Un vârf de lance găsit în vecinătatea orașului Brest, pe care oamenii de știință l-au dat din secolul al III-lea d.Hr., a fost incrustat cu semne solare și inscripția „Tilariths” - care înseamnă „atacator”. Inscripția indică clar numele acestei arme.
Ce te așteaptă în viitorul apropiat:

Aflați ce vă așteaptă în viitorul apropiat cu ajutorul runelor.

Rune și alfabet slav

Slavii antici erau un popor extrem de educat. Aveau la dispoziție propriul lor alfabet și un sistem de scriere bine dezvoltat. Baza alfabetului au fost runele - semne complexe cu mai multe semnificații. „ABC”-ul lui Chiril și Mythodius care a apărut mai târziu este doar o parte din moștenirea antică lăsată de civilizația slavă.

Runele slave au fost folosite nu numai pentru a compune texte, ci și pentru a conduce tot felul de ritualuri. În plus, au servit ca elemente principale în crearea amuletelor și a rugăciunilor protectoare. La momentul existenței sale, alfabetul runic era cel mai avansat tip de scriere. Un simbol ar putea însemna o singură literă, cuvânt sau acțiune. Arheologii au descoperit că slavii aveau exact 144 de semne.

Nimeni nu știe numărul exact de rune: istoricii cred că au fost câteva milioane. Și acele 18 rune pe care le folosim astăzi sunt o picătură în ocean și ecouri ale alfabetului runic dezvoltat cândva.

Cum se scrie în rune slave?

La scrierea textelor se folosește un sistem bine gândit. Toate simbolurile sunt aranjate într-un rând și fiecare rând trebuie să conțină 16 simboluri individuale. Numărul de rânduri este de nouă. De asemenea, este posibil să scrieți serii cu 32 și 64 de cifre. În acest caz, simbolurile scrise vor completa cele 16 rune principale scrise mai devreme. În linii mari, fiecare a doua rună va interpreta, completa sau dezvolta semnificația simbolului anterior.

Citirea personajelor

Procesul de citire a runelor slave are propriile sale caracteristici: fără o înțelegere corectă a simbolurilor înscrise, este imposibil să le înțelegem sensul. După cum am spus deja, o singură rună poate însemna o literă, un cuvânt sau o imagine întreagă. Inițial, rândurile sunt citite în conformitate cu regulile limbii ruse - de la stânga la dreapta. După aceasta, runele sunt citite în direcția opusă - de la dreapta la stânga, iar citirea începe cu ultima, a 9-a rună din linie.

Interpretarea a ceea ce este scris se realizează atât sub formă de scrisori individuale, cât și de imagini. Dar acest lucru necesită o experiență semnificativă și cunoștințe despre cultura slavă antică.

Traducerea personajelor

Este analog cu litera modernă M

Înțeles: ajutor extern, înțelegere detaliată a ceea ce se întâmplă, solicitarea de beneficii de la puteri superioare. Simbolizează bunătatea și, prin urmare, nu este folosit pentru ritualuri cu semnificație negativă.

Analogul din alfabet este Ch și C în același timp

Semnificație: simbolizează răul în toate manifestările sale, te încurajează să rupi cătușele, să schimbi principiile stabilite și să uiți nemulțumirile din trecut. Este, de asemenea, un simbol al dualității și al faptelor rele comise în numele unui mare scop.

Este analog cu A - prima literă a alfabetului

Simbolizează începutul și punctul pe care se sprijină universul nostru. Runa ascunde începutul și sfârșitul, greutate de mai multe tone și puf ușor, un element microscopic și un cosmos imens. Acesta este un semn al ciclicității și al drumurilor nesfârșite deschise explorării.

Analogul din alfabetul modern este litera P

Semnificație - o cale scurtă care leagă Pământul și Raiul. Această ordine este interpretată ca o călătorie și realizarea unui plan. Aceasta este o recompensă pentru munca depusă și satisfacția cu comunicarea.

Corespunde literei moderne H

Semnificație: simbolizează focul curățitor care coboară asupra oamenilor răi. Interpretarea sensului pozitiv: conștientizarea propriilor neajunsuri, smerenia mândriei și distrugerea dorințelor goale. Interpretarea sensului negativ: constrângere la acțiune, suprimare a voinței, soartă dificilă.

Corespunde literelor moderne G și K

Înțeles: curățirea focului, deschiderea căii către prosperitate și noi realizări, dorința de cunoștințe noi, oportunitatea de a alege, scăparea de cătușe.

Corespunde literei moderne T

Traducerea runei slave: un simbol al unui războinic care se străduiește pentru altarul său. Este un simbol al regulilor stricte, al exigențelor ridicate și al sacrificiului în numele unui mare obiectiv. De asemenea, simbolizează un joc în care nu poți rupe proceduri stabilite. Victoria constă în respectarea adevărurilor de bază și în lupta corectă.

Corespunde literei C a alfabetului slav

Semnificație și traducere: simbolizează forța care afectează o persoană sau o circumstanță. Este, de asemenea, un simbol al eforturilor depuse pentru a schimba situația.

Corespunde literei B

Semnificație și traducere: variabilitate, probleme, distrugere, putere și putere. Aceasta este întruchiparea elementului principal - vântul, care poate mătura totul în cale. Dacă reduceți această forță, atunci o persoană se va putea mișca în direcția corectă. Pentru o semnificație mai precisă, este necesar să comparați această rună cu semnele învecinate.

Semnificație: interacțiune cu firmamentul pământului și suprafața apei, bogăția materială, bunăstarea familiei, sfârșitul dârei negre, protecția zeilor. Adesea folosit pentru a spori farmecul feminin, pentru a obține cunoștințe despre înțelepciune și pentru a crește fertilitatea solului.

În alfabetul slav îi corespunde U

Sensul principal: simbolizează frumusețea feminină și puterea masculină. Este o energie capabilă să unească inimile iubitoare și să dea naștere viață nouă. Este un simbol al iubirii carnale, al fertilităţii şi al transformării.

De aspect seamănă cu un L modern

Semnificația runei slave: este un simbol al tinereții, frumuseții feminine, trezirea din somnul de iarnă. Ascunde conceptul de bunăstare a familiei, bucuria maternității, intuiția și puterea farmecelor feminine.

Ortografia este similară cu litera X

Traducerea runei slave: soarta, karma umană, inevitabilitatea evenimentelor, o cale predeterminată. Este, de asemenea, un simbol al speranței. O determinare mai precisă este posibilă dacă sunt disponibile alte rune.

Similar cu O

Semnificație: ajutor din partea puterilor superioare, cerc sau zonă de influență, forță de caracter, intenții și poziția aleasă. În ritualurile magice este folosit pentru a influența un anumit obiect sau persoană.

Respectă D

Semnificație: simbolizează cei puternici zeu slav Dumnezeu să ajute. El este personificarea căldurii, îngrijirii, ajutorului și asistenței. Acesta este un bătrân înțelept, în jurul căruia se adună tineri, adoptând cunoștințe. Dazhdbog transmite urmașilor săi o moștenire care trebuie păstrată și sporită. Este, de asemenea, un simbol al bogăției materiale, al satisfacției cu munca și al productivității.

Corespunde literei moderne P

Semnificația și traducerea runei slave: un simbol al dreptății. Acest semn poate fi folosit numai dacă o persoană are încredere în acțiunile sale și în poziția aleasă. Este, de asemenea, un simbol al unui fundaș care își apără casa.

Corespunde literei E

Semnificație și traducere: regularitatea vieții, imuabilitatea legilor existenței, reînnoirea, creșterea și dezvoltarea. Ea întruchipează sucurile vitale care curg prin ramurile întregii vegetații pământești. Aceasta este energia soarelui transformată în nutrienți.

Corespunde literei I din alfabetul modern

Semnificație și traducere liberă: gheață, puterea vântului rece, baza tuturor lucrurilor, dezvoltare.

Acum vedetele vă sfătuiesc să utilizați unul dintre aspectele sugerate mai jos. Nu ratați șansa de a afla adevărul.

http://norse.ulver.com/articles/melnikova/ladoga.html

Http://godsbay.ru/slavs/runs_slavs.html
http://www.dazzle.ru/spec/isbvghr.shtml
http://www.libereya.ru/public/runy/
http://ru.wikipedia.org/wiki/Features_and_cuts etc.

Http://www.liveinternet.ru/users/1758119/post116713134/
(tradiție probabilă)

Runele slavilor http://www.rbardalzo.narod.ru/4/run_sl.html
Compara stilurile de caractere!

Pandantive din așezarea Rurik, secolul al X-lea.

rune slave

Strigătele adversarilor adâncurilor reale ale Rusiei ajung până la scârțâit și chițăit când vine vorba, de exemplu, de rune slave.

Urmele scrisului slav și al altor scrieri de pe pământul Novgorod încep cu insistență litere din coaja de mesteacan. Dar în monografie, membru corespondent. RAS E.N.Nosov (la momentul publicării - doar un candidat onest și energic al științei) a dovedit monumente din secolele IX-X.
V.A. Chudinov în articolul „Produsele scandinave pe teritoriul Rusiei”

Am fost de acord că forma pandantivelor este asemănătoare cu amuletele metalice originare din țările scandinave. Dar, totuși, el nu a remarcat că pentru scandinavi aceasta era o formă relativ rară și în comparație cu secolele IX-X. Regiunea Volkhov târzie: Roskilde (Danemarca, insula Zelanda, secolul al XI-lea), Sigtuna (Suedia, Upland, mijlocul secolului al XI-lea), Hoegstna (Suedia, Västerjötland, secolul al XII-lea).
Cercetătorii sunt de acord că toate acestea sunt amulete. Iar inscripția de pe ele conține o formă magică (NRG, pp. 156-157).

Chudinov a remarcat că urmele transmit de obicei calitatea caracterelor de inscripție, dar nu reflectă natura suprafeței unei plăci relativ dreptunghiulare.

Chudinov este parțial de acord că semnele de pe pandantive se împart în mod clar în două grupuri. Semnele 1-11 (numerotate de la stânga la dreapta) reprezintă o versiune complicată a runelor obișnuite, al 12-lea semn din grafica sa este identic cu semnele utilizate pe scară largă în criptografie runica (așa-numitele rune ramificate).
O descriere detaliată a fiecărui semn, interpretarea și analogiile lor sunt oferite în munca mea comună cu E.A. articolul lui Melnikov. Traducerea inscripției propuse de E.A. Melnikova, în continuare: LĂSAȚI SĂ NU FIȚI DEPRIVAT DE PUTEREA BĂRBAȚILOR!
Încercați să compuneți o traducere similară din setul de semne propus de E.A.Melnikova - g, w, a, R, i, f, ar, l, a, d, ? (sau;, a, r, n, I, sk, ;a, R, a, k, i, (u)).
Cum din 12 cuvinte (caractere) au ieșit doar 7 este, de asemenea, o întrebare dificilă.
Istoricul și-a justificat traducerea - ei bine, a justificat-o. În același timp, sensul său este cel mai probabil apropiat de slavă. Slava este poate mai poetică.

