginea unui demon este introdusă în narațiune pentru a crea obstacole în calea eroului. Demonul acționează în acest caz ca un purtător universal al răului, în lupta împotriva căreia eroul câștigă coroana martiriului (etapa „test”) și darul miracolelor (etapa „victorie”, când eroul atinge perfecțiunea spirituală). ). „Funcția de adsorbție” constă în a transfera „antagonistului” răul care este cu adevărat prezent în erou și de care acesta trebuie „curățat” în conformitate cu cerințele genului hagiografic, bazat pe codul moralei creștine. Să luăm în considerare modul în care fiecare dintre aceste funcții este implementată în structura artistică a operei. Analizând manifestarea „funcției de contrast”, am ajuns la concluzia că structura artistică a imaginii demonului în fiecare episod specific este determinată în primul rând de locul acestui episod în biografia hagiografică a eroului. Să ne întoarcem la acele povești ale lui Paterik care îl înfățișează pe eroul în stadiul de „test”. În conformitate cu schema compozițională a vieții, eroul, pe calea perfecțiunii, trebuie să treacă printr-un „test” de întâlnire a răului și să facă o ispravă de „suferință”. De aici se concentrează autorul asupra descrierii elementului negativ al poveștii. Demonul, ca sursă a răului îndreptată către erou, este de obicei descris în aceste povești ca un personaj care intră în contact direct cu eroul. Natura interacțiunii dintre „antagonist” și erou este întotdeauna fără ambiguitate: demonul este portretizat ca un violator și torționar, forțând eroul să îndure suferința fizică. Ca urmare, se realizează obiectivul principal narațiune creând o aură de martiriu în jurul eroului ascet. Demonul apare în mod repetat ca un astfel de chinuitor în Viața lui Teodosie, în poveștile despre Isaac Pechernikul și Ioan Reclusul. Povestea luptei lui Teodosie cu demonii până când a câștigat puterea miraculoasă asupra lui spirite rele nedezvoltat din punct de vedere al complotului. Evenimentele acestei părți a poveștii sunt descrise retrospectiv: „Sufletul rău creează multă durere și visează în inima lui și, de asemenea, îi provoacă răni” (p. 39). Când Teodosie, pentru chinul pe care l-a îndurat, primește de la Sfântul Antonie „putere” împotriva „duhurilor nelegiuite”, demonii nu se retrag imediat, continuând să-l chinuie pe Teodosie „în vis”. Într-un mod similar, Isaac Pechernikul este „testat de demoni”. Este interesant faptul că însăși compoziția poveștii despre Isaac contribuie la

