Sfânt- se transformă și se umple prin har divin o persoană care a realizat fuziunea absolută cu Creatorul. Este în afara granițelor timpului și spațiului și adesea nu este supusă legilor „existenței create”. Chiar și legea gravitației universale își poate pierde puterea atunci când întâlnește un sfânt. O persoană sfântă poartă o încărcătură spirituală atât de puternică în lume, încât impulsul și ajutorul său pot ajunge la aproape orice persoană care dorește să o primească.
Sfinții sunt adesea numiți iluminați, realizați sau eliberați, iar în India folosesc termeni precum „ Bhagavan», « Jivanmukta», « Mahatma», « Bodhisattva», « Buddha", dar sensul lor este practic similar - " transcendental», « luminat de Adevăr», « emitând Lumină», « Iubirea întruchipată».
În sanscrită, sfântul ( sveta), înseamnă „pur, strălucitor”, adică el este cel care emite și poartă Lumina Adevărului în întunericul întunericului și al ignoranței. În creștinism, sfinții primesc epitetul „venerabil”, adică „cel care a devenit ca Dumnezeu”. Același lucru înseamnă prefixul „ Sri„în hinduism,” arhat„în budism și” gin„în jainism. Adică un sfânt nu este" trimisul lui Dumnezeu", Dar " Dumnezeu însuși în trup».
Când un sfânt este lângă tine, nu este deloc ușor să-l recunoști. Acest lucru este dificil chiar și cu el ca însoțitor de călătorie sau interlocutor - suntem astfel proiectați încât să nu vedem ce este în fața ochilor noștri și să nu auzim ce ni se spune.
Sfințenia unei persoane poate fi simțită mai degrabă decât definită, cunoscută sau văzută. Cu toate acestea, să încercăm să-l descriem pe sfânt. Are același lucru ca noi - 2 brațe și 2 picioare, o pereche de ochi și urechi, o gură și un nas... (Glumesc). Dar într-adevăr, un sfânt nu este în mod formal diferit de noi! Generalul are dungi și bretele, oligarhul are o lumină intermitentă și gărzi, preotul are o sutană și o cruce mare pe piept... Numai sfântul nu are nimic din toate acestea. Și numai dacă îți asculți propriile sentimente, poți simți calitățile impecabile ale sfântului și poți simți puterea iubirii, armoniei și luminii pe care le emană.
Un sfânt este o persoană blândă și calmă, cu ochi inteligenți, caldi, care radiază constant lumină. Este întotdeauna simplu, fără pretenții și are foarte puține cerințe sau dorințe. El este cinstit și sincer. Nu se grăbește, nu există conceptul de „mâine” pentru el, el este întotdeauna „aici și acum”. El doar dă, doar ajută, doar face și asta este toată esența lui. Mai mult, el acționează, de regulă, nu cu cuvinte, ci cu exemplu personal.
Sfântul nu întreabă și nu sună niciodată, nu complotează și nu afirmă nimic. Nu are proiecte sau planuri speciale, nu oferă un curs de tehnici sau practici, nici măcar nu dă nimănui un „pai” de care să se apuce. Ceea ce dă un sfânt este complet diferit. Doar prezența unui sfânt lângă noi, în mod neașteptat pentru noi, risipește haosul și creează armonie. Un sfânt seamănă foarte mult cu un foc care arde în întuneric, luminează totul în jur și împiedică inima noastră să înghețe.
Principala diferență dintre un sfânt și o persoană obișnuită este că sfântul ne acceptă pe noi și lumea din jurul nostru în întregime, așa cum este. Acceptarea este calitatea fundamentală care stă la baza oricărei acțiuni a unui sfânt. El este pur și simplu „prezent”, pur și simplu „lasă să se întâmple orice ar trebui să se întâmple”, totul pur și simplu „se întâmplă prin el”. Sfântul este o reflectare a prezentului și nu putem decât să simțim întregul, echilibrul și dulcea pace care îl umple pe sfânt.
Acțiunile unui sfânt sunt adesea paradoxale. Modul său de viață nu este de înțeles pentru alți oameni și este adesea perceput ca „nu al acestei lumi”.
De exemplu:
– a realiza, nu ia, ci dă;
- a avea, nu vrea;
- nu are bani, dar este generos;
– nu atinge bunăstarea, dar este mereu fericit;
– nu tinde spre putere, dar este mereu înconjurat de adepți recunoscători și studenți devotați;
- nu caută iubire, ci se trezește mereu înconjurat de ea și așa mai departe...
Uneori, liniștea, liniștea interioară și felul de a fi al unui sfânt îi tulbură extrem de pe cei din jur. Ei încearcă să evalueze, să analizeze și să dezlege sfântul, dar eșuează mereu. Și acest lucru este firesc - nu puteți folosi o minte rațională sau un „conducător logic” pentru a măsura transcendentalul și iraționalul. Din această cauză, sfinții încep să fie bănuiți și huliți, iar uneori persecutați, asasinați și distruși...
Sfântul se bucură sincer atunci când reușește să ajute pe cineva și, în primul rând, să-l ajute să devină mai bun. El nu numai că empatizează (de care mulți sunt capabili), dar și „se bucură” atunci când ceva merge bine sau merge bine. Deși nu, desigur, nu este atât de plat, pentru că sfântul este mereu în ananda- fericire sau „adevărata fericire”. Mai mult, această fericire nu are o sursă specifică sau un motiv evident. Este de neînțeles, deci nu este bucuria victoriei, încântarea împlinirii, fericirea posesiunii, sentimentul de „satisfăcție profundă” sau orice altceva. Ananda sfântului este o stare de conștiință ridicată și iubitoare, un sentiment al unității tuturor lucrurilor și plinătatea plină de bucurie a ființei fără imperfecțiuni sau neajunsuri. Doar cel care a experimentat o asemenea stare de beatitudine o știe și nu o va încurca niciodată.
Prin urmare, pentru orice căutător al Adevărului este atât de important a fi în prezența unui sfânt, sau la „darshan”, care înseamnă „viziune asupra divinității”. Desigur, ceea ce se înțelege aici într-o mai mare măsură este o „viziune spirituală” mai degrabă decât una fizică și o viziune „a ceea ce există” mai degrabă decât una formală. Și deși ucenicul poate vedea doar ceea ce este capabil să vadă, totuși, în prezența unui sfânt, integrarea sa a spiritului este întotdeauna accelerată și discriminarea (viveka) se dezvoltă. Și pe măsură ce creșterea sa spirituală progresează, studentul începe să vadă din ce în ce mai multă divinitate în jurul lui și este umplut de fericirea pe care i-o aduce viziunea spirituală.
Este interesant că puterea divină a sfântului se simte cel mai bine în tăcere, și nu în dialoguri sau discursuri. Un sfânt diferă de oamenii obișnuiți prin faptul că poate arunca lumina conștientizării asupra a tot ceea ce se întâmplă numai prin prezența lui. Sfântul nu „învață” în sensul general acceptat - cu un apel sau un slogan, care este întotdeauna adresat minții. El învață cu „prezența sfințeniei”, „harul lui Dumnezeu”, care se adresează nu minții, ci conștiinței inimii. Prin urmare, darshanul unui sfânt este pentru fiecare persoană o oportunitate prețioasă de a se ridica deasupra mondenului și obișnuitului și de a simți posibilitatea nelimitată a perfecțiunii umane.
Un sfânt nu caută cunoașterea în cărți, nu învață Adevărul de la alți sfinți. Nimeni nu poate dobândi cunoașterea celui mai înalt Adevăr prin descrierile altora sau prin inferență. Cunoașterea Adevărului este întotdeauna iluminare, este întotdeauna conștientizarea imediată și directă a lui.Și sfântul posedă tocmai această calitate, el strălucește deja cu lumina Adevărului divin. Prin urmare, sfântul nu se străduiește la nimic, nici măcar la dumnezeiesc, întrucât este deja unit cu dumnezeiescul. Însăși viața unui sfânt, opera și faptele sale sunt pentru el Înțelesul, Calea, Adevărul, Iubirea și Fericirea. Prin urmare, viața unui sfânt este întotdeauna: „Fiecare zi este ca cea din urmă”, deci legământul sfântului: „Iubește pe toți, slujește tuturor”, deci chemarea sfântului: „Grăbește-te să faci binele”.