În publicație, când descrie pandantivul din groapă, E.A. Melnikova și V.A. Chudinov au remarcat prezența semnelor pe părțile sale exterioare și interioare, dar au considerat că, deoarece „partea inversă a pandantivului este puternic deteriorată de coroziune”, „nu este posibil să se identifice semnele” (MEN, pp. 210). , 211). Mai târziu, însă, restauratorii Schitului au reușit să degajeze reversul, pe care apărea o întreagă inscripție runică.

Descoperirea pandantivelor este interesantă din punct de vedere runologic, cultural-istoric și istoric. Metodele speciale, nemaiauzite până acum, de complicare (criptare) a unei inscripții folosind semne magice indică nu numai stăpânirea activă a scrisului de către persoana care a zgâriat inscripția, ci și posibilitățile interne de dezvoltare a scrisului în sine, dinamismul acesteia.

Fara indoiala. Dar există puțini analogi cu aceasta în Scandinavia însăși.

Se crede că astfel de amulete ar putea fi folosite doar de scandinavi. Cu toate acestea, erau deja mulți slavi în campaniile lui Oleg.
Descoperirea amuletelor pereche - un caz care nu are analogii - ne permite să sugerăm că inscripția de pe unul dintre pandantive a fost copiată de la celălalt. Cel mai probabil, aceasta este exact ceea ce indică diferențele minore dintre inscripțiile în sine: pe primul pandantiv, toate semnele sunt realizate foarte clar, fără abateri sau erori; pe al doilea, în semnul 8, lipsește o ramură inferioară (în stânga); în semnul 1, bucla stângă, dublând runa, este desenată de două ori.

În general, pe al doilea pandantiv, inscripția este făcută cu mai puțină atenție: aproape toate ramurile din stânga traversează trunchiurile, cele drepte încep ușor în dreapta trunchiurilor, runele 4 și 5 aproape se îmbină, distanța dintre ramurile lor se măsoară. în fracţiuni de milimetru. Aceste diferențe nu afectează citirea inscripției, dar arată că persoana care a sculptat inscripția de pe al doilea pandantiv fie avea mai puțină experiență în scrierea runică, fie se grăbea. Dar, în orice caz, acest bărbat deținea scris runic și era situat chiar în Așezarea. Dacă locul de fabricație al primului pandantiv este necunoscut (ar fi putut fi făcut în Scandinavia și în Staraya Ladoga și chiar la Gorodishche), atunci nu există nicio îndoială că al doilea a fost făcut chiar la fața locului și , aparent, nu a ajuns la client, deci cum originalul din care a fost realizat s-a pierdut odată cu acesta (NRG, pp. 157-158).

Apoi V.A. Chudinov a urmat propriul său drum - identificând trăsături și semne pe care nimeni altcineva nu le poate vedea. Aceste fragmente sunt prezentate în publicația în sine.În fragmentul 1, se dovedește (să-i dăm cercetătorului cuvenitul) să citească cuvintele MARINAR AL MĂRII YARA, ceea ce face imediat această inscripție similară cu inscripțiile de pe Guldgubbers. Inscripție pe fragmentul 2: MARINAR DIN YAR (MARE). Textul inscripției de pe fragmentul 3: MARINARI. Al patrulea fragment este foarte extins și am citit doar o parte din cuvintele sale: TEMPLE OF YAR, Rus' OF YAR, SEA OF YAR. Ceea ce ați citit deja este suficient pentru a înțelege că, dacă acest pandantiv a aparținut unui scandinav, era doar de origine rusă.

Cele mai impresionante (suntem de acord) sunt ultimele două fragmente. Pe fragmentul al cincilea se pot citi cuvintele: ATELIER YAR. Această inscripție înlătură ultimele îndoieli cu privire la originea rusă a acestui pandantiv. Ultima inscripție, de pe fragmentul 6, se dovedește a fi un succes neașteptat. Acest fragment se dovedește a fi parte a unei linii verticale care se desfășoară de-a lungul posibilei linii și pliuri a pandantivului. Se scrie: MIM RYURIKOV. În acest caz, literele Yu și V cu Ъ sunt scrise atât de clar încât nu lasă nici cea mai mică îndoială cu privire la citirea corectă. Din această inscripție aflăm trei lucruri importante: că Rurik avea propriul său mim (de obicei mimii serviți în templu), că acest mim a fost de ceva timp în Așezământ și că acest pandantiv îi aparținea. Astfel, acest pandantiv se dovedește a fi nu doar rus, ci și nu aparținând unui scandinav, ci și al Varangianului Rurik.

Astfel, al șaselea fragment conține cuvinte senzaționale; În plus, adjectivul posesiv RYURIKOV este scris cu semn dur. Aceasta înseamnă că tradiția scrisului semn solid la sfârşitul cuvântului datează din secolul al X-lea d.Hr. Dar această inscripție mai înseamnă și altceva, și anume că inscripția principală presupusă în rune germanice ar putea fi atribuită incorect și că, în realitate, avem o inscripție pe pandantiv în rune rusești, pe care arheologii nu numai că nu o cunosc, dar nici nu o cunosc. vreau sa stiu.

Comparația a două lecturi. Pentru a rezolva problema inscripției principale, este necesar să comparăm două lecturi - E.A. Inscripția principală a lui Melnikov ca germană și a mea ca rusă. Este recomandabil să începeți din partea lui A. Iată ce scrie E.A. despre asta. Melnikova. Un pandantiv de bronz de formă trapezoidală, cu marginea superioară rotunjită, în care este perforat un orificiu pentru agățat cu un diametru de 2 mm, în care este filet un inel de bronz (diametru - 1,2 cm) cu capete legate. Lățimea pandantivului este de la 1,6 cm (în partea superioară) la 2,15 cm (în partea inferioară), lungimea este de 5,8 cm. Când a fost găsit, pandantivul a fost îndoit în mijloc și îndreptat în timpul lucrărilor de restaurare din Schitul de Stat.

Pandantivul a fost găsit în 1983 în timpul multor ani de cercetări arheologice sub conducerea E.N. Așezarea Nosova de lângă Novgorod (acum în orașul Novgorod), care a intrat în literatură sub numele de așezare „Rurik”. A fost descoperită concomitent cu amuleta 2 în timpul săpăturilor din partea centrală, ridicată a monumentului, la 45 m sud de Biserica Buna Vestire. Pandantivul 1 a fost amplasat într-o groapă de utilități umplută, rotunjită (diametru - 1,2-1,4 m, adâncime - 0,5 m), săpată pe continent (apartamentul 121, 122). Împreună cu pandantiv, umplerea gropii utilitare conținea un vârf de gheață de fier, 64 de fragmente de ceramică timpurie și 3 fragmente de stuc. O proporție similară de ceramică turnată și timpurie, judecând după săpăturile din Novgorod, la Gorodishche și alte așezări din regiunea Volhov, este tipică pentru a doua jumătate a turnării al X-lea a secolelor X-XI. Acesta este momentul în care pandantivele așezării au căzut în pământ.

Pe partea concavă, puternic corodata A, la vizualizarea inițială, trunchiurile mai multor rune au fost greu de deslușit. După restaurare, când placa a fost îndreptată și patina a fost îndepărtată, o parte semnificativă a suprafeței a devenit disponibilă pentru studiu, iar pe ea a fost dezvăluită o inscripție formată din probabil 12 caractere. Inscripția de pe fața A conține cel puțin patru rune majore (1, 2, 3, 11) și un simbol deosebit, probabil o rună ramificată (12). Semnele rămase sunt rune cu ramuri scurte.

Combinația de semne runice senior și junior într-o singură inscripție se găsește în monumentele perioadei de tranziție și până în secolul al IX-lea, când pe piatra Rök o parte a textului este realizată în rune senior, iar mai multe rune senior sunt intercalate în junior. text runic. În inscripțiile lui X și din vremurile ulterioare, semnele runice mai vechi sunt folosite extrem de rar și ca ideograme, nu grafeme. Prin urmare, se poate presupune că meșterul care a realizat amuleta cu inscripția A a urmat tradiția care a existat la începutul epocii vikingilor, în principal în estul Österjötland, zona runelor „Rök” (MES, pp. 180-181).

Urmează o descriere a tuturor celor 12 rune și spune: Astfel, citirea inscripției are două opțiuni la fel de probabile: g varr I farland t - „g protejat [pe drum] către un ținut periculos (sau într-un ținut periculos)t” și g varr I farland t - „g protejat în timpul unei călătorii maritime t” sau „g protejat [pe drum] către un ținut îndepărtat (sau: într-un ținut îndepărtat) t”. Inscripția constă într-o invocație care încadrează textul: g ...t „Dumnezeu (sau zei) ... Tyr” și vraja în sine. Ambele interpretări sugerează că amuleta a fost destinată călătorilor care se pregătesc pentru o călătorie lungă.

Chudinov nu cunoaște nicio amuletă special concepută pentru a evita pericolele căii, precum și formule magice speciale pentru călători. Cu toate acestea, călătoriile lungi și călătoriile pe mare erau o realitate de zi cu zi pentru scandinavii din epoca vikingă și, prin urmare, nu puteau decât să fie unul dintre obiectele aplicării puterilor magice (MEC, p. 184). Astfel, o astfel de inscripție a fost întâlnită pentru prima dată și nu se încadrează în formulele magice obișnuite.

Acum să ne întoarcem, împreună cu V.A. Chudinov, la decriptarea în sine. Împreună cu el vedem că în locul cuvântului varr în traducerea interliniară se scrie war, în locul cuvântului farland - cuvântul farlad; ultimul semn nu este deloc definit și nu are nici cea mai mică asemănare cu runa t în formă. Astfel, din 12 rune, trei (v, r și t) au fost scrise de cercetător neconform cu interliniarul, iar runa n lipsește și adăugată de cercetător. Astfel, 1/3 din decriptare este incorectă. De asemenea, rețineți că runele 6-8 permit mai multe interpretări (MEC, p. 183). Aici Valery Alekseevici are dreptate în criticile sale.

A mai atras atenția că în partea umbrită a pandantivului - probabil - sunt vizibile literele Z, P și A, care au rămas neobservate de E.A. Melnikova. Într-un cuvânt, pentru mine, ca runolog profesionist, calitatea lecturii și rezultatul general al citirii acestui epigrafist lasă mari îndoieli.

În opinia sa, inscripția nu este deloc germanică, ci este realizată în principal în rune rusești Mokosh (ar fi bine să avem nu un alfabet scurt, ci complet al acestei runice cu variante: P.Z.), adică în scriere silabică , runic cu adăugarea de proto-chirilic. Și nu sunt 12 semne pe pandantiv, ci aproximativ de două ori mai multe, 23. Dacă numerotarea E.A. Melnikova este prezentată mai jos, apoi numerotarea mea este plasată atât deasupra runelor, cât și lângă ele, deoarece uneori sunt plasate până la 3-4 caractere într-o coloană.