8 IMAGINEA DEMONILOR ÎN PATERIKONUL KIEV-PECHERSK 235 astfel încât tema martiriului sună extrem de convingător, făcând cititorul pe deplin conștient de gravitatea încercărilor prin care a trecut ascetul. Isaac începe prin a cădea în ispită („închinarea ca Hristos la acțiunea demonică”), apoi este supus violenței directe („Și obosindu-l (demonii, T.V.), lăsându-l abia în viață”) și, în final, ca și cum ar fi urcat. scara invizibilă a chinului, el cade într-o boală gravă și prelungită („slăbit la minte și la trup”). În nuvela despre Ioan Reclusul, diavolul nu numai că îl „ispitește pe pustnic-mucenic Pechersk la curvie”, dar îl împiedică și activ să lupte cu această ispită. Dintr-un instigator invizibil, așa cum apare la începutul poveștii, diavolul se transformă într-o persoană activă direct implicată în ceea ce se întâmplă. La început, eroul își simte doar „ticăloșia”: „Nasurile mele, ca cele din groapă, mi-au ars de jos, de parcă le-ar fi zvârcolit venele și oasele s-ar rostogoli” (p. 140). Atunci diavolul însuși apare înaintea lui Ioan în imaginea fantastică a unui șarpe-balaur: „Și iată, am văzut un șarpe cumplit și înverșunat, vrând să mă înghită pe tot, și sufând flăcări și scântei, arzându-mă” (p. 140) . Apariția diavolului în această mască tradițională a lui este în acest caz justificată artistic: chipul fantastic al șarpelui-diavol era cel mai potrivit pentru a crea cea mai mare tensiune emoțională la punctul culminant al poveștii. În episoadele revizuite, diavolul „antagonist” îi face rău eroului fără a apela la ajutorul altor personaje. Cu toate acestea, uneori, interacțiunea dintre „antagonist” și erou are loc în Patericon printr-un „intermediar”. În același timp, demonul își pierde trăsăturile de caracter. În astfel de cazuri, implicarea sa în evenimentele descrise este indicată doar de o formulă-semnal verbal convențional, iar funcția „antagonistului” este transferată la caracterul intermediar. Totuși, tendința de a preciza răul, de a-l îmbrăca în convingere forma de arta este salvat. Acest lucru se exprimă prin faptul că personajele care acționează la instigarea diavolului nu se transformă în păpuși fără minte. Aceștia sunt oameni cu personaje clar definite care se dezvăluie pe măsură ce intriga se dezvoltă. Există mai multe astfel de personaje „mediatoare”, ale căror acțiuni sunt „ghidate” de demon, în Patericon. Unul dintre ei a atras de multă vreme atenția cercetătorilor 27 - aceasta este imaginea mamei lui Teodosie, reflectând toată complexitatea și inconsecvența personalității ei umane. Mama este prima persoană care îi pune piedici în calea lui Teodosie. Despotismul ei față de fiul ei de-a lungul aproape a întregii narațiuni este motivat de sentimente umane complet naturale: dragoste, frică, milă, frică de ridicol și bârfă. Totuși, în interpretarea autorului-agiograf, în spatele tuturor acestor lucruri se află aceeași imagine constantă a instigatorului-diavol: „Dar dușmanul nu s-a odihnit, arătând ascuțit spre dorința tânărului de o asemenea smerenie” (p. 26). Aceeași împletire a motivațiilor reale și fantastice pentru comportamentul personajului „mediator” poate fi observată în povestea despre Moses Ugrin. Eroul apare aici ca o victimă a iubirii „criminale” a unei tinere pentru el. Aflăm că acțiunile ei sunt ghidate de „ispititor-dușman” din comentariul laconic care însoțește următorul act al eroinei: „Și diavolul va veni în altă lume” (p. 143). În același timp, imaginea unei femei îndrăgostite, la fel ca imaginea mamei lui Teodosie, nu își pierde plenitudinea și specificul vital. 27 Vezi de exemplu: I. P. E remin. Pentru a-l caracteriza pe Nestor ca scriitor. În carte: I. P. Eremin. Literatura Rusiei antice. M.L., 1966, p.; A. P. Adrianova-Peretz. Narațiune intriga..., p. 97.