Sfântul meditează dar nu in sensul conventional, nu sta de doua ori pe zi timp de 20 de minute cu ochii inchisi si picioarele incrucisate. Meditația lui este întreaga sa viață dreaptă, care continuă 7 zile pe săptămână și 24 de ore pe zi. Ca urmare a unei astfel de meditații de viață, sfântul dobândește adesea abilități speciale sau siddhi, adică puteri transcendentale (extraordinare). Acestea sunt abilitățile conștiinței perfecte, care se manifestă atât în relație cu lumea, cât și cu sine.
Patanjali descrie o serie de astfel de abilități extraordinare, dintre care cele mai semnificative sunt:
1. Cunoașterea trecutului și viitorului;
2. Cunoașterea întrupărilor anterioare și a momentului morții;
3. Cunoașterea gândurilor altor oameni, precum și înțelegerea sensului sunetelor emise de animale;
4. Clarviziunea sau cunoașterea obiectelor ascunse, îndepărtate sau microscopice;
5. Levitația;
6. Clairaudience;
7. Samadhi sau starea absorbită, care se realizează prin conștientizarea „sinelui superior”.
8. Puterea conștiinței asupra materiei, care se realizează prin conștientizarea proprietăților obiective și subtile ale obiectelor materiale (caracterul și forma lor, natura și substanțele, calitățile și relațiile, scopul și beneficiile).
Cu toate acestea, nu dobândirea puterilor supranaturale îi face pe sfinți sfinți. Dimpotrivă, sunt siddhii, care, deși mărturisesc anumite realizări, devin adesea un obstacol de netrecut în calea eliberării pentru mulți căutători. Vorbind despre materializări și alte miracole, Sathya Sai Baba ne-a cerut să nu le acordăm importanță, ci să ne îndreptăm atenția în primul rând către noi înșine, spre înțelegerea propriei naturi, spre realizarea adevăratului Sine.
Calitatea care deosebește un sfânt de un simplu muritor se numește sfințenie. Sfințenia este numită diferit în diferite tradiții spirituale: kaivalya, satori, moksha, satchidananda, samadhi, nirvanaşi aşa mai departe. Sensul fiecărui concept nu este atât de fundamental diferit încât să nu se încerce să le generalizeze. Se dovedește că sfințenia este o conștiință pură și perfectă, care nu este influențată de lumea înconjurătoare, de trup sau de propria minte. O astfel de conștiință divină nu poate fi contaminată, deteriorată sau sedusă de nimic. Aceasta este cea mai completă conștiință în care o persoană poate fi numită perfectă sau Dumnezeu-om.
Sfințenia este pacea finală și de durată, este independența completă și libertatea unei persoane de ignoranță și îndoială, dorințe și atașamente, este trecerea sa dincolo de roata samsarei și acțiunea legii karmice. Aceasta este o stare divină durabilă, în care adesea doar prezența unei astfel de persoane pe pământ armonizează existența, fenomenele și spațiul.
Sfințenia este starea unei persoane eliberate, dar încă întruchipate. Dar dacă o persoană obișnuită se realizează pe sine ca o minte cuprinsă într-un corp, atunci un sfânt se înțelege pe sine ca un Atma dizolvat în conștiința Universală. Și deși sfințenia este realizarea spirituală finală destinată unei ființe umane, ea nu se întâmplă automat, iar omul o realizează doar în existența sa pământească.
Încă o dată - un sfânt este o persoană care a atins perfecțiunea și impecabilitatea absolută, adică cel mai înalt punct a dezvoltării sale spirituale pământești, iar sfințenia este pur și simplu o calitate inerentă unui sfânt. Dar este interesant că sfinții înșiși nu se consideră niciodată sfinți. Așa cum nu vorbesc niciodată despre propria lor sfințenie. Sfinții se consideră oameni obișnuiți. Și asta este cu adevărat așa. Sfinții sunt oameni obișnuiți care diferă de marea majoritate doar prin faptul că pur și simplu și-au depășit natura animalăși și-au dat seama pe deplin de calitățile lor.
Pacea interioară a unui sfânt, care este și unul dintre semnele sfințeniei, este rezultatul absenței complete de suferință a sfântului. Mai mult, asta nu înseamnă deloc că sfântul nu are zile fericite sau triste, că trupul lui nu poate fi speriat, supărat sau dezamăgit. Un sfânt, la fel ca oricare dintre noi, are nevoi interne – are nevoie de aer, hrană, apă, lumină, comunicare, dragoste, confort etc. Dar în această căutare, sfântul, spre deosebire de oricare dintre noi, nu are nicio dorință de a găsi ceva care îi lipsește pentru „fericirea deplină”, precum și dorința de a se umple cu ceva care lipsește. Sfantul nu are asta, din moment ce este deja umplut si completat, deja este liber si fericit, este deja intreg!
Ce ne învață sfântul?
Sfântul ne învață că lumea vizibilă cu ochii noștri, lumea în care se desfășoară întreaga noastră viață, nu este întregul univers. Că vedem doar o mică parte din ea, dar din propria noastră ignoranță luăm această parte pentru întreg. Că în spatele lumii manifestate a lucrurilor, sentimentelor și instinctelor vizibile se află un invizibil și lume subtilă, unde accesul la toate cunoștințele adevărate este deschis. Și poți pătrunde în această lume doar calmându-ți Mintea și oprind gândurile care creează zgomot constant în capul nostru.
Sfântul ne învață că motivul împărțirii aparente a universului nu este în universul însuși, ci în noi înșine. Că acestea sunt doar trucuri ale Minții noastre, care au reușit să ne convingă să credem în realitatea acestei lumi iluzorii create de propria noastră imaginație. Și că cauza tuturor problemelor noastre este identificarea falsă a noastră cu corpul fizic, că lumea este împărțită în „a mea” și „a altcuiva” doar în Mintea noastră.
El ne cere să nu ne atașăm de obiectele acestei lumi, deoarece aceasta este ceea ce provoacă suferință. De ce nu are rost sa te atasezi de ceva? Pentru că totul este temporar. Și dacă ne atașăm de ceva și ne părăsește viața, atunci simțim durere. Asta nu înseamnă că nu ar trebui să ne bucurăm de lucruri frumoase sau de relații bune. Pur și simplu nu ar trebui să-l trăim ca pe lucrurile „mei” sau ca relațiile „mei”.
Sfântul ne învață că totul are un început și un sfârșit, că viața vine odată cu nașterea și pleacă odată cu moartea și că una nu se poate întâmpla fără cealaltă. El spune că orice monedă are două fețe și este imposibil să luați una dintre fețe - moneda va înceta să mai existe. Și dacă o parte este fericirea și cealaltă este suferința, atunci trebuie să acceptăm ambele părți. Și dacă preferăm doar una dintre cele două stări fără cealaltă, atunci suferința va apărea inevitabil în interiorul nostru.
Prin urmare, el învață să accepte lumea așa cum este. El ne spune: „Ceea ce este dat pentru azi, ia-l azi. Ce se dă pentru mâine, ia mâine. Trăiește zi de zi, fiecare clipă – fără trecut, fără amintiri, fără concluzii. Nu cere niciodată ca această zi să fie conform ideilor sau dorințelor tale.” El ne învață că Viața noastră însăși este un miracol. Și că trebuie doar să învățăm să ne controlăm Mintea și să avem încredere în viață. Nici mai mult, dar nici mai puțin...
Și deși am scris de mai multe ori că sfântul învață, acest lucru nu este adevărat, nu este deloc adevărat! Sfântul nu învață pe nimeni nimic! Pur și simplu reacționează la ceea ce se întâmplă în jurul lui. Prin urmare, atunci când îi punem sfântului o întrebare: „Ce ar trebui să fac pentru a realiza acest lucru? Sau care este mai bine, asta sau asta?”, răspunde simplu: „Fă ceea ce ți se pare corect în acest moment și alege ceea ce crezi că este corect”. acest moment cel mai bun." Adică sfântul ne învață întotdeauna doar acceptarea, acceptarea Vieții și a tot ceea ce ne aduce ea.