Am citit semnificativ diferit inscripția: PENTRU RURIKA MIMA, TA YARA, RĂZBOINII TA, PENTRU TEMPLUL MIMA! Deși conținutul inscripției este clar, este totuși mai bine să îl transmitem în cuvintele rusului modern: PENTRU MIMA RURIK, YA YAR, DA VOINOV, PENTRU TEMPLUL MIMA! După cum putem vedea, această inscripție conține motto-ul luptei, dar nu există protecție pe drum de la zeul Tyr. Inscripția sună ca o motivație scrisă pentru orice ofensivă sau atac împotriva inamicilor.

V.A. Chudinov notează că absolut toate semnele sunt implicate în lectura sa, inclusiv chiar și zona umbrită. Nici un semn nu a fost lăsat necitit (chiar invizibil pentru toți ceilalți: P.Z.), și nici măcar un semn nu a fost citit de două ori. Autorul nu a fost nevoit să înlocuiască sunetul sau grafica literelor sau semnelor silabice, nu a fost nevoit să adauge caractere presupuse lipsă și nu am fost obligat să introduc cuvinte presupuse omise, din care au rămas doar literele inițiale (cum ar fi G sau T în textul lui Melnikova). Pe scurt, nu a permis nicio violență împotriva textului, iar textul s-a dovedit a fi nu doar justificat logic, ci și legat de acele cuvinte care au fost identificate la citirea fundalului, inclusiv menționarea mimului Rurik! O astfel de legătură între fundal și textul principal din E.A. Melnikova nu este în decriptarea ei.

Da, este „de succes” cu ZA MIMA RYURIK.

Desigur, inscripția de pe o față oferă doar jumătate din text. Împreună cu V.A. Chudinov, să ne uităm la inscripția de pe fața B pentru a putea judeca întregul document.

Citind inscriptia B de pe pandantivul E.A. Melnikova și V.A. Chudinov.

Pe partea B sunt vizibile clar 12 semne, zgâriate de un obiect ascuțit. Semnele se împart în mod clar în două grupuri. Semnele 1-11 aparțin alfabetului runic junior scandinav, deși grafica lor este extrem de unică: în primul rând, includ rune în oglindă (1, 3, 6, 10), iar în al doilea rând, numărul de ramuri ale marii majorități a runelor depășește semnificativ capabilitățile de citire permise. Numărul de ramuri în semnul 1, de exemplu, ajunge la opt, în semnul 10 - șase, în ciuda faptului că în runele obișnuite numărul ramurilor nu depășește două. Semnul 12 este identic cu runele ramificate.

Până la prima publicare a inscripției, în 1987, o astfel de multiplicare sistematică a ramurilor nu avea analogi, deși se cunoșteau inscripții în care unele dintre rune aveau prea multe ramuri pentru a fi citite. Constatările din ultimele decenii au arătat că numărul în exces de ramuri nu este întotdeauna întâmplător sau lipsit de sens (MEC, pp. 184-185).

Deci, în limbajul foarte diplomatic al lui E.A. Melnikova constată un fapt care este absolut devastator din punct de vedere al epigrafiei: numărul de ramuri 1) face ca runele să nu fie citite și 2) acest lucru nu este întotdeauna, adică uneori nu este accidental sau lipsit de sens. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, multe ramuri sunt lipsite de sens și aleatorii din punctul de vedere al runologiei runelor germanice. În opinia lui V.A.Cudinov, într-o formă voalată avem de la E.A. Melnikova admite că, de fapt, aceste rune nu sunt germanice. Mai mult, runele găsite în Scandinavia indică același lucru. Cu alte cuvinte, atât cercetătorii occidentali, cât și cei autohtoni încearcă să citească runa rusă drept rune germane!

Să luăm acum în considerare lectura în sine. Întreaga inscripţie sună astfel: ;arnisk ;;R eigi u. Traducere: „Fie ca tu să nu fii lipsit puterea masculină!»
Inscripția de pe amuletele din Așezământ reprezintă, după cum vedem, o vrajă binevoitoare. Această formulă este necunoscută din alte monumente (MEC, p. 188).
În acest caz, inscripția;aR este citită ca;;R, al treilea cuvânt aki este explicat cu cea mai mare încredere ca negația lui eigi „nu” (nu este clar de ce a fost imposibil să scrieți pur și simplu eigi), iar ultimul caracter , se dovedește, nu trebuie citit deloc, ci interpretat în această vrajă ca o ideogramă: numele runei u este urr „bizon”, semnificația sa simbolică este „puterea masculină” (MEC, p. 188). După cum vedem - din nou: unele rune sunt citite, unele sunt interpretate, iar altele sunt înlocuite (a prin;, ak cu eig). Nu este prea mult arbitrar? Devine clar de ce această formulă este necunoscută din alte monumente: pentru că a fost compusă chiar de cercetătoare, ca și precedenta.

Acum să încercăm să comparăm înțelegerea ei cu privire la inscripțiile de pe cele două părți ale pandantivului. Pe partea A: Dumnezeule Tyr, protejat [pe drumul] spre un pământ periculos, pe partea B: Să nu fii lipsit de puterea masculină! - Doar excelent! Așadar, zeul Tyr se presupune că călătorește pe un tărâm periculos (deși ce pericol ar putea exista pentru un zeu nemuritor?), dar se teme să nu-și piardă forța masculină acolo, pe un pământ periculos. Apare o întrebare banală: de ce DUMNEZEU are nevoie de putere masculină? Nu este el în stare să facă tot ce dorește doar pe baza abilităților sale divine?
ȘI CINE ÎL poate proteja pe DUMNEZEU dacă nu se poate proteja pe sine? Un alt Dumnezeu? Dar cine este mai puternic decât Tyr? Și dacă zeul Tyr mai are această putere masculină, atunci în ce mod viclean o poate PIERDE? Este posibil ca DUMNEZEU să-și piardă măcar una dintre numeroasele sale funcții? Întreaga natură divină este contrară unei astfel de presupuneri absurde. În plus, nicio mitologie din lume nu a vorbit vreodată despre zei bolnavi, cu atât mai puțin despre zei impotenți. Adică nu pot exista zei mutilați de însăși esența lui Dumnezeu. Ei bine, dacă DUMNEZEU, în principiu, nu își poate pierde niciuna dintre funcțiile sale, atunci un astfel de avertisment este absolut lipsit de sens. Și în orice moment, oamenii se temeau pentru propria lor soartă și nu pentru soarta lui Dumnezeu. Deci această lectură (și traducere) nu rezistă criticilor. Ceea ce avem în fața noastră este o ajustare sofisticată a lecturii incorecte la un sens simplu la nivelul înțelegerii cuvintelor individuale, dar nu a întregii propoziții.

Nu s-ar putea altfel, pentru că pentru a a-a-a oară cercetătorul runelor germanice încearcă să citească silabar rusesc, runitsa, precum runele scandinave. Și chiar dacă a coborât de la nivelul unui epigrafist la nivelul unui eril, angajată în practica ghicirii runelor și dând nu o semnificație lingvistică, ci magică a runei u ca „putere masculină”, ea totuși ajunge să fie cu prostii. Este imposibil să citești un font non-germanic ca unul germanic!

Dar dacă textul dat nu este german, ci rus, atunci ar trebui citit în rusă. Imediat V.A.Cudinov observă că în acest caz nu avem 12 semne, ci 38 (sunt numerotate chiar pe pandantiv), iar unele dintre ele sunt litere (semnele 9, 10, 11).
Și citirea lor dă un text destul de lung:
WALK, Rus', WALK, Rus' YARA, DE DRUMUL AURULUI DE PĂMÂNT! ÎNGRĂȘĂ-TE, KRYA GOLD și TRAIȚI DIN SPATE!
Această frază de astăzi ar putea fi transmisă în aceste cuvinte: WALK Rus', WALK Rus' YARA, DE DRUMUL AURULUI (MINAT) PE TEREN! ÎNGRĂȘAȚI, ÎNREGISTRAȚI ATÂT GOLDEN, ȘI LEADERUL Târziu!

Probabil că „aurul” din amuletă este într-adevăr menționat.

După cum vedem, acest text este în concordanță cu cel precedent, dar dacă pe interiorul pandantivului textul îi chema pe războinicii din Rus Yar să facă campanie, atunci în exterior este scrisă adevărata motivație a jafului.

Pentru a fi corect, V.A. Chudinov este obiectiv:
„Desigur, există anumite particularități în lectura mea. Astfel, primul cuvânt este scris de două ori (a doua oară în stil oglindă), cuvântul YARA, înfățișat cu litere, este scris într-o ligatură cu cuvântul Rus', înscris cu runic, prima dată cuvântul ZOLOTISHKO este înscris prin semnul silabic ZHE, care, de altfel, nu este înscris cu orizontale cu bare transversale, ci cu cele înclinate, semnul Шь nu are o linie de legătură orizontală, semnul И este introdus în semnul ВО. Cu toate acestea, totul aici este în limitele lecturii obișnuite, nu se observă nicio noutate semnificativă ... "

Nu ne vom lăsa duși de critici comune ale versiunilor.
Versiuni de E.A. Melnikova și V.A. Chudinov cu grade diferite persuasivitatea sunt justificate și necesită luare în considerare. Adevărat, nu au avantaje unul față de celălalt.

Chiar și la prima publicație, E.N. Nosov însuși a remarcat că „acest monument poate fi citit folosind atât sensul scandinav al runelor, cât și cel slav”. Acestea sunt probabil vrăji de dragoste, poate cu blasfemie. Indiferent de interpretarea pe care o primește textul (în plus – de exemplu – finno-ugrică, baltică sau turcă), avem în fața noastră un monument (cel mai probabil) al scrierii rusești din secolele IX-X. Și nu se poate face nimic în privința asta. Acest lucru se aplică și spiralelor de fus găsite la Așezarea din acea vreme.

În Câmpia Rusă au fost cunoscute spirale cu asemănări de tot felul de semne încă din neolitic. Femeile se învârteau - ce să spun. Și au fost apreciate șirurile personalizate de fus, și poate și cele cadou.

În timpul formării lui Novgorod- Rusia Kievană de la sfârșitul secolului al IX-lea au intrat în modă verticile de ardezie din zona Ovruch din Volyn (există singurul zăcământ de ardezie roz din Europa de Est, dar în general există destul de multe astfel de zăcăminte).