9 236 T. F. VOLKOVA În povestea despre Teodor și Vasily, demonul se ocupă cu eroii din mâna prințului Mstislav. Este interesant că pofta prințului de „aur” în sine rămâne, fără nicio motivație, o „inspirație” diabolică. Demonul direcționează doar „înclinațiile naturale” ale lui Mstislav în direcția corectă, informându-l despre oportunitatea de a dobândi bogăție prin violență. Prințul face singur alegerea. Demonul Kiev-Pechersk apare diferit în episoadele „victoriilor” eroului, care a atins perfecțiunea spirituală și a primit darul miracolelor ca recompensă pentru încercările pe care le-a îndurat. Sarcina principală a unor astfel de episoade este să dovedească acest fapt printr-o serie de miracole edificatoare. Din această cauză, aspectele din reprezentarea celor doi poli interacționați ai binelui și răului se schimbă și ele. Accentul principal al narațiunii este transferat erouului, iar demonul, după ce a epuizat funcția de „cunună a desăvârșirii”, 28 se transformă într-un „instigator”, a cărui introducere în țesătura narațiunii creează o schiță a intrigii pentru următorul miracol edificator. În aceste episoade, demonul apare rar ca personaj: imaginea lui strălucește doar în acțiunile intriga a numeroși răufăcători, asupra cărora eroul nu mai este doar un ascet, ci un sfânt. Personajele „intermediare” din aceste povești Paterik își pierd independența artistică. Nu au nici nume, nici caracter desemnat. Aceștia sunt, de regulă, tâlhari fără chip, „oameni răi”, „mulți proști”. Viața lui Teodosie povestește de două ori despre încercările unor ticăloși similari, incitați de diavol, de a jefui satul mănăstirii și însăși Biserica Pechersk. Ambele episoade se încheie cu o minune edificatoare săvârșită prin rugăciunea lui Teodosie: într-un caz, tâlharii văd „o piatră de grindină foarte înaltă” în jurul satului și se retrag (p. 66), în celălalt, biserica cu toți frații în ea. se ridică în aer (c). În același scop, pentru a arăta puterea de miracole dobândită a eroului, imaginea unui demon este introdusă în povestea despre Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. Aici funcțiile sale sunt la fel de sigure să aducă la viață răul, asupra căruia victoria va fi câștigată în mod miraculos. „Oamenii răi” care încearcă să-l jefuiască pe Grigorie de trei ori sunt la fel de fără chip ca tâlharii din Viața lui Teodosie. Cu toate acestea, uneori, în episoadele care descriu „victoria” eroului, există cazuri în care demonul acționează fără a apela la un intermediar, dar imaginea lui în comparație cu poveștile care descriu perioada „testului” eroului este semnificativ redusă în aceste episoade. , trăsăturile folclorului apar în înfățișarea demonului.personaje: o poveste brownie sau un diavol învins din basm. Să ne întoarcem acum la materialul narativ care face posibilă definirea unei funcții fundamental diferite a imaginii demonului din Patericonul Kiev-Pechersk, „funcția de adsorbție”. Această funcție poate fi urmărită în acele povești ale Patericonului care au surprins părțile umbre ale vieții monahale. Demonul apare în aproape toate episoadele care documentează necazuri în structura morală a mănăstirii. Ori de câte ori este descrisă orice încălcare a regulilor monahale, un demon este introdus în narațiune: fie ca personaj, fie ca instigator invizibil. În Patericon, cele mai variate păcate ale fraților monahali sunt atribuite demonului: somnul prematur în timpul slujbelor bisericești (povestea lui Matei cel Vizual), ura reciprocă nerezonabilă față de frații duhovnicești (povestea preotului Tit și diaconului Evagrie) , sustragerea de la rugăciune (povestea lui Nikita Reclusa), fuga de mănăstire, fățărnicie și minciună, nedorința de a se pocăi de infracțiunea comisă (Viața lui Teodosie). 28 În povestea despre Teodora și Vasily, remarca laconică a autorului definește direct funcția intriga a demonului. Începând povestea despre moartea tragică a eroilor, autorul notează: „Diavolul nu știe cât va veni din coroană” (p. 168).