Uneori poate părea că sfântul este indiferent față de durerea noastră, că nu ne simpatizează deloc, mai ales când ne ia „jucăria preferată”, ne pune într-o situație incomodă sau ne pune intruziv întrebări dificile. Și îl lăsăm pe sfânt și mai nemulțumit de gândul că nu ne milă deloc. Dar compasiunea unui sfânt este că nu plănuiește niciodată nimic. Misiunea lui este de a distruge conceptele false ale Minții noastre și de a ne ajuta să ne auzim propria Inimă. Prin urmare, toate acțiunile sfântului față de noi sunt întotdeauna iubire, este întotdeauna ajutor și compasiune, chiar și atunci când sfântul ne plesnește pe cap.
Dar noi înșine facem asta uneori. De exemplu, dacă vedem un cuțit în mâinile bebelușului nostru și îl luăm, copilul va plânge, i se va părea că am greșit cu el ceva, rău: „A fost jucăria MEA, m-am jucat cu ea așa că bine"…. Dar faptul că nu l-ai lăsat pe copil să se taie este un act de dragoste și compasiune, acesta este BINE necondiționat, chiar și în ciuda lacrimilor și plânselor de neconsolat ale copilului...
Din păcate, în viață rămânem adesea atât de asemănați cu acești copii care continuă să se joace cu păpuși și mașini, doar din când în când schimbând o jucărie veche plictisitoare cu una nouă. Ni se pare cu încredere în sine că suntem stăpânii propriului nostru destin, că suntem „regii naturii” și cele mai înalte ființe de pe planeta Pământ. Dar, de exemplu, nici măcar animalele sau păsările nu ucid alte animale sau păsări dintr-un capriciu. Mai mult, ei nu se torturează și nu se violează reciproc - acest lucru poate fi făcut doar de „regele naturii” - omul...
Suntem absolut orbi în propria ignoranță, suntem infinit de cruzi în încercarea de a ne satisface propriile ambiții, astăzi suntem mai groaznice decât cele mai groaznice animale de basm, dragoni sau „koschei”. Nu ne vom calma, nu ne vom satura, nu ne vom calma. Și totul doar pentru că nu înțelegem scopul vieții noastre, nici sensul ei, nici motivul a tot ceea ce ni se întâmplă...
Și în aceste vremuri cele mai întunecate vin sfinții pe pământ - Buddha și Iisus, Francisc din Assisi și Sergius din Radonezh, Vivekananda și Maica Tereza, Babaji și Sai Baba...
Sfinții spun că orice om poate atinge o stare de sfințenie, dacă o dorește. Mai mult decât atât, orice persoană nu numai că poate, dar mai devreme sau mai târziu trebuie să-și dea seama și să „devină un sfânt”, pentru că acesta este singurul sens al venirii unei persoane pe pământ. Astfel, „sfințenia” este pur și simplu următoarea etapă în dezvoltarea omului și a umanității. Și dacă etapa anterioară a fost de tranziție de la starea animală la „ Homo Sapiens" - "La Homo sapiens", apoi cel care vine este o tranziție de la " Homo Sapiens" la " Homo Divin”, adică „Omul Spiritual” sau „Omul Divin”.
Apropo, rădăcina „div” în cuvintele rusești „uimitor” sau „divo”, precum și în cuvintele englezești „divinitate”, „divin”, nu este altceva decât cuvântul sanscrit „div”, însemnând literal „ a străluci”, precum și „divinitate” sau „Dumnezeu”. Această „minune” și „divinitate” nu este doar baza principală a existenței universului în sine, ci și acea scânteie foarte divină - Atma, care se află în fiecare persoană. Iar sarcina omului este să trezească și să avânte această scânteie divină.
Sfinții sunt convinși că, mai devreme sau mai târziu, tu și cu mine vom deveni la fel ca ei, adică oameni „obișnuiți” „strălucind cu reflexele Atmei divine”. Acesta este motivul pentru care sfinții nu se consideră niciodată Eroi sau Conducători, deși a priori sunt. De aceea sfinții se numesc rar Guru, Maeștri sau Învățători, deși ei sunt cei care deschid calea dezvoltării evolutive a umanității.
Înălțarea și îndumnezeirea sfinților se produce nu prin voința lor, ci prin voința mulțimii din jur, care nu doresc decât să se închine și, prin urmare, să-și transfere responsabilitatea de la ei înșiși la alții. Aceste instincte animale ale mulțimii și zvonurile umane sunt cele care creează Monumente din sfinți, Dogme din învățăturile lor și secte din ashram-uri. Nu are rost să le reproșăm sfinților ceva în care ei nu sunt deloc implicați....
Nu sfinții, ci tu și cu mine suntem de vină pentru faptul că „sfințenia” este transformată în afaceri, iar spiritualitatea este „comercializată”. Tu și cu mine pur și simplu nu putem înțelege că „iluminarea” nu poate fi găsită în afara ta - citită într-o carte, cumpărată în magazinul ezoteric „White Clouds” sau primită din mâinile unui Învățător.
Există întotdeauna un singur eveniment care creează un „om sfânt” dintr-o persoană obișnuită - acesta este ofilirea conceptului fals care nu a existat niciodată un „eu” separat. Adevărata natură a fiecărei persoane este Sat-Chit-Ananda sau Existență-Conștiință-Fericiune, dar numai prin iluminare poate fi revelat acest Adevăr.
Prin urmare, când un sfânt apare lângă noi, atunci lângă noi este conștiința pură care a realizat contopirea absolută cu Creatorul. Alături de noi este o persoană transformată, plină de har divin, care pur și simplu aruncă asupra noastră Lumina Adevărului și a Iubirii Divine și începem să vedem lumina, uneori chiar și pe neașteptate pentru noi înșine...
Apostoli(ap.) - aceștia sunt cei mai apropiați ucenici ai lui Isus Hristos, pe care El l-a trimis să predice în timpul vieții Sale pământești; iar după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, ei au propovăduit credința creștină în toate țările. Au fost mai întâi doisprezece, apoi încă șaptezeci.
- Doi dintre apostoli, Petru și Pavel, sunt chemați Suprem, deoarece ei au lucrat mai mult decât alții în predicarea credinței lui Hristos.
- Cei patru apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan Teologul, care a scris Evanghelia, sunt numiți Evangheliştii.
Nemercenar (unsr.) au servit ca vindecare gratuită a bolilor vecinilor, adică au vindecat boli, atât fizice, cât și psihice, fără nicio plată, precum: Cosma și Damian, marele mucenic și tămăduitor Panteleimon și alții.
Credinciosul (blgv.). În sărbătoarea amintirii sfinților monarhi și principi, este slăvită isprava lor, întruchipată în evlavie, milă și grija pentru întărirea credinței creștine, și nu puterile pe care le-au avut în viața pământească sau originea lor nobilă. De exemplu, Sfântul Fericitul Prinț Daniel al Moscovei, Sfânta Fericită Mare Ducesă Anna Kashinskaya.
Binecuvântat (prost) (bl., fericire) (gr. σαλός slav.: prost, nebun) - reprezentanți ai oștii sfinților asceți care au ales o ispravă deosebită - prostia, isprava de a înfățișa exteriorul, adică. nebunia vizibilă, pentru a atinge smerenia interioară.
Mari Martiri (martir, Vlkmch.).Cei care au murit pentru sfânta credință după suferințe deosebit de grele (mare), la care nu au fost supuși toți martirii, sunt chemați. mari martiri, precum: Sf. Mare Mucenic Gheorghe; Sfinții Mari Mucenici Barbara și Ecaterina și alții.
Mărturisitorii (Spaniolă, mărturisire). Sunt chemați martirii care, după chinul pe care l-au îndurat, au murit în pace mărturisitori.
Martiri(martir) - acei creștini care au acceptat chinul crud și chiar moartea pentru credința lor în Isus Hristos. De exemplu, St. martirii Credința, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia.
- Primii care au suferit pentru credința creștină au fost: Arhidiaconul Ștefan și Sf. Thekla, și de aceea sunt numiți primii martiri.
Inscris . Se numesc mărturisitorii ai căror torționari și-au scris cuvinte de hulire pe fețe înscrisă.
(novmch., nou-mult.). Creștini care au suferit martiriul pentru că și-au mărturisit credința în Hristos în vremuri relativ recente. Așa îi numește Biserica pe toți cei care au suferit pentru credința lor în perioada persecuției post-revoluționare.
Drept(dreapta) a dus o viață dreaptă plăcută lui Dumnezeu, trăind în lume, fiind oameni de familie, precum Sf. neprihăniții Ioachim și Ana etc.