Dintre descoperirile de la Așezământ, de interes remarcabil prezintă un vrtic de fus plat din ardezie cenușie (nu roz) în formă de con tăiat, pe care sunt desenate semne verticale (Fig. 63, 3). Potrivit concluziei lui Yu. K. Kuzmenko (filiala Leningrad a Institutului de Lingvistică al Academiei de Științe a URSS), direcția scrisului și absența liniilor orizontale indică natura runică a inscripției, iar caracterele individuale corespund pe deplin cu rune. Citirea inscripției a fost inițial dificilă, iar întregul set de semne a fost identificat ca o imitație a unei inscripții runice.
E.N. Nosov a remarcat că semnele și literele spiralei pot fi interpretate din „poziția” alfabetului chirilic și glagolitic. 73

Acest lucru a fost confirmat de publicația: Nosov E. N., Rozhdestvenskaya T. V. Semne de scrisori pe o spirală de fus de la mijlocul secolului al X-lea. din aşezarea „Rurik”: (Întrebări de interpretare) // VID. 1987. XVIII. pp. 45-55. Există multe interpretări interesante în lucrările lui V.A. Chudinov, inclusiv „Descifrarea scrierii silabice și alfabetice slave”

În zilele noastre, problemele scrisului timpuriu din adâncurile paleoliticului sunt discutate pe mii de site-uri de Internet multilingve. Aici este necesar să se țină cont de adâncimea reală a limbii și a scrisului de pe pământurile Eurasiei.

Dacă există versiuni ale respectaților E.A. Melnikova și V.A. Chudinov, vom încerca și noi să înțelegem monumentul. Să remarcăm în prealabil că Scandinavia nu cunoaște un set similar de semne.

Semnele de pe ambele pandantive sunt aproximativ asemănătoare (probabil versiunea de copiere a unuia de la celălalt are drept la viață).
E.A. Melnikova pe partea din față citește semnul 1 ca g (și w), iar cu semnul 2 și - a, dar pe cealaltă parte acest semn se transformă în runa Vunyo, w dispare.
În același timp, este evident că persoana care a scris runele a văzut unitatea fiecărui semn, sensul său clar, special.
Semnul 12 pe o parte E.A.Melnikova nu citește, dar pe de altă parte îl presupune ca (U). Deși, conform canoanelor runicii scandinave, astfel de semne (linii de la tulpină în sus la dreapta) tind să însemne - g sau gw sau f, v (bovine) http://www.nto-ttt.ru/misc /append_e.shtml; http://ru.wikipedia.org/wiki/Runes; http://river-stix.narod.ru/Library/rune.htm feu - proprietate. Printre unguri, un semn aproximativ similar însemna eGy.
Semne similare sunt cunoscute de proto-bulgari, dar interpretările lor sunt controversate
http://members.tripod.com/~Groznijat/pb_lang/suppl5.html
Această rună gravitează spre runa asociată - 2.1. Achiziționarea și conservarea bunurilor materiale. Feu + Algiz din ciclul runelor pentru bogăție și prosperitate.

Dar runa are 2.1. o linie în stânga și două în dreapta, iar aici sunt 2 în stânga și 3 în dreapta pe partea din față și o încercare grăbită de a repeta acest lucru pe spate.

Runa 11 de pe pandantiv este aproape ca design de una dintre runele pentru bogăție și prosperitate:
2.3. - protecția proprietății, o combinație a runelor Inguz și Algiz.
http://blacklight.h1.ru/symb12.htm
V.A. Chudinov însuși interpretează alfabetul runic așa ceva http://chudinov.ru/wp-content/uploads/2007/02/siballarij.gif. Prin urmare, ultimul său semn tinde să desemneze Ts/Ch (feu), dar îl citește ca di-zh.
Unele arbitrari și omisiuni în lectură duc la arbitrar în traduceri.
Pe baza înclinării literelor (semnelor), există o mare probabilitate ca acesta să fie citit de la dreapta la stânga (primul semn de la gaură este în mod clar deplasat cu panta generală; această eroare nu se repetă pe spate , dar intersectiile trunchiului erau deja facute mai departe de gaura).

Pentru a înțelege ce urmează, trebuie să o repet de mai multe ori.

http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg
http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg...

Există posibilitatea ca semnele de pe amuleta Gorodische să nu fie desemnarea sunetelor, ci totuși desemnarea cuvintelor individuale (cuvintele stau în spatele literelor alfabetului glagolitic, apoi alfabetul chirilic - az, fagi, vedi, verb, dobro...). Dacă luăm ca bază variantele (din păcate, încă foarte slabe) ale runelor slave http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg, atunci cu toleranțe mici (nu mai puternice). decât toleranțele lui E.A .Melnikova și V.A. Chudinova) semnele sunt vizibile de la dreapta la stânga cu aproximativ următoarele semnificații

Suport (12, 1 rând suplimentar) World of Chernobog (11, cruci sunt date în loc de daws în partea de sus și de jos), Stânca Treba (10 tipuri de litere Z; săgeată în sus), Need of Chernobog (9, semn de Nevoia este uneori îndreptată spre dreapta), Alatyr of Lelya Chernobog ( 8), Bereginya (7), Ud Vetev (6), Need, Krada (5) (varianta semnului cu altă nuanță?) Need, Krada (4), Rock (3; variantă de semn?), Există Bereginya Lelya (2; de obicei Bereginya are linii în sus, iar Lelya are linii în dreapta), Ud Has Support (1; diferențe față de http://gorod.tomsk.ru/i /u/8396/Venedic-runes-1.jpg).

Este clar că aceasta este doar o opțiune de traducere, deoarece semnificația tuturor semnelor runicului slav și conturul lor este încă necunoscut. Dar faptul că acesta nu este în mod clar un text scandinav este destul de evident. Scandinavii pur și simplu nu aveau rune de acest tip.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%F3%ED%FB

Dacă presupunem cel puțin parțial că aproximativ aceste cuvinte au fost folosite de un locuitor din Gorodishchi în amuleta sa, atunci sensul textului este aproximativ următorul.
„Lumea Chernobog necesită (plină de) Doom. Cernobogul are nevoie de aur și de femei. Bereginya (ne dă) Ud. Need and Steal, Need and Steal amenință cu Doom. Dar există Bereginya Lelya. Și există un suport – Oud.”

Este clar că Dumnezeu știe ce fel de sprijin, dar acest sprijin trebuie protejat.
Desigur, pot exista și alte opțiuni de traducere.
Inscripția runică a lui Staraya Ladoga este mai asemănătoare cu modelul slav
http://ru.wikipedia.org/wiki/File:Starayaladogarune.jpg
Un exemplu de inscripție pe o amuletă scandinavă
Amuletele de tip falus în rândul poporului Andronovo sunt cunoscute încă din mileniul II î.Hr. ,
deşi au analogi în paleolitic (Mezin).

Nu toate pandantivele și amuletele sunt plane. Novgorod și Ladoga oferă exemple de pandantive plane timpurii din vremea lui Gostomysl - secolele IX și X. Amulete din Roskilde (Danemarca, Zeelanda) - secolul XI, Sigtuny (Suedia, Upland) - mijlocul secolului XI, Högstny (Suedia, Västerjötland) - secolul XII. Cine a împrumutat ce de la cine este încă o mare întrebare.

Versiunea de lectură propusă, desigur, este doar una dintre versiunile posibile.
Dar semnele runice ale lui Gorodishchi și Ladoga merită rezumate, clasificate,
cuprinde în cadrul runicii slave.
Există clar perspective pentru acest lucru.

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Runes
http://ru.wikipedia.org/wiki/Slavic_runes
http://ru.wikipedia.org/wiki/Issyk_letter
http://ru.wikipedia.org/wiki/Bulgarian_runes

Recenzii

Prefaţă:
Ipocrizia totală care domnește în cadrul actualului regim ne obligă să privim cu totul altfel sărbătorile stabilite de legiuitorii ruși.Pe 24 mai, după cum știți, în Rusia se obișnuiește sărbătorirea scrierii slave. Tradiția bisericească spune că în Rus' înainte de sosirea grecilor Chiril și Metodie nu existau oameni capabili să scrie, deși se știe că din anul 650 teritoriile, să zicem, Ucrainei Centrale și de Est moderne au fost incluse în statul Khazaria, unde, după cum se știe, au fost vehiculate mai multe scripturi deodată. Cu toate acestea, nemaipomenitului filologic deranjat nu i se gândește că cum s-ar putea trăi fără a scrie dacă, să zicem, penalitățile neîncasate anul acesta trebuiau încasate în anul următor: cum s-a înregistrat în acest caz datoria pentru a preveni conflictele?

Cu toate acestea, din anumite motive, nimeni din știința academică rusă nu vrea să ia în considerare astfel de detalii. Ceea ce este de înțeles, având în vedere boala specială a intelectualității ruse, numită separatism cerebral.