10 IMAGINEA DEMONILOR ÎN PATERICONUL KIEV-PECHERSK 237 Patericonul a consemnat și sentimente răzvrătite în interiorul mănăstirii. Izgonirea starețului Ștefan, în interpretarea autorului Vieții lui Teodosie, este o consecință directă a intervenției diavolului: „Așa este confuzia pe care Soton a creat-o în ei” (p. 77). Episcopul Simon în „Epistola” sa atribuie aspirațiile ambițioase ale lui Policarp și nemulțumirea lui față de poziția sa în mănăstire unor „întreprinderi diabolice” (p. 101). Păcatul „iubirii de bani” era considerat un păcat deosebit de grav între zidurile mănăstirii. Mai multe povești din Patericon sunt dedicate temei puterii tragice a bogăției asupra sufletului uman. Și peste tot, responsabilitatea morală pentru răul comis este transferată de la erou (fie călugăr sau laic) pe umerii purtătorului universal al răului, diavolul. Acest lucru se realizează de obicei prin introducerea în textul poveștii a unei fraze care capătă caracterul unui clișeu: „Ai fost vulnerabil în fața diavolului”. O excepție este povestea lui Theodore și Vasily, în care demonul nu este doar un personaj, ci personajul principal. În această poveste, datorită introducerii imaginii unui demon, autorul reușește pe deplin sarcina de a rearanja accentul din povestea despre erorile păcătoase ale lui Teodor. Atât construcția însăși a povestirii, cât și încărcătura artistică pe care o poartă imaginea demonului ispititor, contribuie la faptul că în imaginea lui Teodor el nu apare ca un om slab și indecis, captivat de fantoma bogăției, ci mai degrabă ca o victimă tragică a mașinațiunilor viclene ale lui Satana. Demonul în acest caz este înfățișat ca un seducător sofisticat și subtil, folosind astfel de măști în care este cel mai greu să-l expui. Alegerea lor, ca și în povestea despre Ioan Reclusul, este pe deplin motivată: imaginea călugărului Vasile, prietenul lui Teodor și îngerul, este „luminoasă și împodobită”, cea mai convingătoare înfățișare a unui demon pentru eroul pustnic. Autorul pare să încerce să convingă cititorul că o persoană care a căzut în puterea unui ispititor atât de viclean și talentat ar trebui să-l simpatizeze mai degrabă decât să-l acuze de gânduri și acțiuni păcătoase. În acest grup de povești, există o contradicție clară între interpretarea de către autor a imaginilor și conținutul lor obiectiv, dezvăluit cititorului modern. Acei eroi care par cu voință slabă, răi, răzbunători, absurdi și uneori pur și simplu vicioși, conform creatorilor Patericonului Kiev-Pechersk, nu numai că nu sunt demni de condamnare, ci, dimpotrivă, ar trebui să trezească simpatie și compasiune. . Această observație ne readuce din nou la imaginea demonului, deoarece prezența acestei imagini în arsenalul mijloacelor artistice ale creatorilor Patericonului Kiev-Pechersk a făcut posibilă existența unei interpretări atât de complexe din punct de vedere psihologic a autorului. de la eroi fără cusur. Imaginea demonului în acest caz, așa cum spune, se absoarbe, absoarbe răul care este prezent în erou și de care autorul caută să-l „curățească”, căci el, ca orice scriitor medieval, „se uita la oameni cu mult mai mult decât un simplu ochi. Ochiul său era înarmat cu un sistem optic special, care introducea oamenii pe care i-a reprezentat și acțiunile lor într-o judecată de valoare, subordonându-i idealurilor sale...” 29 Crearea unei astfel de „judecăți de valoare” a fost facilitată și de funcțiile artistice îndeplinite de imaginea complexă și multifațetă a demonului din Patericonul Kiev-Pechersk. 29 D. S. Lihaciov. Reprezentarea oamenilor în analele secolelor XII-XIII. TODRL, vol. XXIV. M.L., 4969, p. treizeci.

Alegoria este o alegorie, atunci când un alt concept este ascuns sub o imagine specifică a unui obiect, persoană sau fenomen. Aliterația este repetarea unor sunete consoane omogene, dând textului literar o deosebită

MODULUL „ISTORIA LITERATURII RUSE” ISTORIA LITERATURII RUSE VECHE Inclus în modulul profesional al disciplinelor. Rezumat: Sensul și originalitatea artistică a literaturii ruse antice. Gen

MKOU MSOSH 2 PREZENTARE PE TEMA „CULTURA RUSULUI ÎN SECOLELE X-XIII” A FOST FĂCUT DE ELEVA CLASA A X-A KOSHKAROVA KRISTINA p. Mokrousovo Ianuarie 2015 LITERATURĂ Cronica Cuvânt Viața Plimbări Învățături Rugăciune CRONICĂ

2 Program de lucru al disciplinei de învățământ „Cuvânt viu” pentru elevii clasei a VI-a învățământ general. Rezultate planificate. Să perceapă și să înțeleagă în mod conștient textul folcloric; distinge între folclor și literar

„Povestea anilor trecuti” este un monument literar din secolele XI-XII. Plan: 1. Apariţia cronicilor. Cronici bizantine și cronici rusești. 2. Cronica inițială. 3. „Povestea anilor trecuti”: teme, imagini, caracteristici

ISTORIA LITERATURII RUSE ANTICE (filologia rusă) 1. Condiții preliminare pentru apariția, trăsăturile specifice și periodizarea literaturii ruse vechi. Conceptul de monument literar. 2. Monumental-istoric