- Primii oameni drepți de pe pământ: strămoșii (patriarhii) rasei umane, numiți strămoșii, precum: Adam, Noe, Avraam etc.
Cuvioşii Mărturisitori (venerabil isp., prpisp.) Mărturisitori din mijlocul călugărilor.
Venerabile Martiri (prmch.). Sunt chemați sfinții care au suferit chinuri pentru Hristos venerabili martiri.
Reverendi (Sf.) - oameni drepți care s-au îndepărtat de viața lumească în societate și i-au plăcut lui Dumnezeu rămânând în feciorie, (adică, necăsătorind), post și rugăciune, trăind în pustii și mănăstiri, cum ar fi: Serghie de Radonezh, Serafim de Sarov , Venerabila Anastasia și alții.
Profeți(prof.) - Dumnezeu, care, la inspirația Duhului Sfânt, a prezis viitorul și mai ales despre Mântuitorul; au trăit înainte ca Mântuitorul să vină pe pământ.
Egal cu Apostolii (egale cu Apostolii) - sfinți care, ca și apostolii, răspândesc credința lui Hristos în diferite locuri, de exemplu: Maria Magdalena, Prima Muceniță Thekla, fericiții regi Constantin și Elena, nobilul principe al Rusiei Vladimir, Sf. Nina, educatoare din Georgia etc.
Sfinti(Sf.) - episcopi sau episcopi care au plăcut lui Dumnezeu cu lor viaţă dreaptă, ca; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Alexy, Mitropolitul Moscovei etc.
- Sunt numiți Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur profesori universali, adică învăţători ai întregii Biserici creştine.
Preoți (zgâriat). Mărturisitori aparținând ordinului preoțesc.
sfințiți mucenici (sschmch.). Sunt chemați preoții care au suferit chinuri pentru Hristos sfinți martiri.
Stiliti(stâlp) - sfinți asceți care lucrau pe un stâlp - un turn sau platformă înaltă de stâncă, inaccesibilă străinilor.
Purtători de pasiune - care au suferit martiriul nu de la persecutorii creștinismului, ci de la tovarășii lor - din cauza răutății, înșelăciunii și conspirației lor. Isprava patimirii poate fi definită ca suferință pentru împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu, spre deosebire de martiriul - care este suferința pentru mărturia credinței în Isus Hristos (credința în Dumnezeu) în perioadele de persecuție și când persecutorii încearcă. pentru a-i forța să renunțe la credința lor. Acest nume subliniază natura specială a faptei lor - bunătate și nerezistență față de dușmani, care sunt poruncile lui Isus Hristos.
Făcători de minuni(minune) - un epitet de sfinți care sunt deosebit de faimoși pentru darul miracolelor, mijlocitori la care recurg în speranța ajutorului. Putem spune că toți sfinții au darul de a face minuni, pentru că... Miracolele asistate sunt condiția principală pentru canonizare.
Abrevieri comune
Reducere plural Termenul se formează, de regulă, din prescurtarea singularului prin dublarea ultimei litere. Exemplu: Sf. - sfânt, sv. - Sfintii.
|
|
|
Ieromonahul Pimen (Șevcenko), un rezident al Lavrei Sfintei Treimi Alexandru Nevski, răspunde la întrebările telespectatorilor. Transmis din Sankt Petersburg.
- Cine sunt sfinții?
- „Sfânt” (în greacă „agios”) înseamnă „ales”. Mântuitorul le-a spus ucenicilor Săi: „ Nu Tu M-ai ales pe Mine, ci Eu te-am ales pe tine.”(Ioan 15, 16). Sfinții sunt acei oameni pe care Domnul îi alege, în primul rând, pentru zidirea fiecărui creștin în materie de mântuire. Pentru fiecare dintre noi, prima și principala imagine a mântuirii este Domnul Isus Hristos. Dar nu orice persoană care citește Sfintele Scripturi, adâncindu-se în viața, faptele și predicile lui Isus Hristos, poate defini personal acest lucru ca un exemplu de urma lui Dumnezeu. Prin urmare, Domnul și-a adunat primii ucenici, care au predicat această predică și au fost exemple vii de credință în Hristos. În spatele apostolilor se aflau oameni apostolici care au transmis tradiția, au mărturisit credința și au fost martiri. Acum avem mulți sfinți, reverenți, noi martiri, care astăzi ne arată imaginea căii spre mântuire prin exemplul vieții lor. Sfinții sunt cei pe care Domnul îi alege să fie această imagine.
Slujbele s-au schimbat, iar de-a lungul timpului au început să apară diferiți sfinți. Poate o persoană să aleagă pentru sine o anumită cale către sfințenie? Cum deveniți sfinți?
Calea către sfințenie este determinată de mulți factori - de exemplu, istoric, alegere internă și alții. A existat o epocă (primele secole ale creștinismului) când nu exista un alt exemplu de sfințenie în afară de martiriul. Când persecuția a încetat, au apărut mulți sfinți. Locuind deja în noi orașe creștine, au văzut o ispită pentru ei înșiși și au mers în locuri pustii pentru a se salva acolo. Apoi au apărut sfinții - ei, după ce au fost instruiți de venerabilii părinți, s-au întors în aceste orașe, de exemplu, Vasile cel Mare. Ei au predicat printre oameni, instruindu-i pe calea mântuirii.
În tradiția rusă, până în secolul al XX-lea, exemplul predominant de sfințenie au fost sfinții, care caracterizează în mod clar și nucleul spiritual interior al persoanei ruse. Sfinții noștri se deosebesc de primii sfinți din secolele IV-VI prin aceea că nu s-au îndepărtat de lume, erau vizibili, dar aveau ocazia să se roage în singurătate. Un astfel de exemplu ar putea fi Serghie din Radonezh, care a plecat nu departe de locul așezării sale pentru ca oamenii să vină și să învețe de la el.
Secolul al XX-lea ne-a arătat un număr imens de noi martiri. Nici măcar nu pot fi comparați cu martirii primelor secole, când era de ales: dacă crezi sau nu în Hristos. Dacă de fapt ești creștin, atunci ai fost un dușman al noului stat și ai fost distrus. Este important să revedem miezul Bisericii noastre, fidelitatea față de Hristos, pentru că în acele zile au apărut mulți schismatici și chiar apostați: duhovnici cunoscuți s-au lepădat de Biserică și de credință, cerând să nu mai fie considerați duhovnici. Spovedania, ca și cea a sfinților și a noilor martiri, a devenit o manifestare a sfințeniei în Rus'.
Pentru a deveni sfânt, trebuie să-L vezi pe Hristos în fața ta, să simți harul chemării și să spui: „Da, Doamne, Te voi urma!” Trebuie să devii cine alege El, dedicându-te în întregime slujirii Bisericii și oamenilor. Domnul i-a definit clar pe ucenicii Săi: „Dacă vă iubiți unii pentru alții, veți fi ucenicii Mei, și toți vă vor recunoaște.” Prin urmare, oricine are dragoste de aproapele și de Dumnezeu devine sfânt în măsura harului pe care Domnul îl dă, pentru că nu orice om poate accepta gradul de har pe care Domnul îl poate da. În troparul Schimbării la Față a Domnului este scris: „El a arătat slavă ucenicilor Săi, ca unui om”. Adică, atât cât puteau accepta această glorie în acel moment. Așa este și în prezent.
Calea mântuirii pe care Domnul o oferă prin sfinții Săi are mai multe fațete. Poți fi mântuit în familie, precum Sf. Chiril și Maria de Radonezh, precum Sf. Petru și Fevronia de Murom. Poți să te salvezi fiind călugăr. Toată lumea poate da exemple de sfinți care sunt mai aproape de ei. Te poți salva singur. Ioan Rusul a fost necăsătorit, a fost prins, a rămas singur, nu a fost un sfânt, ci a fost credincios lui Dumnezeu și a devenit neprihănit. De asemenea, neprihănitul Simeon din Verkhoturye este unul dintre cele mai strălucitoare exemple de sfințenie. O carte a sfințeniei este deschisă pentru fiecare persoană, unde își poate scrie numele. Pentru a face acest lucru, trebuie să-ți deschizi inima lui Dumnezeu și să-I permiți Lui să te călăuzească de-a lungul vieții - pentru a-ți arăta credința. Pentru fiecare creștin, credința înseamnă încredere în Domnul. Având încredere în El și mergând până la capăt cu această credință, oamenii devin sfinți.