24 mai este Ziua literaturii slave ca o zi a lipsei de creier academice a întregii ruse.
Dragi prieteni și oameni cu gânduri asemănătoare!
Vreau din nou să vă atrag atenția asupra haosului care domnește în Rusia în raport cu istoria reală a Rusiei, când, în loc de fapte, condiții și împrejurări adevărate, la istoria reală a marii noastre patrii se adaugă porțiuni mari de prostii și falsificări științifice. . Acest lucru este mai ales intolerabil când în Rusia există o structură de stat special creată, care are sarcina de a identifica diferite surogate istorice, dar ea, după cum se spune, „nu își zgârie urechile” pentru a restabili cea mai mică ordine în acest sector al cunoașterii care este foarte mult. important pentru poporul rus.
În acest sens, permiteți-mi să reamintesc esența unui număr de gânduri importante exprimate cu privire la conținutul manualelor actuale despre istoria Rusiei de către președintele rus V.V. Putin. După cum știți, Vladimir Putin, ținând o întâlnire cu dezvoltatorii conceptului unui nou manual de istorie școlară, le-a recomandat responsabililor să îndepărteze „gunoaiele ideologice” din acesta și să-l facă mai obiectiv și mai util pentru tânăra generație.
Inadmisibilitatea încercărilor de a distorsiona istoria țării noastre a devenit, printre altele, unul dintre subiectele principale în cadrul întâlnirii președintelui rus Vladimir Putin cu dezvoltatorii conceptului unui nou complex educațional și metodologic privind istoria paternă. După cum a menționat șeful statului, nevoia de a crea un manual unificat despre istoria Rusiei a fost legată de disponibilitate un numar mare manuale care conțineau „gunoi ideologic”.
„Cel mai important era că în acel sistem de certificare, să zicem condiționat, literatură educațională care era furnizată școlilor, erau lucruri care erau absolut inacceptabile nu doar pentru țara noastră, pentru poporul nostru, ci pentru orice țară, orice popor, este la fel ca „scuipat în față”, a subliniat Vladimir Putin. Oamenii ar trebui nu numai să știe despre ceea ce s-a întâmplat și să se familiarizeze cu anumite evaluări, ci și să „și dea seama de propriul nivel personal de responsabilitate pentru țara în care trăim”. După cum este convins V. Putin, acesta este „momentul cheie al lucrării asupra unui nou concept de istorie națională”.
După cum se știe, conceptul general de istorie națională a fost creat special de V.V. Putin, comisie condusă de un celebru om de știință, academician al Academiei Ruse de Științe A. Chubaryan.Pe baza rezultatelor încheierii acestei comisii în Rusia din 2015, curiculumul scolar A fost introdusă o linie specială de manuale despre istoria Rusiei, concepute, așa cum se crede în mod obișnuit, să orienteze elevii să le insufle sentimente patriotice pentru Patria lor.
Apropo, comisia lui Chubaryan, sincer vorbind, a reacționat la ordinul președintelui Rusiei în mod formal, fără a efectua un audit cuprinzător pentru a identifica și scoate din circulația științifică un număr imens de mituri, ficțiuni, invenții rău intenționate și minciuni simple, limitându-se la măsuri pur cosmetice. Și în acest sens, desigur, Rusia încă așteaptă oameni de știință adecvați și sănătoși care să rezolve serios problemele cu dominație pseudoștiințifică în știința istorică.
De asemenea, trebuie spus mai ales că, alături de planificarea publicării unei linii de manuale despre istoria Rusiei, V.V. Putin a mai subliniat că manualele despre teoria limbii ruse ar trebui, de asemenea, verificate temeinic și tot ceea ce este contradictoriu intern, care conține interpretări greșite și interpretări duale ar trebui eliminat din ele. Cu toate acestea, instrucțiunea lui V. Putin cu privire la necesitatea creării unei linii de manuale în limba rusă nu a trecut neobservată de oficialii din educație, dar din moment ce această sarcină nu a fost încredințată în mod special nimănui, această problemă a fost lăsată la voia întâmplării (mai mult, această șansă a luat pe forme clar speculative, deoarece Din motive complet necunoscute, Biserica Ortodoxă Rusă s-a implicat în această problemă cea mai importantă și, după cum știm, este foarte problematic să ne așteptăm la ceva util de la ea: dacă știe cineva, Biserica Ortodoxă Rusă deja o dată a aranjat „editarea cărților”, care a dus în cele din urmă la genocidul națiunii ruse, iar societatea ortodoxă din Rusia a fost împărțită pe linii religioase pentru o lungă perioadă de timp.
Scopul scrierii acestui articol este, în principal, de a atrage atenția tuturor acelor ruși adecvați care s-au săturat deja de aceste jocuri ideologice de neînțeles și care își doresc cu adevărat ca tânăra generație a poporului rus multinațional să fie cu adevărat adecvată și „conștientă de propriile lor. măsură personală.” responsabilitate pentru țara în care trăim”.
Subiectul care va fi tratat în acest articol aparține pe bună dreptate celor „pe termen lung”. Cert este că primele studii cu adevărat științifice ale fenomenului scrierii slave au început, după standarde istorice, relativ recent, deoarece acum aproximativ 200 de ani. În acest timp, un număr incredibil de oameni de știință pricepuți din punct de vedere academic au fost implicați în studiul acestei probleme, inclusiv cei mai autoriți oameni de știință atât din reprezentanți ai țărilor slave, cât și din știința globală (nu este nevoie să enumerați toate numele, deoarece va fi nevoie de zeci de pagini).
Cel mai interesant lucru care se poate desprinde din observațiile referitoare la natura studiului este că cea mai importantă problemă a scrisului slav, cu privire la cine este de fapt creatorul ei, nu a fost încă rezolvată într-o formă suficientă pentru o înțelegere clară și clară. Motivul caracterului nerezolvat al acestei probleme constă, după părerea mea, în nivelul extrem de scăzut de calificare al celor implicați în această problemă. Mai simplu spus, ar trebui să recunoaștem faptul evident că lingvistica rusă modernă nu îndeplinește cerințele de care țara are nevoie pentru o evaluare obiectivă a situației referitoare la problema originii scrierii în Rus'.
Trebuie spus că filologii autohtoni, pentru orice eventualitate, au o clauză fermă, spun ei, una dintre cele mai agravante circumstanțe care afectează performanța este faptul că există simultan două sisteme de scriere, două alfabete slave, dintre care unul se numește chirilic. , iar celălalt glagolitic. Cu toate acestea, aceasta este doar o scuză, deoarece o amănunțită analiza comparativa semnificațiile alfabetice ale două alfabete oferă o hrană enormă de gândire și generalizări teoretice.
Un alt lucru care agravează și situația generală prin clarificarea problemei originii scrierii în Rus' este că în circulația științifică și istorică modernă a Rusiei există simultan un număr imens de teorii despre originea poporului rus (conform mea calcule personale, este vorba de peste 50 (cincizeci) de teorii, de la Norman și multe altele).
Și în acest sens, prolificitatea autorală a istoricilor ruși nu face decât să sublinieze faptul că știința istorică este de fapt o „știință venală”, deoarece majoritatea teoriilor despre originea poporului rus au fost și sunt făcute la comandă, dezvăluind semne clare de „ideologie”. gunoi."
Desigur, un număr mare de opinii diferite, teorii, circumstanțe cu privire la cele mai multe problema importanta al poporului rus cu privire la originea scrisului, lasă o anumită amprentă asupra naturii generale a cercetării (la urma urmei, cine vrea să-și facă dușmani - adversari). Cu toate acestea, lipsa de scrupule științifice, atunci când, pentru a stabili o situație fără conflicte în știința internă, sunt puse în joc reputația și numele onest al poporului rus în ansamblu, nu poate înfrumuseța deloc știința domestică. Căci s-a remarcat corect acum un secol: „...Ne interesează și ceea ce ne trebuie nu este o creștere a numărului de basme - avem deja destule, ci îndepărtarea vălului din istoria noastră inițială. Trebuie să o vedem fără înfrumusețare și distorsiune pentru a ști cine suntem și de unde venim și ce scopuri și căi către ei au fost destinate strămoșilor îndepărtați care ne-au născut. Praful ridicat în jurul acestuia nu ajută cu nimic la clarificarea orizontului; nu face decât să înfunde ochii și să îngreuneze respirația celor care scot aceste văluri din istoria slavă.”

S-a întâmplat că, prin voința vicisitudinilor destinului meu, eu, Ivan Aleksandrovici Strelțov, am avut marea onoare de a deveni o persoană luminată și

Primele argumente în favoarea existenței scrierii runice slave au fost înaintate la începutul secolului trecut; Unele dintre dovezile prezentate atunci sunt acum atribuite alfabetului glagolitic și nu alfabetului „Rynitsa”, unele s-au dovedit a fi pur și simplu insuportabile, dar o serie de argumente rămân valabile până în prezent.

Astfel, este imposibil de contrazis mărturia lui Thietmar, care, descriind templul slav de la Retra, situat pe pământurile lutihienilor, subliniază faptul că idolii acestui templu erau inscripționați cu inscripții făcute de non-uri „speciale”. - Rune germane. Ar fi complet absurd să presupunem că Thietmar, fiind o persoană educată, nu ar putea recunoaște runele scandinave minore standard dacă numele zeilor de pe idoli ar fi înscrise de aceștia.

Massydi, descriind unul dintre templele slave, menționează anumite semne sculptate pe pietre. Ibn Fodlan, vorbind despre slavi la sfârșitul mileniului I, subliniază existența unor inscripții morminte pe stâlpi printre aceștia. Ibn El Hedim vorbește despre existența scrierii slave pre-chirilice și chiar dă în tratatul său un desen al unei inscripții sculptate pe o bucată de lemn (celebra inscripție Nedimov). Cântecul ceh „Curtea lui Lyubysha”, păstrat într-o copie din secolul al IX-lea, menționează „tabelele adevărului” - legi scrise pe scânduri de lemn într-un fel de scris.

Multe date arheologice indică, de asemenea, existența scrierii runice în rândul vechilor slavi. Cele mai vechi dintre ele sunt descoperirile de ceramică cu fragmente de inscripții aparținând culturii arheologice Cerniahov, asociate în mod clar cu slavii și datând din secolele I-IV d.Hr. Deja cu treizeci de ani în urmă, semnele de pe aceste descoperiri au fost identificate ca urme de scris. Un exemplu de scriere runică slavă „Cernyahov” pot fi fragmente de ceramică din săpăturile din apropierea satului Lepesovka (Sudul Volyn) sau un ciob de lut din Ripnev, aparținând aceleiași culturi Cerniahov și reprezentând probabil un fragment de vas. Semnele vizibile pe ciob nu lasă nicio îndoială că aceasta este o inscripție. Din păcate, fragmentul este prea mic pentru a face posibilă descifrarea inscripției.

În general, ceramica culturii Cerniahov oferă un material foarte interesant, dar prea slab pentru decodare. Astfel, un vas de lut slav extrem de interesant a fost descoperit în 1967 în timpul săpăturilor din apropierea satului Voiskovoe (pe Nipru). Pe suprafața sa este aplicată o inscripție care conține 12 poziții și utilizează 6 caractere. Inscripția nu poate fi tradusă sau citită, în ciuda faptului că s-au făcut încercări de a o descifra. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că există o anumită similitudine între grafica acestei inscripții și grafica runică. Există asemănări, și nu numai asemănări - jumătate dintre semne (trei din șase) coincid cu runele Futhark (Scandinavia). Acestea sunt runele Dagaz, Gebo și o versiune secundară a runei Ingyz - un romb plasat în partea de sus.

Un alt monument - cu adevărat unic - al pynikului slav „baltic” sunt inscripțiile de pe obiectele de cult din templul slav al lui Radegast din Retra, distrus la mijlocul secolului al XI-lea în timpul cuceririi germane.

Origine

La fel ca runele germanilor scandinavi și continentali, runele slave se întorc, aparent, la alfabetele nord-italiene (alpine). Sunt cunoscute mai multe variante principale de scriere alpină, care au fost deținute, pe lângă etruscii din nord, și de triburile slave și celtice care locuiau în vecinătate. Rămâne întrebarea cum a fost adusă scriptul italic în regiunile slave târzii acest moment complet deschisă, precum și problema influenței reciproce a pinicilor slavi și germani.
Trebuie remarcat faptul că cultura runică ar trebui înțeleasă mult mai larg decât abilitățile de bază de scris - este un întreg strat cultural, care acoperă mitologia, religia și anumite aspecte ale artei magice. Deja în Epyria și Veneția (tărâmurile etruscilor și ale Wends), alfabetul era tratat ca un obiect de origine divină și capabil să exercite un efect magic. Acest lucru este evidențiat, de exemplu, de descoperirile în înmormântările etrusce de tăblițe care enumera caracterele alfabetice. Acesta este cel mai simplu tip de magie runică, răspândit în Europa de Nord-Vest. Astfel, vorbind despre scrierea runica antică slavă, nu se poate să nu atingă problema existenței culturii runice antice slave în ansamblu. Această cultură era deținută de slavii vremurilor păgâne; Aparent, a fost păstrat în epoca „credinței duble” (existența simultană a creștinismului și păgânismului în Rusia - secolele 10-16).
Un exemplu excelent este utilizarea pe scară largă a runei Freyr-Inguz de către slavi. Un alt exemplu este unul dintre inelele remarcabile ale templului Vyatic din secolul al XII-lea. Pe lamele sale sunt gravate semne - aceasta este o altă rună. Cele trei lame de pe margini poartă imaginea runei Algiz, iar lama centrală este o imagine dublă a aceleiași rune. La fel ca runa Freyra, runa Algiz a apărut pentru prima dată ca parte a Futhark; a existat fără modificări timp de aproximativ un mileniu și a fost inclus în toate alfabetele runice, cu excepția celor de mai târziu suedeze-norvegiene, care nu au fost folosite în scopuri magice (în jurul secolului al X-lea). Imaginea acestei rune pe inelul temporal nu este întâmplătoare. Runa Algiz este o rună de protecție, una dintre ele proprietăți magice- protejarea de vrăjitoria altora și de voința rea a altora. Utilizarea runei Algiz de către slavi și strămoșii lor are o istorie foarte veche. În antichitate, cele patru rune Algiz erau adesea conectate astfel încât s-a format o cruce cu douăsprezece colțuri, care aparent avea aceleași funcții ca și runa însăși.