Conferința științifică și practică școlară „Pas în știință” Regia: moștenirea literară și creativitatea literară Comparația intrigii unui basm cu povestea lui L.N. Tolstoi „Prizonierul Caucazului”

Un eseu pe tema rolului compoziției romanului în dezvăluirea caracterului lui Pechorin, care a determinat și compoziția unică a romanului. Numele lui este Grigory Pechorin, a fost transferat în Caucaz pentru un incident neplăcut. Psihologic

Profesor: Medvedeva E.E. studiază literatura de referință care povestește despre diferite genuri de artă verbală în Rusia antică; identificarea evenimentelor istorice care au influențat dezvoltarea literaturii; proiecta

Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Ioan == === 1 === 1 Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvânt. al vieţii - 2 pentru

Eseu despre imaginea lui Ivan cel Groaznic în percepția, analiza, evaluarea poemului lui Lermontov (versiunea a treia a eseului). Poemă de M. Yu. Lermontov Cântec despre țarul Ivan Vasilyevici, un tânăr oprichnik și interesul lui Lermontov este de înțeles

Eseu pe tema ideii și naturii lui Rodion Raskolnikov MySoch.ru - Eseuri școlare despre literatură Eseu Napoleon de Rodion Raskolnikov și Napoleon de Andrei Bolkonsky În ambele lucrări

INTERACȚIUNI INTERMEDIALE ÎN OPERA LUI R. BROWNING Tekutova Yu.S. TSU numit după G.R. Derzhavin Astăzi, când există un proces activ de sincretizare a artelor, analogiile și comparațiile nu sunt doar

Rezumat la program de lucru asupra literaturii. Bazele educatie generala. Titlu Program de lucru pe literatură. Învățământ general de bază. programe Compilatorii programului MO pentru profesorii de limba rusă

E. Yu. Lipilina Kazan Întrebări despre originalitatea genului hagiografiei vechi ruse în studiile medievaliștilor interni din anii 1970 - 1990 O direcție importantă în studiul hagiografiei vechi ruse

Povestea călătoriei arhiepiscopului din Novgorod Ioan pe un demon la Ierusalim Havlová Zuzana, 392266 legendă orală a secolului al XII-lea despre celebrul arhiepiscop din Novgorod Ioan Arhiepiscopul Ioan sa bucurat de minune

Precizarea lucrării de testare pe literatură în clasa a X-a 2016/17 an academic 1. Scopul lucrării este de a determina nivelul de pregătire literară a elevilor de clasa a X-a. 2. Caracteristici

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETAR MUNICIPAL A ORAȘULUI SECTORUL TOGLIATTI „ȘCOALA 11” Ordinul 130 din 14.06.2016 Programul a fost adoptat în baza deciziei asociației metodologice a profesorilor ruși.

Rurikovici: formarea unei dinastii (expoziție de carte virtuală) Legislația rusă din secolele X-XX. Legislația Rusiei antice. Volumul 1. „Legislația rusă” acoperă perioada din momentul apariției sale

Modulul 1. începutul istoriei native ÎNVĂȚARE A IDENTIFICA FAPTELE ȘI A trage concluzii. LECȚIA 1. studiu de istorie și cronologie Rusiei antice Statul Moscova imperiul rus URSS RF 5 Sarcina 1. Capacitatea de a determina

TRADUCEREA LITERARĂ Kovaleva T.V. ȘI PERSONALITATEA TRADUCĂTORULUI Traducerea literară este un tip de creativitate literară în procesul căreia o operă existentă într-o limbă este recreată în alta.

Rezumat la programul de lucru în literatură clasa a 10-a Acest program se bazează pe curriculumul de bază federal pentru institutii de invatamant Federația Rusă, Care oferă

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk PROBLEMA OMULUI ȘI LIBERUL ARBIT ÎN ETICA LUI TOLSTOI Religia creștină a avut o influență semnificativă asupra formării concepțiilor lui Tolstoi. La început Tolstoi a împărtășit-o complet,

Rezumat la programul de lucru pe literatură Clasa: 5 Nivel de studiu material educațional: materiale didactice de bază, manual: Programul de lucru se întocmește în conformitate cu conținutul literar minim obligatoriu