- Înseamnă că un sfânt este fără păcat?
Nu, numai Dumnezeu este fără păcat. Sfinții sunt ca noi în toate. Fiecare sfânt avea anumite defecte care nu erau enumerate în viața lor. Dar dacă ne uităm la biografie și memorii, vom vedea unele dintre propriile noastre caracteristici, trăsături de caracter care într-un fel sau altul nu au împiedicat această persoană să fie cu Dumnezeu. Au fost oameni care au arătat nebunie față de preoți, de exemplu unii sfinți. Erau prea stricti, dar, în ciuda acestui fapt, dragostea lor pentru oameni era atât de mare încât au fost imediat iertați pentru tot. Erau și cei care aveau obiceiuri proaste. În jurnalul său, Sfântul Nicolae al Japoniei era foarte trist de obiceiul său cu tutun, de care nu putea scăpa. Dar a cerut ajutor lui Dumnezeu, iar Domnul nu l-a socotit păcat, pentru că sfântul s-a plâns de patima sa. Și apostolul Pavel a cerut să fie eliberat de „un anumit ghimpe” care l-a înțepat de-a lungul vieții. Dar Domnul a spus: „ Harul meu este suficient pentru tine"(2 Corinteni 12:9).
Nepăcatul nu determină sfințenia unei persoane; este determinată de starea în care o persoană este conștientă de păcatele sale. Primul lucru pe care îl citim Sfânta Scriptură, când o deschidem, este predica lui Ioan Botezătorul sau predica Mântuitorului Însuși, care începe cu cuvântul „Pocăiți-vă!” Dacă o persoană vede, își dă seama de păcatele sale și încearcă să le stârpească (și dacă asta nu funcționează, atunci se angajează în isprava rugăciunii pentru ca Domnul să ajute la eradicarea patimilor și viciile sale), atunci este pe calea cea bună spre mântuire. Sfințenia este determinată de un sentiment de pocăință și de conștientizarea păcătoșeniei cuiva în fața lui Dumnezeu.
Moartea tuturor sfinților este diferită: între martiri este cumplită, între sfinți este calm. Dar știm ceva despre soarta postumă a sfinților? Ce îi așteaptă chiar în fața ușii și înainte de a primi statutul de sfinți, pot ei să-i ajute pe oameni?
Nu voi răspunde la prima parte a întrebării pentru că nu știu și nimeni nu știe. Există presupuneri, revelații pentru un sfânt sau altul, dar nu este de la noi să judecăm soarta postumă a unei persoane. Cel mai mare secret al lui Dumnezeu, care mântuiește pentru fiecare persoană, este să nu cunoască soarta unui vecin care a murit. Dacă aflați că o persoană este în rai, atunci puteți să renunțați, să nu vă mai rugați pentru el, să vă bucurați și, părăsind rugăciunea, să intrați într-o stare de lene și să muriți. Și dacă aproapele tău este în iad, atunci poți cădea în deznădejde, din care există pericolul să nu ieși și să pierzi. Domnul a aranjat totul cu înțelepciune, așa că nu cunoaștem soarta unei anumite persoane, în afară de soarta acelor oameni pe care îi numim sfinți. Domnul își dezvăluie minunile prin venerarea acestor sfinți - din mormintele lor, lucruri, locuri sfinte unde au lucrat și unde a avut loc isprava lor, arătând astfel că această persoană a fost aleasă de Dumnezeu.
Domnul a spus: „Cel ce păzește cuvântul Meu este fratele și prietenul Meu”. De aceea pe sfinți îi numim prieteni ai lui Dumnezeu. Dacă vedem isprava unei persoane, atestată în martirologii, certificate de executare în Roma antică sau în cazuri de anchetă, așa cum a fost cazul în secolul al XX-lea, atunci putem mărturisi despre loialitatea acestei persoane față de Dumnezeu și să-l slăvim ca pe un martir, al cărui exemplu este demn de imitat.
- Când are Biserica deplină încredere că cutare sau cutare persoană este un sfânt?
Principalul factor pentru glorificarea sfinților venerabili, drepți, este venerația lor populară. Comisia de Canonizare determină sfințenia unei persoane folosind mai multe criterii. Primul este un stil de viață ca exemplu de urmat. Aceasta trebuie să fie o viață impecabilă, astfel încât omul să nu găsească o scuză pentru păcatele sale, astfel încât să poată lua ca bază viața unui sfânt, potrivită pentru el să o imite și să-l urmeze la Dumnezeu. A doua este venerația populară. Și numai atunci - minuni. Chiar și în cele mai vechi timpuri, mulți sfinți au tratat întotdeauna minunile cu prudență, instruindu-și elevii să fie atenți și să poată raționa despre cine este minunea, pentru că și diavolul încearcă să ispitească o persoană cu diverse minuni. Aceste aspecte trebuie luate în considerare cu cea mai mare rigoare.
Când Biserica este convinsă și vede adevărata cinstire, sfințenie în viață, ea dezvăluie cutare sau cutare persoană ca sfânt. Avem multe exemple când o persoană a fost glorificată la mulți ani după moartea sa. De exemplu, minunatul sfânt Alexandru de Svirsky a fost glorificat la 14 ani după moartea sa la Catedrala Makaryevsky. Fericita Xenia din Sankt Petersburg, care a murit la începutul secolelor al XVIII-lea - al XIX-lea, a fost glorificată abia în 1988 - la aproape 200 de ani de la moartea ei. Se întâmplă ca Biserica să aștepte ca să nu greșească în această chestiune. Au fost exemple când a greșit – și s-a aplicat decanonizarea. Biserica ca organism divin-uman este fără îndoială sfântă, iar dacă capul este sfânt, atunci trupul este sfânt. Dar aceasta este și o componentă umană și este natura umană să comită greșeli și este necesar și necesar să admitem astfel de greșeli.
Din păcate, asta se întâmplă. Când cineva ne vorbește despre un anumit sfânt care nu este proslăvit de Biserică, trebuie să abordăm această problemă cu cea mai profundă considerație. Nu ar fi greșit să-l întrebi pe preotul care te mărturisește ce să faci în cutare sau cutare situație. Trebuie să existe prudență.
Există o venerare a sfinților cu adevărat ai lui Dumnezeu, care nu au fost încă proslăviți de Biserică, dar cu dragostea, exemplul și credința lor i-au condus pe mulți la Hristos. Și după moartea profesorului și mentorului lor, oamenii vor veni în mormântul lui și îl vor onora. Dacă acest lucru se întâmplă în mod rezonabil, atunci oamenii înțeleg că nu există o astfel de persoană pe pământ care să trăiască și să nu păcătuiască. De aceea, până când Biserica îl va slăvi pe acest ascet ca sfânt, săvârșim slujbe de pomenire și litia, ne rugăm pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare. Știm acest lucru din exemplul Xeniei din Sankt Petersburg, la al cărei mormânt s-au ținut slujbe de pomenire timp de 200 de ani. Oamenii care se roagă pentru Ksenia au primit ceea ce au cerut, pentru că și Ksenia s-a rugat pentru ei.
Adunarea de rugăciuni și acatiste de conținut și calitate dubioasă, așa cum se întâmplă adesea acum, nu este întotdeauna justificată. Putem aminti exemplul de venerație populară a lui Serafim de Sarov. Viitorul martir, unul dintre patronii pământului nostru Sankt Petersburg, Serafim Cichagov, scrie în memoriile sale despre o călătorie la Diveevo, unde a sosit pentru a venera mormântul sfântului, care încă nu fusese slăvit. A văzut printre oameni acatistul rescris Sfântului Serafim și s-a îngrozit. Acest lucru l-a determinat să scrie un acatist Sfântului Serafim de Sarov, pe care îl citim și astăzi. Aceasta este o lucrare demnă, teologic și imnografic.