În același timp, trebuie remarcat faptul că astfel de simboluri magice pot apărea între diferite popoare și independent unele de altele. Un exemplu în acest sens poate fi, de exemplu, o placă de bronz mordoviană de la sfârșitul mileniului I d.Hr. de la cimitirul Armyevsky. Unul dintre așa-numitele semne runice non-alfabetice este svastica, atât cu patru cât și cu trei ramuri. Imaginile svasticii se găsesc peste tot în lumea slavă, deși nu des. Acest lucru este firesc - svastica, un simbol al focului și, în anumite cazuri, al fertilității, este un semn prea „puternic” și prea semnificativ pentru o utilizare pe scară largă. La fel ca crucea cu douăsprezece colțuri, svastica poate fi găsită și printre sarmați și sciți. De un interes extrem este inelul temporal unic, din nou Vyatic. Pe lamele sale sunt gravate simultan mai multe semne diferite - aceasta este o întreagă colecție de simboluri ale magiei antice slave. Lama centrală poartă o rună Ingyz ușor modificată, primele petale din centru sunt o imagine care nu este încă complet clară. Pe a doua petale din centru există o cruce cu douăsprezece colțuri, care este cel mai probabil o modificare a crucii din cele patru rune Algiz. Și în cele din urmă, petalele exterioare poartă imaginea unei svastici. Ei bine, maestrul care a lucrat la acest inel a creat un talisman puternic.

Runa „Pace”

Forma runei Lumii este imaginea Arborelui Lumii, Universul. De asemenea, simbolizează sinele interior al unei persoane, forțe centripete, luptând lumea pentru ordine. ÎN magic Runa lumii reprezintă protecția, patronajul zeilor.

Runa „Chernobog”

Spre deosebire de runa Păcii, runa Cernobog reprezintă forțele care împing lumea spre Haos. Conținutul magic al runei: distrugerea conexiunilor vechi, străpungerea cercului magic, ieșirea din orice sistem închis.

Runa „Alatyr”

Runa Alatyr este runa centrului Universului, runa începutului și sfârșitului tuturor lucrurilor. În jurul acestuia se învârte lupta dintre forțele Ordinii și Haosului; piatra care se află la temelia Lumii; Aceasta este legea echilibrului și a revenirii la punctul unu. Veșnica circulație a evenimentelor și centrul lor imobil. Altarul magic pe care se săvârșește sacrificiul este o reflectare a pietrei Alatyr. Aceasta este imaginea sacră care este conținută în această rună.

Runa „Curcubeu”

Runa drumului, calea nesfârșită către Alatyr; o cale determinată de unitatea și lupta forțelor Ordinii și Haosului, Apei și Focului. Un drum este mai mult decât mișcare în spațiu și timp. Drumul este o stare aparte, la fel de diferită de deșertăciunea și pacea; o stare de mişcare între Ordine şi Haos. Drumul nu are nici început, nici sfârșit, dar există o sursă și există un rezultat... Vechea formulă: „Fă ce vrei și vine orice” ar putea servi drept motto al acestei rune. Semnificația magică a runei: stabilizarea mișcării, asistență în călătorie, rezultat favorabil al situațiilor dificile.

Runa „Nevoie”

Rune Viy - zeul lui Navi, Lumea Inferioară. Aceasta este runa sorții, care nu poate fi evitată, întunericul, moartea. Runa constrângerii, constrângerii și constrângerii. Aceasta este o interdicție magică de a efectua cutare sau cutare acțiune și constrângeri materiale și acele legături care blochează conștiința unei persoane.

Runa „Furează”

Cuvântul slav „Krada” înseamnă foc de sacrificiu. Aceasta este runa Focului, runa aspirației și întruchiparea aspirațiilor. Dar întruchiparea oricărui plan este întotdeauna revelația acestui plan către Lume și, prin urmare, runa lui Krad este și runa dezvăluirii, runa pierderii exteriorului, aluvionului - ceea ce arde în focul sacrificiului. Sensul magic al runei Krada este purificarea; intenția de eliberare; realizare și implementare.

Runa „Treba”

Runa Războinicului Spiritului. Sensul cuvântului slav „Treba” este sacrificiu, fără de care este imposibil să întruchipezi intenția pe Drum. Acesta este conținutul sacru al acestei rune. Dar sacrificiul nu este un simplu dar pentru zei; ideea de sacrificiu presupune sacrificiul de sine.

Runa „Forță”

Puterea este atuul unui Războinic. Aceasta nu este doar capacitatea de a schimba Lumea și pe sine în ea, ci și capacitatea de a urma Drumul, eliberarea de cătușele conștiinței. Runa Forței este, în același timp, runa unității, integrității, a cărei realizare este unul dintre rezultatele mișcării de-a lungul Drumului. Și aceasta este și runa Victoriei, căci Războinicul Spiritului dobândește Putere doar înfrângându-se, doar sacrificându-și sinele exterior de dragul eliberării eului său interior. Semnificația magică a acestei rune este direct legată de definițiile sale ca runa victoriei, runa puterii și runa integrității. Runa Forței poate direcționa o persoană sau o situație către Victorie și obținerea integrității, poate ajuta la clarificarea unei situații neclare și poate împinge spre decizia corectă.

Runa „Este”

Runa Vieții, mobilitatea și variabilitatea naturală a Existenței, pentru că imobilitatea este moartă. Runa Is simbolizează reînnoirea, mișcarea, creșterea, Viața însăși. Această rună reprezintă acele forțe divine care fac iarba să crească, sucurile pământului curg prin trunchiurile copacilor, iar sângele curge mai repede primăvara în venele umane. Aceasta este runa luminii și a vitalității strălucitoare și dorința naturală de mișcare pentru toate ființele vii.

Runa „Vânt”

Aceasta este runa Spiritului, runa Cunoașterii și ascensiunea în vârf; runa voinței și a inspirației; imaginea unui spiritualizat putere magică asociat cu elementul aer. La nivelul magiei, runa vântului simbolizează puterea vântului, inspirația și impulsul creativ.

Runa „Bereginya”

Bereginya în tradiția slavă - imagine feminină, asociat cu protecția și maternitatea. Prin urmare, runa Beregini este runa Zeiței Mamă, care se ocupă atât de fertilitatea pământească, cât și de destinele tuturor viețuitoarelor. Zeița-Mamă dă viață sufletelor care vin să se încarneze pe Pământ și ea ia viața când vine momentul. Prin urmare, runa Beregini poate fi numită atât runa Vieții, cât și runa Morții. Aceeași rună este runa Sorții.

Runa „Oud”

În toate ramurile tradiției indo-europene, fără excepție, simbolul penisului masculin (cuvântul slav „Ud”) este asociat cu forța creatoare fertilă care transformă Haosul. Această forță de foc a fost numită Eros de către greci și Yar de către slavi. Aceasta nu este doar puterea iubirii, ci și o pasiune pentru viață în general, o forță care unește contrariile, fecundează golul Haosului.

Runa „Lelya”

Runa este asociată cu elementul de apă și, în special, - apă vie, curgătoare în izvoare și pâraie. În magie, runa Lelya este runa intuiției, Cunoașterea dincolo de Rațiune, precum și trezirea primăverii și fertilitatea, înflorirea și bucuria.

Runa „Rock”

Aceasta este runa Spiritului transcendental nemanifestat, care este începutul și sfârșitul tuturor. În magie, runa Doom poate fi folosită pentru a dedica un obiect sau o situație Incognoscibilului.

A sustine
Aceasta este runa fundațiilor Universului, runa zeilor. Suportul este un stâlp şamanic, sau copac, de-a lungul căruia şamanul călătoreşte spre cer.

Runa „Dazhdbog”

Runa Dazhdbog simbolizează Binele în toate sensurile cuvântului: de la bogăția materială la bucuria care însoțește dragostea. Cel mai important atribut al acestui zeu este cornucopia sau, într-o formă mai veche, un cazan de bunuri inepuizabile. Fluxul de cadouri care curge ca un râu inepuizabil este reprezentat de runa Dazhdbog. Runa înseamnă darurile zeilor, achiziția, primirea sau adăugarea a ceva, apariția de noi legături sau cunoștințe, bunăstare în general, precum și finalizarea cu succes a oricărei afaceri.

Runa „Perun”

Runa lui Perun - zeul tunetului, care protejează lumile zeilor și oamenilor de la începutul forțelor haosului. Simbolizează puterea și vitalitatea. Runa poate însemna apariția unor forțe puternice, dar grele, care pot muta situația dintr-un punct mort sau îi pot oferi energie suplimentară pentru dezvoltare. De asemenea, simbolizează puterea personală, dar, în unele situații negative, puterea nu este împovărată de înțelepciune. Aceasta este și protecția directă oferită de zei de forțele Haosului, de efectele distructive ale forțelor mentale, materiale sau orice alte forțe distructive.

Interesant este că slavii au păstrat această limbă străveche într-o formă mult mai pură. Asa de, cuvânt rusesc pâinea și grajdul derivat din ea aparțin acestei limbi, dar germanii deja în mileniul I d.Hr. le-a pierdut, înlocuindu-le cu pâine modernă. Cuvântul pur scandinav, s-ar părea, jarl (conducător militar nobil) provine de la anticul vultur - porecla de luptă a celor mai puternici din echipă; dar acum vulturul se păstrează doar printre slavi, în timp ce germanii (englezii, de exemplu) folosesc cuvântul eagl.

Există multe exemple similare, iar unul dintre ele - etimologia termenului rună - merită examinat puțin mai detaliat, deoarece este cel mai direct legat de subiectul acestei secțiuni.

Interpretarea acum tradițională a cuvântului rună a fost stabilită în comunitatea științifică la sfârșitul secolului trecut. Pe bună dreptate, runa germanică, rună, care denotă litera scrisului runic, este asociată cu rыna gotic - „secret” și alte germane. verbul rnen (germană modernă raunen) în sensul „șoaptă” 1. O oarecare varietate în interpretarea cuvântului rună a fost introdusă de Nigel Pennick, care a subliniat paralelele sale non-nord-europene: celtic antic. fugi, la mijlocul peretelui rhin care înseamnă „șoaptă”, „șoaptă”; modern irl. rulați „secret”; scoțian-gaelic rulați „lotul” 2. Cu toate acestea, aproape toți cercetătorii moderni pierd din vedere limbile slave (apropo, mult mai aproape de scandinavă decât de aceleași celtice). Nu a fost cazul la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în perioada de glorie a cercetărilor asupra runicii slave.