Autonomă Municipală instituție educațională orașul școlii secundare Kaliningrad 38 LUAT în considerare la reuniunea Regiunii Moscova, protocolul 1 29 august 2016 „ACORDAT” la întâlnirea protocolului PS

MOTIVE NITZSCHEANE ÎN OPERA LUI F.M. DOSTOEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOVA AIGUL, 202 RO FF Scopul lucrării: identificarea motivelor nietzscheene în lucrările lui F. M. Dostoievski. Obiectul studiului este

Nestor Cronicarul este „părintele istoriei Rusiei”. Scopul prezentării: Aflați cine este reverendul Nestor; Înțelegeți de ce un călugăr este numit cronicar; Faceți cunoștință cu cea mai mare opera a literaturii ruse

ANALIZA EPISODULUI „Sonia și Raskolnikov au citit Evanghelia” din romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” (partea 4, capitolul IV) Introducere. 1. Care este tema romanului? (Spuneți pe scurt despre ce este vorba în roman, fără a repovesti

Lecția a 2-a, 8 octombrie 2016 Și Domnul a zis lui Satana: Domnul să te mustre, Satana; Domnul, care a ales Ierusalimul, să te mustre! nu este un brand smuls din foc? (Zaharia 3:2) Tema marii controverse

Lecția 8, 23 februarie 2019 Ei L-au biruit prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit propria viață nici până la moarte (Apocalipsa 12:11) Capitolul 12 al cărții Apocalipsa este un rezumat a dezvoltării

Test final de literatură în clasa a X-a. Prima jumătate a anului A.N. Ostrovsky 1. De ce începe și se termină acțiunea dramei lui Ostrovsky „Furtuna” pe malul Volgăi? a/ Volga joacă un rol semnificativ în intriga piesei,

Clasa 10. Certificare intermediară în literatură: eseu Notă explicativă Trusa de examinare va include cinci subiecte eseu (câte un subiect din fiecare subiect deschis zona tematica),

LECȚIA 24 VICTORIA ÎN HRISTOS Lecția 24: Victoria în Hristos Se pare că chiar ieri a început seminarul Apocalipsei. Dar astăzi ai ultima noastră lecție în mâinile tale. În timp ce studiam Cartea Apocalipsei, ne-am putut vedea

Note la subiectul „Lectură literară” clasa a II-a Cum să gătești teme pentru acasăîn lectura literară. 1. Citiți textul, notați cuvintele și expresiile în care s-au făcut greșeli la citire. 2. Citiți

Rezultatele planificate (în cadrul Standardului Educațional de Stat Federal de învățământ general - personal, subiect și meta-subiect) ale însușirii disciplinei academice de arte plastice în clasa a VII-a. Rezultatele personale ale stăpânirii artelor vizuale

Un eseu pe tema care este sensul ideologic al sfârșitului lui Eugene Onegin Eugene Onegin Pușkin într-un scurt rezumat: conținut scurt și complet, eseuri, cărți audio. Imaginea lui Tatyana în romanul lui A. S. Pușkin Evgeny Onegin.

Rezultatele studierii unei discipline academice Rezultatele personale ale învățării în școală primară sunt: ​​conștientizarea importanței lecturii pentru propria persoană dezvoltare ulterioară si invatare de succes. Formarea nevoii

A finalizat lucrarea: Nikita Ildeev, elev în clasa a IV-a Conducător: S.I. Subbotina În lecțiile de literatură am studiat epopee. Apoi am făcut următoarea presupunere. Ipoteza Mi se pare că Ilya Muromets a fost

PROGRAM DE LITERATURĂ CLASELE 10-11 Nivel de bază Notă explicativă Programul de lucru este conceput pentru studiul literaturii la nivel de bază și este întocmit pe baza Standardului General de Stat

Rezumat la programul de lucru în literatură Programul de lucru în literatură pentru clasele 5-9 este elaborat pe baza Programului model de învăţământ secundar (complet) general în literatură şi a programului de

SCHEMA DE EVALUARE TEST 1 Profil real Sarcina A (40 de puncte) Nr Sarcină Opțiune răspuns Criterii de evaluare Număr total de puncte 1. Înlocuiți expresia „sens artistic” cu alta, similară

Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt palpabile în proza ​​lui Bulgakov >>> Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt tangibile în proza ​​lui Bulgakov Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt tangibile în proza ​​lui Bulgakov a reușit să coreleze Bulgakov

Rezumat la programul de lucru în literatură clasele 5-9 (învățămînt general de bază) Alcătuit de: Chudova M.V., profesor MBOU Tarutinskaya școala secundară din 30.08.2014 Materiale metodologice de reglementare Implementat de UMK

L. N. Larionova CONSECINȚE INTANGIBILE ALE INFRACȚIUNILOR ÎMPOTRIVA VIȚII ȘI A SĂNĂȚITĂții Infracțiunile împotriva vieții și a sănătății implică vătămare fizică foarte gravă a victimei, care este exprimată

Calea către stația „I” (caracterul moral al unei persoane în literatura rusă veche și în literatura secolului al XX-lea) Proiectul a fost finalizat de elevii clasei 7b Shtyrova S. și Shchukina M. Conducător: Makarova I.B. Intrebare problematica

LITERATURA RUSĂ. clasa a 5-a. Literatura, în sensul cel mai larg al cuvântului, este creativitatea verbală, capacitatea de a descrie oameni, obiecte, imagini folosind limbajul, povestea acțiuni și evenimente umane,

Tema 44. Genul povestirii. F. M. Dostoievski „Băiatul de la pomul lui Hristos” Lecția de astăzi va fi dedicată unei povești neobișnuite și unui tip de poveste numită povești de vacanță (sau de Crăciun). Tradiţie

Pentru a ajuta pe cineva să scrie un eseu despre Examenul de stat unificat Schița de bază a unui eseu Mai multe sfaturi utile 1. Principala condiție pentru succes în această parte a examenului unificat de stat este o cunoaștere clară a cerințelor pentru scrierea unui eseu. 2. Trebuie să fie scrupulos

Subiectul 25. Pregătirea pentru scrierea unui eseu după romanul lui A. S. Pușkin „Dubrovsky” pe o temă aleasă.

MATERIALE DE SARCINI pentru Olimpiada pentru școlari „LOMONOSOV” la literatură anul universitar 2015/2016 http://olymp.msu.ru Olimpiada pentru școlari „Lomonosov” Literatură 2015-2016 Etapa calificativă clasele 5-7 Tema 1 1.

Manual de literatură clasa a 7-a, partea 2 sec >>> Manual de literatură clasa a 7-a, partea a 2-a sec Manual de literatură clasa a 7-a, partea a 2-a sec Are o mare putere de influență asupra cititorilor, introducându-i

Literatura veche ruseasca G.N.Aizatullina clasa a VI-a 1 Motivele aparitiei ei Literatura rusă veche SĂRUT Sfârșitul secolului al X-lea începutul secolului al XI-lea CAUZA 988 adoptarea creștinismului FONDĂTORII SCRIERII Chiril

Criterii de evaluare a testului de admitere la limba și literatura rusă (9 GUM 2018) Pentru proba de admitere la limba și literatura rusă, un solicitant poate primi 50 de puncte, dintre care 25 pentru

Plan. 1. Originea vechiului stat rus. 2. Pământul Rostov la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. 3. Iaroslav cel Înțelept. Fondarea Iaroslavlului. 4. Dezvoltarea socio-economică a regiunii în secolul al XI-lea. Nestor secolul al IX-lea

O ACADEMIE A NAUKS SSR PROCEDURI ALE DEPARTAMENTULUI DE LITERATURĂ VECHE RUSĂ A INSTITUTULUI DE LITERATURĂ RUSĂ XIII M. O. Skridil NECROLOGIE La 16 ianuarie 1957, cel mai mare critic literar sovietic, cel mai mare critic literar sovietic, a murit subit.

Rezumatul lecției de literatură, clasa a VII-a (Studiul lucrărilor lui A.M. Gorki) Tema lecției: Trăsături ale construcției povestirii de A.M. Gorki „Copilărie”. Umanismul lui Gorki. Dezvoltarea conceptului de idee de operă.