Este necesar să ai o doză sănătoasă de raționament atunci când te confrunți cu astfel de lucruri. Credința oarbă nu poate duce întotdeauna la bine. Un călugăr al Lavrei, preot călugăresc, nu a spus întreg adevărul despre sine, iar biografia sa, după verificarea arhivelor, nu a fost confirmată; mai mult, au fost descoperite înregistrările sale de renunțare la preoție și la Biserică. El a ascuns toate acestea și nu s-a pocăit public. Uneori îmi vine în minte gândul că oamenii vin la mormântul așa-numitului „bătrân” cu o evlavie mai mare decât față de Hristos. Așa-numitul „sfânt” ia locul lui Dumnezeu, iar acest lucru este foarte înfricoșător. Episcopul Antonie de Sourozh i-a avertizat pe preoți că un preot nu trebuie să ia locul lui Hristos în viața unui creștin. Dar de multe ori lucrurile sfinte false pretind că atrag o persoană de la Hristos prin înșelăciune. Din păcate, asta se întâmplă.
- Rugăciunile, acatistele, slujbele sunt scrise înainte sau după proslăvirea oficială?
Diferit. Am avut ocazia să particip la slăvirea sfântului venerat la nivel local al diecezei de Poltava. Timp de trei ani, Domnul mi-a hotărât să slujesc acolo, să accept preoția, să fac jurăminte monahale și să lucrez la slăvirea Sfântului Ilarion al Poltavei – un om minunat. Contactul cu un sfânt nou, ales de Dumnezeu, dă bucurie neîncetată. Îmi amintesc cum i-am venerat prima dată moaștele, când tocmai au fost ridicate, cum erau îmbrăcate, cum s-au rugat înaintea lor. Au fost deja depuse documente pentru canonizare, a avut loc o verificare în ucraineană biserică ortodoxă, a dat voie pentru canonizare cu binecuvântarea episcopului conducător, Mitropolitul Filip, precum și a președintelui Comisiei Liturgice a Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei), episcopul Philaret Zverev. Am început să lucrez la compilarea unui serviciu. Scopul, ca și cel al oricărui scriitor de imnuri, a fost simplu - a arăta în această lucrare (în stichera, troparia, canon) calea sfințeniei acestei persoane. Pentru ca fiecare persoană care stă într-o biserică, citind acest canon acasă sau la mormântul unui sfânt, să poată învăța ceva pentru sine. În acest caz, slujba a fost scrisă pentru ziua proslăvirii.
Se întâmplă ca sfinții să fie proslăviți, dar din mai multe motive nu există de mult timp texte liturgice pentru acești sfinți, dar acest lucru nu ne împiedică cu nimic să ne rugăm lui. Acum, slavă Domnului, există menai generale cu privire la noii martiri, mulți dintre ei s-au dezvăluit pe pământul nostru, nu există nici o regiune, și poate chiar un oraș, în care să nu fie venerat vreunul sau altul nou martir. Există, de asemenea, posibilitatea de a-l sluji datorită meniei generale, în care trebuie doar să inserați numele sfântului. În ele in termeni generali vorbește despre acest tip de sfințenie. Dacă acesta este un sfânt mucenic, atunci, deci, este un preot martir. Dacă acesta este un venerabil martir, atunci, în consecință, este vorba despre un venerabil călugăr monahal sau novice al uneia sau alteia mănăstiri. Acest text liturgic dezvăluie tip general sfinţenie. Sper ca în timp, pentru fiecare nou martir pe care îl cunoaștem, se va scrie un tropar, o rugăciune, pentru ca fiecare om să poată apela la el.
- De cine depinde?
Probabil de la cei cărora Domnul le-a dat cunoștințele și darul de a scrie astfel de texte. Slavă Domnului că astfel de oameni există – și sunt mulți dintre ei. Există, desigur, greșeli de ortografie. Limba slavona bisericească ne este dificilă, iar atunci când scriem în ea, nu ne exprimăm întotdeauna gândurile clar, așa că există redactori care ne ajută să corectăm inexactitățile. Aceasta este lucrarea întregii Biserici. În timp, vor apărea oameni care vor face acest lucru, firesc cu binecuvântarea ierarhiei. Nu ar trebui să vă gândiți că, dacă aveți un sfânt pentru care nu există slujbă, atunci trebuie să vă așezați și să îl scrieți singur. Trebuie să primiți o binecuvântare pentru a scrie, să o trimiteți spre verificare și nu vă puteți aștepta întotdeauna la un rezultat pozitiv. Uneori se întâmplă să fie necesară o corectare semnificativă a textelor liturgice pentru a le aduce într-o formă demnă de închinare.
Pomenirea unui sfânt este sărbătorită o dată pe an. Este indicat să faci un efort atât de mare pentru o zi? Serviciul poate fi repetat mai des?
Ziua pomenirii multor sfinți se sărbătorește o dată pe an, pentru unii în plus. Aceasta ar putea fi ziua morții. Se întâmplă ca pentru unii sfinți ziua morții să rămână necunoscută, atunci Biserica stabilește ziua amintirii lor în funcție de ziua amintirii patronului lor ceresc. Descoperirea moaștelor sfinților sau a unei alte date asociate cu o persoană poate fi, de asemenea, ziua amintirii sale. Acest lucru este stabilit de Comisia sinodală pentru canonizare și Comisia de calendar a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Este recomandabil să scrieți un serviciu pentru o zi pe an. Textul liturgic este o imnografie, include troparia, condacia, stichera, canonul și hagiografia. Acum, din păcate, am pierdut o astfel de formă de creativitate imnografică precum hagiografia. Mai des avem curriculum vitae decât viața. Viața este un gen literar imnografic de narațiune despre un sfânt. Unul dintre exemplele excelente poate fi viața Sfântului Alexandru de Svirsky. Pentru noii martiri, acestea sunt în mare parte biografii. Încercăm să spunem unde și de la cine se naște un bărbat, despre educația sa, specificul slujirii sale și moartea sa. De cele mai multe ori este prezentat într-un mod uscat.
Printre cele mai mari exemple de creativitate imnografică rusă se numără viața Sfântului Chiril de Beloezerk. Viața a fost compilată pentru a o citi în timpul închinării. În momentul proslăvirii, viața se citește înainte de a anunța Bisericii că persoana a devenit sfântă. Am început să percepem informațiile altfel decât oamenii care au trăit înaintea noastră. Trăim într-o eră a informației rapide, suntem obișnuiți să primim rapid știri, să tragem o concluzie, să o uităm și să obținem următoarea. Prin urmare, acum viața s-a transformat într-o notă biografică. Dar trebuie să păstrăm aspectul liturgic al cinstirii sfântului - texte liturgice. Ele sunt foarte importante, datorită lor putem, în rugăciune și cântând împreună, să-L lăudăm pe Dumnezeu pentru sfântul descoperit, drept, făcător de minuni, martir. Trebuie să înțelegem că slava pe care o dăm sfinților nu este slava sfinților, ci a lui Dumnezeu. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Cine vă primește pe voi, pe Mine Mă primește și oricine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis”. Când cinstim pe sfinți, cinstim pe Cel care i-a slăvit.
Întrebare de la un telespectator din Sankt Petersburg: „Cum ar trebui să se manifeste în acțiune faptele bune în numele lui Isus Hristos? Care este modul corect de a da pomană cuiva care cerșește pe stradă?”
Despre orice faptă pe care o facem fără un sentiment de egoism, de beneficiu pentru noi înșine, realizând că această faptă se întâmplă de dragul dragostei față de o persoană, putem spune că fapta este făcută de dragul Domnului. Acesta este un exemplu viu al cuvintelor Mântuitorului: „Veți fi cunoscuți că sunteți ucenicii Mei, având dragoste unii pentru alții”. Dacă iubirea prevalează în inima ta în cutare sau cutare faptă pe care o faci pentru o persoană, atunci această faptă a fost făcută de dragul Domnului. Orice persoană care îți cere milostenie de dragul Domnului Isus Hristos nu trebuie lăsată cu mâinile goale. Daca ai ocazia, ajuta. Nu este necesar să dai pomană măsurată în mii, dar trebuie să o dai din curăția inimii tale. Dacă inima îţi îngăduie să dai cinci ruble, dă cinci; dacă inima îţi îngăduie să dai zece copeici, dă zece, dar să fie din inimă şi să nu te convingă conştiinţa. Atunci milostenia va fi cu adevărat importantă.