Așa că, la un moment dat, am încercat să conectez cuvântul rună cu sârbă. gronic „a vorbi” slavistul polonez A. Kucharsky. Dar V. Tsybulsky și I. Yagich s-au opus în egală măsură acestei interpretări, considerând-o „nebună”. Dar împotriva presupunerii ulterioare a lui D. Zhunkovich 3, nici un singur cercetător nu a putut prezenta contraargumente. Versiunea lui Zhunkovich a fost pur și simplu uitată, așa cum sa întâmplat adesea în domeniul runologiei slave...

Să ne abatem puțin. Nu mai târziu chiar de la începutul secolului al X-lea în Bulgaria, călugărul Viteazul a scris rânduri care au supraviețuit până în zilele noastre și care acum provoacă atâtea judecăți contradictorii, uneori complet opuse ca înțeles: „Înainte, nu aveam nicio scriere, ei bine, cu dracii și tăieturile pe care le-am citit și gataahu, adevăratul gunoi...” Nu vom comenta aici cuvintele lui Brave (sunt destui comentatori fără noi), dar pur și simplu le vom ține cont.

...La un moment dat, s-a întâmplat să ajung la aceeași concluzie cu care a făcut-o Zhunkovich, independent de acest cercetător. Am fost frapat de existența multor râuri slave care poartă numele misterios Runa 4. În cele mai multe cazuri, etimologia acestor nume este considerată neclară. Dar există o veche rădăcină slavă a runelor: de aici provin rușii. rană, răni, sapă, ukr. rillya - „brazdă”. Potrivit lui Zhunkovich, aceeași rădăcină conține verbul ruti - „a tăia” și substantivul runa, care înseamnă „tăiat”, „brazdă”, ...TAI. Nu sunt aceste tăieturi pe care vechii slavi obișnuiau să onoreze și să gataahu?

Baza a alergat/a alergat cu semnificația „a tăia”, „a răni” era cunoscută și de vechii germani - și este surprinzător de ce cercetătorii nu acordă atenție acestui fapt! Astfel, celebrul vârf de lance din Damsdorf, datând din prima jumătate a mileniului I, poartă inscripția runică RANJA, tradusă prin „Piercing”, „Rănire”, „Rănire”.

Probabil, termenul rună provine încă din vechea bază slavo-nord-europeană cu sensul de „a tăia” (care pare natural), în timp ce apariția cuvintelor europene de aceeași rădăcină, dar care poartă deja sensul de „secret”, „a vorbi în tăcere” este secundar și este asociat cu utilizarea magică a semnelor antice sculptate. Rune antice.

Primele argumente în favoarea existenței scrierii runice slave au fost prezentate la începutul până la mijlocul secolului trecut; Unele dintre dovezile date atunci sunt acum atribuite alfabetului glagolitic, și nu alfabetului „runic”, unele s-au dovedit a fi pur și simplu insuportabile, dar o serie de argumente rămân valabile până în prezent. Astfel, este imposibil să discutăm cu mărturia lui Thietmar, care, descriind templul slav Rethra, subliniază faptul că idolii templului erau inscripționați cu rune „speciale”, negermanice. Ar fi complet absurd să presupunem că Thithmar, fiind o persoană educată, nu ar putea recunoaște runele scandinave minore standard dacă numele zeilor de pe idoli ar fi înscris cu ele. Massudi, descriind unul dintre templele slave, menționează anumite semne sculptate pe pietre. Ibn Fodlan, vorbind despre slavi la sfârșitul mileniului I, subliniază existența unor inscripții morminte pe stâlpii lor. Ibn El Nedim vorbește despre existența scrierii slave pre-chirilice și chiar dă în tratatul său un desen al unei inscripții sculptate pe o bucată de lemn (celebra inscripție Nedimov). Cântecul ceh „Curtea din Lubusha”, păstrat într-o copie din secolul al IX-lea, menționează birourile pravodatne – legi scrise pe scânduri de lemn într-un fel de scris.

Multe date arheologice indică, de asemenea, existența scrierii runice în rândul slavilor 5. Cele mai vechi dintre ele sunt descoperiri de ceramică cu fragmente de inscripții aparținând culturii arheologice Cerniahov, asociate în mod clar cu slavii și datând din secolele I-IV d.Hr. Deja cu treizeci de ani în urmă, semnele de pe aceste descoperiri au fost identificate ca urme de scris. 6

Un exemplu de scriere runică slavă „Cernyahov” pot fi fragmente de ceramică din săpăturile din apropierea satului Lepesovka (Sudul Volyn) sau un ciob de lut din Ripnev, aparținând aceleiași culturi Cerniahov și reprezentând probabil un fragment de vas. Semnele vizibile pe ciob nu lasă nicio îndoială că aceasta este o inscripție. Din păcate, fragmentul este prea mic pentru a face posibilă descifrarea inscripției. În general, ceramica culturii Cerniahov oferă material foarte interesant, dar prea rar pentru descifrare.

Astfel, un vas de lut slav extrem de interesant a fost descoperit în 1967 în timpul săpăturilor din apropierea satului Voiskovoe (pe Nipru). Pe suprafața sa este aplicată o inscripție care conține 12 poziții și utilizează 6 caractere. Inscripția nu poate fi tradusă sau citită, în ciuda faptului că s-au încercat să o descifreze. Astfel, la un moment dat s-a sugerat că, judecând după numărul de poziții, aceste semne ar putea fi literele inițiale ale numelor lunilor, iar inscripția în ansamblu ar putea fi un calendar. Cu toate acestea, din păcate, nu există o singură limbă slavă, nici antică, nici modernă, în care numele de patru luni să înceapă cu o literă, trei cu alta, două cu o a treia, iar restul de trei luni cu trei litere diferite.

În general, nu contează dacă această inscripție este o inscripție în sensul deplin al cuvântului sau dacă reprezintă un set semnificativ de semne. Este posibil ca cititorul să fi observat deja o anumită similitudine între grafica acestei inscripții și grafica runică. Asta este adevărat. Există asemănări și nu numai asemănări - jumătate dintre semne (trei din șase) coincid cu runele Futhark. Acestea sunt runele Dagaz (Futark, 24), Gebo (Futark, 7) și o versiune minoră a runei Inguz (Futark, 22) - un romb plasat în partea de sus.

Un alt - ulterior - grup de dovezi ale folosirii scrisului runic de către slavi este format din monumentele asociate cu Wends, slavii baltici. Dintre aceste monumente, vom evidenția în primul rând așa-numitele pietre Mikorzyn, descoperite în 1771 în Polonia. Un alt monument – cu adevărat unic – al runicilor slavi „baltici” sunt inscripțiile de pe obiectele de cult din templul slav al lui Radegast din Retra 7, distrus la mijlocul secolului al XI-lea în timpul cuceririi germane, merită să ne oprim asupra acestor obiecte în un pic mai detaliat.

După distrugerea templului, valorile sale materiale au fost considerate pierdute sau furate mult timp, până când o parte din ele, după mai bine de jumătate de mileniu, a reapărut. Imagini de bronz ale zeilor și obiecte rituale din Templul Rethrin au fost găsite în solul satului Prillwitz la sfârșitul secolului al XVII-lea; mult mai târziu, au fost achiziționate de un anume Andreas Gottlieb Masch, a descris și a comandat gravuri. Aceste materiale au fost publicate de el în Germania în 1771. 8 Cartea sa conține gravuri cu peste șase duzini de sculpturi și alte obiecte.

Mai mult, în opinia mea, un argument foarte convingător în favoarea autenticității obiectelor de la Retra este faptul că proprietarul inițial al monumentelor era un preot catolic. Ne-am aștepta mai degrabă ca un preot să distrugă monumente de religie păgână (ceea ce a făcut în legătură cu unele dintre obiecte), dar cu siguranță să nu facă statui ale zeilor păgâni cu inscripții păgâne...

Este curios că un astfel de „nihilism” al cercetătorilor ruși cu privire la cultura runică slavă se extinde și asupra monumentelor, a căror autenticitate nu poate fi pusă la îndoială deloc. De exemplu, o colecție privată de obiecte cu inscripții runice descoperite în timpul lucrărilor arheologice din Belarus este depozitată în prezent la Moscova; această colecție nu a fost niciodată publicată în publicațiile academice, dar noi, datorită ajutorului lui A.A.Bychkov, avem ocazia să plasăm aici desene ale unora dintre aceste monumente.

Probabil că nu are sens să continuăm aici lista cu astfel de monumente, al căror număr este destul de mare - 9.

La fel ca runele germanilor scandinavi și continentali, runele slave se pare că se întorc la alfabetele nordice italice (alpine).

Sunt cunoscute mai multe variante principale de scriere alpină, care au fost deținute, pe lângă etruscii din nord, și de triburile slave și celtice care locuiau în vecinătate. Întrebarea despre cum exact a fost adusă scriptul italic în regiunile slave târzii rămâne complet deschisă în acest moment, precum și problema influenței reciproce a runicilor slavi și germanici.

Astfel, vorbind despre scrierea runica antică slavă, nu se poate să nu atingă problema existenței culturii runice antice slave în ansamblu. Această cultură era deținută de slavii vremurilor păgâne; s-a păstrat, aparent, în epoca „dublei credințe” (existența simultană a creștinismului și păgânismului în Rus' - secolele X-XVI).

Un exemplu excelent în acest sens este utilizarea pe scară largă de către slavi a runei Freyr-Inguz, pe care am descris-o în capitolul trei.

Un alt exemplu este unul dintre inelele remarcabile ale templului Vyatka din secolul al XII-lea. Există semne gravate pe lamele sale - aceasta este o altă rună. A treia lamă de la margini poartă imaginea runei Algiz, iar lama centrală este o imagine dublă a aceleiași rune.

La fel ca runa Freyr, runa Algiz a apărut pentru prima dată ca parte a Futhark; a existat fără modificări timp de aproximativ o mie de ani și a fost inclus în toate alfabetele runice, cu excepția celor de mai târziu suedeze-norvegiene, care nu au fost folosite în scopuri magice (în jurul secolului al X-lea). Imaginea acestei rune pe inelul templului nu este întâmplătoare. Runa Algiz este o rună de protecție, una dintre proprietățile sale magice este protecția împotriva vrăjitoriei altor oameni și a voinței rele a altora.

Utilizarea runei Algiz de către slavi și strămoșii lor este foarte istoria antica. În antichitate, patru rune Algiz erau adesea conectate în așa fel încât s-a format o cruce cu douăsprezece colțuri, care aparent avea aceleași funcții ca și runa însăși. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că astfel de simboluri magice pot apărea în națiuni diferiteși independent unul de celălalt (așa cum a fost descris în secțiunea 6 a celui de-al doilea capitol). Un exemplu în acest sens poate fi, de exemplu, o placă de bronz mordoviană de la sfârșitul mileniului I d.Hr. de la cimitirul Armyevsky.