Dacă alegem să facem pomană cuiva care cere pentru Hristos, sau doar așa, atunci trebuie totuși să ajutăm oamenii care sunt frații noștri în Hristos. Și deja suntem capabili să distribuim ceva printre acei oameni care sunt departe de credință. Dar dacă ești sigur că fapta ta bună va fi un exemplu pentru această persoană și se va gândi la Dumnezeu, atunci nu ar trebui să-l lași fără ajutor. Dacă ești jenat că dai bani unor oameni care se pot folosi pentru a-și face rău cumpărând alcool, droguri sau cheltuind altfel banii nu pentru bine, atunci poate că ar trebui să dai nu bani, ci pâine, mâncare etc. haine.
Problema este că atunci când trecem pe lângă cerșetori, ne este frică să vorbim cu ei. De cele mai multe ori decidem dacă dăm sau nu, dar nu putem fi hotărâți și întrebăm pentru ce sunt banii.
Fara indoiala. Nu orice persoană care are cu adevărat nevoie, din cauza educației și creșterii sale, poate întreba, explicând tuturor de ce are nevoie de aceste fonduri. Uneori chiar trebuie să vii și să întrebi. O prietenă a mamei mele a întâlnit într-o groapă de gunoi o femeie care era fără adăpost și i-a dat adăpost. Această femeie i-a fost chiar frică să iasă din casă pentru că îi era teamă că nu i se va lăsa înapoi. Astfel, a apărut ocazia de a ajuta o persoană, iar Domnul i-a pus pe inimă să participe la soarta lui, să facă cele mai mari fapte de milă. Uneori, pentru a ajuta o persoană, ceea ce este nevoie nu este o monedă, ci o participare vie la viața sa. Chiar dacă îmbrățișezi o persoană, îi va deveni mult mai ușor.
- Dacă o persoană dă pomană, dar vede nemulțumirea celui căruia i-a dat, cum ar trebui să reacționeze la o astfel de reacție?
În acest caz, avem tendința de a reacționa destul de brusc: „Ți-l dau, ia-l și taci.” Diavolul nu ne ispitește întotdeauna așa; uneori Domnul ne întărește în lucrarea milei. Uneori trebuie să te smeri și să-ți spui: „Am acționat într-adevăr cu conștiință bună dând o astfel de sumă acestei persoane?” Dacă „da”, atunci data viitoare dați aceeași sumă, indiferent de modul în care reacționează persoana. Uneori, o persoană care cerșește de pomană poate fi bolnav mintal și poate exprima nemulțumirea față de unele cuvinte sau emoții. Dar acestea sunt emoții care apar în acest moment, uneori nu fără participarea diavolului. Timpul va trece, iar această persoană poate avea pace, liniște și recunoștință în suflet. Treaba noastră este să ajutăm și să facem bine, indiferent de fețe.
- Cum să tratezi corect sfinții pentru a nu uita de Sfânta Împărtășanie?
Trebuie să ne amintim mereu că slava sfinților, ajutorul și minunile lor este lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu face minuni, trimite vindecare, ajutor plin de har prin sfinții care ne sunt cărțile de rugăciuni și mijlocitorii. Începutul oricărei minuni și har este Dumnezeu. O persoană care tinde spre sfințenie, dorește să primească ceea ce cere de la Dumnezeu, întorcându-se către sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, trebuie să-și amintească că fără unitate cu Hristos, ceea ce este posibil exclusiv în sacramentul Euharistiei, este imposibil să primească mântuire sau ceea ce se cere. Doar primind împărtășania, având pocăință în noi, reflectând asupra vieții noastre, străduindu-ne să ne corectăm viața urmând exemplul acelor sfinți de la care cerem ajutor și mijlocire, iar în unire cu Hristos primim ceea ce ne dorim pe pământ. Niciun sfânt nu va da mai mult har decât Dumnezeu. Doar Domnul nostru Iisus Hristos este cel mai important pentru fiecare dintre noi în această lume. Domnul spune: „Cine bea Sângele Meu și mănâncă Trupul Meu rămâne în Mine și Eu rămân în el”.
Sfinții au revelat prezența lui Dumnezeu în ei înșiși și dacă ne străduim pentru această sfințenie (și nu există așa ceva pe pământ crestin Ortodox care nu s-ar strădui spre sfințenie), atunci nu putem să nu ne împărtășim cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Venerabilul Simeon Noul Teolog scrie într-unul din imnurile sale: „Și mâna mea este Hristos, și piciorul meu este Hristos”. Aceasta se întâmplă în momentul îndumnezeirii, când o persoană îl are în el pe Însuși Dumnezeu, adică atunci când omul a primit împărtășirea. Suntem sfințiți, iar puterea divină și mijlocirea sfinților operează cu adevărat în viețile noastre atunci când devenim membri ai lui Hristos prin acceptarea lui Dumnezeu-omul Însuși.
Prezentator: Diaconul Mihail Kudryavtsev
Transcriere: Anna Solodnikova
Uneori ei cred că sfinții sunt oameni buni, impecabil morali, cu care este plăcut să comunici. Dar nu este așa. Sfinții sunt oameni speciali, mai ales apropiați de Dumnezeu și, prin urmare, de alți oameni.
Există o veche zicală înțeleaptă aparținând ascetului avva Dorotheus din secolul al II-lea:
„Imaginați-vă un cerc”, a spus avva Dorotheos, „centrul său și razele radiale care emană din centru”. Cu cât aceste raze se îndepărtează de centru, cu atât mai mult se depărtează și se îndepărtează una de cealaltă. Dimpotrivă, cu cât se apropie de centru, cu atât devin mai aproape unul de celălalt. Să fie acum acest cerc lumea, centrul ei – Dumnezeu, iar razele de la centru la cerc – căile vieții oamenilor. Iar sfinții care se străduiesc spre centru, spre Dumnezeu, se apropie unii de alții.
Când oamenii se îndepărtează de Dumnezeu, se îndepărtează unii de alții. Aceasta este proprietatea iubirii. Sfinții sunt oameni, mai ales iubitori de Dumnezeuși, în același timp, toată lumea – fie că este o persoană bună sau rea.
Un sfânt sau un sfânt poate fi comparat cu o oglindă mică în care se reflectă lumina soarelui - iar această lumină reflectată strălucește asupra altor oameni. Nu-L putem vedea pe Dumnezeu și nu-L putem imagina. Dar în sfinți simțim sfințenia - dragostea pe care o radiază. Sfințenia sfinților este o reflectare a sfințeniei lui Dumnezeu.
Mulți sfinți au trăit cu foarte mult timp în urmă. Amintirea lor a fost transmisă din generație în generație; aceasta este tradiţia păstrată în Biserică. Această amintire ne vorbește despre cel mai important lucru - despre sensul vieții sfinților, despre de ce sunt sfinți.
Alți sfinți au trăit și au fost proslăviți destul de recent, așa cum sa întâmplat la recenta aniversare (2000) Sinod al Episcopilor.
Biserica îi preamărește în mod deosebit și solemn pe sfinți. O astfel de slăvire începe atunci când, după moartea unui sfânt, amintirea, dragostea pentru el și venerarea lui se păstrează printre oameni.
Uneori se întâmplă ca oamenii să primească ajutor ca răspuns la o rugăciune către un sfânt. Uneori trupul unui sfânt rămâne neputrezit după moarte. Când trece ceva timp, Biserica, în persoana ierarhilor săi, adună tot ce se știe despre sfânt și îl slăvește solemn, îl „canonizează”.
Astfel, destul de recent, au fost slăviți sfinții ruși: Patriarhul Tihon al Moscovei și al Întregii Rusii, Fericita Xenia din Sankt Petersburg, Dreptul Părinte Ioan de Kronstadt, Teofan Reclusul, Sfântul Luca al Crimeei și mulți Noi Mucenici ai Rusiei.
În Biserică se obișnuiește să se facă distincție între diferiți sfinți. Îi cunoaștem pe sfinții apostoli și evangheliști care au fost ucenici ai lui Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești. Profeți înzestrați cu o cunoaștere specială a voinței lui Dumnezeu. Martiri care au murit pentru credința lor. Mărturisitori care au suferit pentru Hristos. Cuvioşi - sfinţi călugări. Drepții – sfinți preoți și mireni. Fericiți suverani și conducători. Fericiții care au renunțat la o viață pseudorațională de dragul lui Dumnezeu.
Printre sfinții ruși există o întreagă varietate de tipuri de sfințenie. Și egal cu Apostolii Vladimir, și Sf. Serghie, și Dreptul Alexie al Moscovei, și Fericita Xenia, și mulți Mucenici și Mărturisitori care au suferit recent din cauza autorităților ateiste.
În fiecare zi a anului, Biserica celebrează și cinstește în mod special sfinții individuali. La botez, fiecare ortodox primește numele unui sfânt. Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua de pomenire a sfântului lor drept „ziua onomastică”.
Sfinții ruși... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin felul lor de viață i-au plăcut Domnului și datorită acestui lucru au ajuns mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul lui. Acest termen denotă categoria căreia îi aparțin Plăcut lui Dumnezeu la canonizarea lui. Aceștia includ marii martiri, martiri, sfinți, sfinți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de patimi, sfinți nebuni (fericiți), sfinți și egali ai apostolilor.
Suferinta in numele Domnului
Primii sfinți ai Bisericii Ruse dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, murind într-o durere severă și îndelungată. Dintre sfinții ruși, primii numărați în acest rang au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri – purtători de patimi. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit în bătălia pentru tron care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris în timp ce dormea într-un cort în timpul uneia dintre campaniile sale, iar apoi pe Gleb.
Fața celor ca Domnul
Reverendii sunt acei sfinți care au condus prin rugăciune, muncă și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu putem distinge Sf. Serafim Sarovsky și Sergius din Radonezh, Savva Storozhevsky și Methodius Peshnoshky. Primul sfânt din Rus' care a fost canonizat în această formă este considerat a fi călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost prinț, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a lucrat ca monah în Lavra Pechersk din Kiev. Nikolai Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (o cămașă grosieră de lână), lăsată în urmă după moartea sa, a vindecat un prinț bolnav.
Serghie din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt
Sfântul rus Serghie de Radonezh din secolul al XIV-lea, cunoscut în lume ca Bartolomeu, merită o atenție deosebită. S-a născut în familia evlavioasă a Mariei și a lui Chiril. Se crede că încă în pântece, Serghie și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre Liturghiile duminicale nenăscutul Bartolomeu a țipat de trei ori. La acea vreme, mama lui, ca și restul enoriașilor, era cuprinsă de groază și de confuzie. După nașterea sa călugărul nu a mai băut lapte matern, dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vineri, micuțul Bartolomeu i-a fost foame și nu a luat sânul mamei. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Peter și Stefan. Părinții și-au crescut copiii în Ortodoxie și strictețe. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și știau să citească. Și doar cei mai mici din familia lor le-a fost greu să citească - literele s-au încețoșat în fața ochilor lui, băiatul era pierdut, fără să îndrăznească să scoată un cuvânt. Serghie a suferit foarte mult din cauza asta și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu în speranța că va dobândi capacitatea de a citi. Într-o zi, ridiculizat din nou de frații săi pentru analfabetismul său, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a vorbit despre tristețea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, făgăduindu-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru aceasta, Serghie l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a mânca, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, de teamă să se uite măcar la literele care i se încețoșeau mereu în fața ochilor... Dar o minune! - băiatul a început să citească de parcă ar fi învățat deja să citească și să scrie de mult. Bătrânul le-a prezis părinților săi că lor fiul mai mic, deoarece el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage în mod constant.
Începutul căii monahale
La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghie de Radonezh le-a rugat părinților săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurămintele monahale. Kirill și Maria l-au rugat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Neîndrăznind să nu asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, au pornit să facă jurăminte monahale. În deșertul numit Makovets, frații au construit Biserica Treimii. Ştefan nu suportă stilul aspru de viaţă ascetic la care a aderat fratele său şi merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a luat jurăminte monahale și a devenit călugărul Serghie.
Trinity-Sergius Lavra
Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea odată într-o pădure adâncă în care călugărul s-a izolat cândva. Sergius era în casă în fiecare zi, mânca alimente vegetale, iar oaspeții lui erau animale sălbatice. Dar într-o zi mai mulți călugări au aflat de marea ispravă de asceză săvârșită de Serghie și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Ei au fost cei care au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitri Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru bătălia cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, i-au fost găsite moaștele, făcând minune de vindecare până astăzi. Acest sfânt rus încă primește invizibil pelerini la mănăstirea sa.
Cei Drepți și Fericiți
Sfinții drepți au câștigat favoarea lui Dumnezeu trăind vieți evlavioase. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Serghie de Radonezh, Chiril și Maria, care au fost adevărați creștini și au învățat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.
Fericiți sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat chipul unor oameni care nu sunt din această lume, devenind asceți. Printre plăcuții ruși ai lui Dumnezeu, cei care au trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, Ksenia din Petersburg, care a abandonat toate beneficiile și a plecat în lungi rătăciri după moartea iubitului ei soț, și Matrona din Moscova, care a devenit faimoasă pentru dar de clarviziune și vindecare în timpul vieții ei, sunt deosebit de venerate. Se crede că I. Stalin însuși, care nu se distingea prin religiozitate, a ascultat-o pe fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.
Ksenia este un nebun sfânt pentru numele lui Hristos
Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. Devenind adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Ksenia a împlinit 26 de ani, soțul ei a murit. Neputând suporta o asemenea durere, ea și-a dat bunurile, și-a îmbrăcat hainele soțului ei și a plecat într-o lungă rătăcire. După aceasta, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovich. „Ksenia a murit”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile Sankt Petersburgului, vizitându-și ocazional prietenii la prânz. Unii oameni au batjocorit femeia îndurerată și au făcut mișto de ea, dar Ksenia a îndurat toată umilința fără să se plângă. Numai o dată și-a arătat furia când băieții din localitate au aruncat cu pietre în ea. După ce au văzut, localnicii au încetat să-l batjocorească pe cel binecuvântat. Ksenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp, apoi a venit din nou în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, ea a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele ei bune, răbdarea și credința, Domnul i-a dat Ksenia Fericitei darul clarviziunii. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de la căsătorii nereușite. Acei oameni la care a venit Ksenia au devenit mai fericiți și mai norocoși. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfânta și să o aducă în casă. Ksenia Petersburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. A fost înmormântată la cimitirul din Smolensk, unde în apropiere se afla Biserica construită de propriile mâini. Dar chiar și după moartea fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut minuni mari: bolnavii erau vindecați, cei care căutau fericirea în familie au fost căsătoriți cu succes. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja desăvârșite. Peste mormântul fericitului a fost construită o capelă, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocire înaintea lui Dumnezeu și însetați de vindecare.
Sfinti suverani
Printre credincioși se numără monarhi, prinți și regi care s-au distins
un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga a fost canonizată în această categorie. Printre credincioși, i s-a remarcat prințul Dmitri Donskoy, care a câștigat o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția imaginii sfinte a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolica pentru a-și menține puterea. A fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși se numără și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. A fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul tuturor Rusilor în 988.
Împărăteasă - slujitorii lui Dumnezeu
Printre sfinții credincioși s-a numărat și prințesa Anna, datorită soției căreia s-a respectat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, ea l-a construit în cinste pentru că a primit chiar acest nume la botez. Fericita Ana îl venera pe Domnul și credea cu sfințenie în el. Cu puțin timp înainte de moarte, ea a luat jurăminte monahale și a murit. Ziua Memorialului - 4 octombrie după stilul iulian, dar în modern Calendar ortodox această dată, din păcate, nu este menționată.
Prima sfântă prințesă rusă Olga, botezată Elena, a acceptat creștinismul, influențând răspândirea lui în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care au contribuit la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.
Slujitori ai Domnului pe pământ și în cer
Sfinții sunt sfinți ai lui Dumnezeu care au fost clerici și au primit favoare specială de la Domnul pentru modul lor de viață. Unul dintre primii sfinți clasați în acest rang a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosit din Athos, a condus Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii au fost atrași de mănăstirea sa, deoarece el cunoștea sufletul uman și putea întotdeauna să-i îndrume pe cei nevoiași pe calea adevărată.
Dintre toți sfinții canonizați, se remarcă Arhiepiscopul Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra. Și deși sfântul nu este de origine rusă, a devenit cu adevărat mijlocitorul țării noastre, fiind mereu la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.
Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate. Poți apela la Plăcătorii lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi, sau pur și simplu dorind să mulțumești Puterilor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este indicat să ai o icoană personalizată – o imagine a sfântului în cinstea căruia ai fost botezat.