Unul dintre așa-numitele semne runice non-alfabetice este svastica, atât cu patru cât și cu trei ramuri. Imaginile svasticii se găsesc peste tot în lumea slavă, deși nu des. Acest lucru este firesc - svastica, un simbol al focului și, în anumite cazuri, al fertilității, este un semn prea „puternic” și prea semnificativ pentru o utilizare pe scară largă. La fel ca crucea cu douăsprezece colțuri, svastica poate fi găsită și printre sarmați și sciți.

De un interes extrem este inelul temporal unic, din nou Vyatic. Pe lamele sale sunt gravate simultan mai multe semne diferite - aceasta este o întreagă colecție de simboluri ale magiei antice slave. Lama centrală poartă o rună Inguz ușor modificată, primele petale din centru sunt o imagine care nu este încă complet clară. Cele doua petale din centru poartă o cruce cu douăsprezece colțuri, care este cel mai probabil o modificare a crucii a patru rune Algiz. Și în cele din urmă, petalele cele mai exterioare poartă imaginea unei svastici. Ei bine, bijutierul care a lucrat la acest inel a creat un talisman puternic.

Descrierea acestui inel unic de templu completează scurta noastră trecere în revistă a monumentelor de artă runică ale slavilor antici. Dacă privim mai larg și vorbim despre monumentele materiale slave ale artelor antice în general, inclusiv, în special, magia aplicată, atunci trebuie remarcat faptul că volumul de material aici este enorm. Cel mai mare merit în studiul și sistematizarea acestui material aparține remarcabilului istoric și arheolog rus, academicianul B.A. Rybakov. Monografiile sale „Păgânismul slavilor antici” (Moscova, 1981) și „Păgânismul Rusiei antice” (M., 1987), fără îndoială, sunt în prezent cele mai detaliate cercetare fundamentală această întrebare.

A.V.Platov.

Note

1. I.V. Yagich Întrebare despre rune printre slavi // Enciclopedia filologiei slave. Publicația Departamentului de Limbă și Literatură Rusă. Imp. Academician Sci. Numărul 3: Grafica printre slavi. Sankt Petersburg, 1911.
2. N.Pennick. Magia runelor. L., 1992; Conștiința secretă a runelor și a altor alfabete antice. L., 1991.
3. D. Zunkovic. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. Ca exemplu, voi da râul Runa, care se varsă în lacurile Volga Superioară de la granița regiunilor Tver și Novgorod.
5. Autorul solicită să se țină seama de definiția artei runice și a semnelor runice date de el în prima secțiune a acestui capitol.
6. Vezi, de exemplu: M.A.Tikhanova. Urme ale scrierii runice în cultura Cerniahov. În cartea: Rus' medieval. M., 1976.
7. A.V.Platov. Imagini de cult din templul din Retra // Miturile și magia indo-europenilor, numărul 2, 1996.
8. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
9. Pentru mai multe detalii vezi: A.V.Platov. Monumentele artei runice a slavilor // Miturile și magia indo-europenilor, numărul 6, 1997.

Cuvântul legendelor vii,
Cuvânt puternic, etern,
Un izvor strălucitor, clocotitor,
O comoară de bogăție autohtonă.
Arta Folk

Cum au fost găsite runele slave

Un studiu al templului slav din Retra indică faptul că idolii templului erau inscripționați cu rune „speciale”, negermanice. Ar fi complet absurd să presupunem că Thitmar, fiind o persoană educată, nu ar putea recunoaște runele scandinave minore standard dacă numele zeilor de pe idoli ar fi inscripționate cu ele.

În cântecul ceh „Curtea lui Lubusha”, păstrat într-o copie din secolul al IX-lea, sunt menționate birourile pravodatne - legi scrise pe scânduri de lemn într-un fel de scris.

Multe date arheologice indică, de asemenea, existența scrierii runice în rândul slavilor. Cele mai vechi dintre ele sunt descoperiri de ceramică cu fragmente de inscripții aparținând culturii arheologice Cerniahov, asociate în mod clar cu slavii și datând din secolele I-IV d.Hr. Deja cu treizeci de ani în urmă, semnele de pe aceste descoperiri au fost identificate ca urme de scris.

Un exemplu de scriere runică slavă „Chernyakhovsky” poate fi găsit în fragmente de ceramică din săpăturile din apropierea satului. Lepesovka (Sudul Volyn) sau un ciob de lut din Ripnev, aparținând aceleiași culturi Cerniahov și reprezentând probabil un fragment de vas. Semnele vizibile pe ciob nu lasă nicio îndoială că aceasta este o inscripție. Din păcate, fragmentul este prea mic pentru a face posibilă descifrarea inscripției. În general, ceramica culturii Cerniahov oferă material foarte interesant, dar prea rar pentru descifrare.

Un alt - ulterior - grup de dovezi ale folosirii scrisului runic de către slavi este format din monumentele asociate cu Wends, slavii baltici. Dintre aceste monumente, vom evidenția în primul rând așa-numitele pietre Mikorzyn, descoperite în 1771 în Polonia. Un alt monument - cu adevărat unic - al runicii slave „baltice” sunt inscripțiile de pe obiectele religioase din templul slav Radegast din Retra, distrus la mijlocul secolului al XI-lea în timpul cuceririi germane. Merită să priviți aceste articole mai detaliat.

Thietmar din Merseburg (976-1018), descriind templul-fortăreață slav occidental Retra (Radigosch, Radogost, Radegast) de pe insula Rügen, scrie că pe fiecare dintre idolii din sanctuar a fost sculptat numele zeității:

„În regiunea Redariilor există un anume oraș numit Ridegost, triunghiular și având trei porți... În oraș nu este nimic decât un sanctuar construit cu pricepere din lemn, a cărui bază sunt coarnele diferitelor animale. La exterior, după cum se vede, pereții săi sunt decorați cu imagini elaborate sculptate ale diferiților zei și zeițe. Înăuntru sunt idoli lucrați manual, fiecare cu un nume sculptat, îmbrăcați cu coifuri și armuri, ceea ce le dă un aspect groaznic.”

După distrugerea templului, valorile sale materiale au fost considerate pierdute sau furate mult timp, până când o parte din ele, după mai bine de jumătate de mileniu, a reapărut. Imagini de bronz ale zeilor și obiecte rituale din Templul Rethrin au fost găsite în solul satului Prillwitz la sfârșitul secolului al XVII-lea; mult mai târziu, au fost achiziționate de un anume Andreas Gottlieb Masch, a descris și a comandat gravuri. Aceste materiale au fost publicate de el în 1771 în Germania. Cartea sa conține gravuri cu peste șase duzini de sculpturi și alte obiecte.

În Rusia, majoritatea cercetătorilor consideră aceste obiecte false, în timp ce runologii occidentali preferă să urmeze verdictul unei comisii speciale care a studiat această problemă timp de doi ani și a decis că obiectele sunt autentice. În plus, în opinia noastră, un argument foarte convingător în favoarea autenticității obiectelor de la Retra este faptul că proprietarul inițial al monumentelor era un preot catolic. Ne-am aștepta mai degrabă ca un preot să distrugă monumente de religie păgână (ceea ce a făcut în legătură cu unele dintre obiecte), dar cu siguranță să nu facă statui ale zeilor păgâni cu inscripții păgâne...

Scrierea slavă „chirilice” a fost numită „Chery și Rezy” în știință. Acest tip de scriere nu a fost pe deplin acceptat de știința oficială din cauza multor factori. Modelele diferite de rune aparent similare în inscripții diferite, nu există o schemă clară de descifrare, confundă oamenii de știință și faptul că poate unele dintre monumente sunt falsificate.

În această lucrare voi încerca să sistematizez toată experiența acumulată cu privire la această problemă.

Chernorizets Khrabr scrie despre existența unor semne pentru scriere și ghicire („linii și tăieturi”) printre slavii păgâni în „povestea sa despre crearea scrierii slave” - literalmente „... nu scrierea Omaha este cea care este. gunoi, dar trăsăturile și tăieturile lui Chitahu și Gadakha... ”, care, de fapt, corespunde definiției generale a runelor. El, precum și o serie de alți autori ai secolelor X-XI. - Ibn Fadlan, Ibn El-Nedim, Titmar din Mezerbur și alții menționează anumite „scrieri” folosite de slavi.

Ibn Fadlan, ambasadorul arab la Volga Bulgaria în 922, vorbește despre moravurile și obiceiurile Rusilor care au ajuns în Bulgaria în chestiuni comerciale. După arderea rituală a unui coleg de trib decedat, Rusul a lăsat o inscripție pe mormânt:

„Atunci au construit pe locul acestei corăbii, pe care au scos-o din râu, ceva ca un deal rotund și au pus în mijlocul ei o bucată mare de hadanga (plop alb sau mesteacăn) și au scris pe ea numele [decedat] soț și numele regelui Rusului și a plecat.”

Am dat un exemplu cu un bol deasupra (din păcate, o sursă spune că scrie „condiment”, a doua spune „muștar”).

Există, de asemenea, referințe indirecte la prezența scrisului în rândul slavilor, de exemplu, scriitorul arab Ibn al-Nadim în rapoartele „Cartea listei de știri despre oamenii de știință și numele cărților pe care le-au scris” (987-988). :

„Scrisorile rusești. Unul mi-a spus, pe veridicitatea căruia mă bazez, că unul dintre regii Muntelui Kabk [Caucazul] l-a trimis la regele Rusiei; susținea că aveau scris cioplit în lemn. Mi-a arătat o bucată de lemn alb pe care erau imagini, nu știu dacă erau cuvinte sau litere individuale, așa.”

Inscripție păstrată de Ibn al-Nadim, stilizată ca scriere arabă. Este atât de distorsionat încât încă nu a fost posibil să-l descifrem. Se presupune că copac alb pentru scris era doar scoarță de mesteacăn. Inscripția runică „rusă” copiată neglijent de Ibn al-Nadim arată ca o monogramă runică scandinavă. Monograme similare au fost descrise, de exemplu, pe inelele războinicilor scandinavi care au slujit în Kievan Rus. Susținătorii existenței runelor slave descifrează inscripția, dar fiecare în felul său, în conformitate cu propria teorie.

Exemplul dat în prefața cărții servește și ca dovadă a scrierii runice.

Creatorul alfabetului slav, Kirill, cu mult înainte de a crea acest alfabet, în timp ce trecea prin Crimeea, la Korsun (Cersonez), a văzut o Evanghelie și un Psaltir rusesc scrise cu caractere rusești: „Veți găsi că Evanghelia și Psaltirea scrise în limba rusă. personaje, și am găsit un om care a vorbit cu acea conversație” și am vorbit cu el și am primit puterea de a vorbi, am aplicat conversației mele diverse litere, vocală și consoană și am făcut o rugăciune către Dumnezeu, în curând am început să cinstesc și să spun: și înmulțiți pentru el minuni...”, se spune în „Viața Panonică” (Kirill).

Arheologii ne-au oferit o mulțime de materiale de gândire. Deosebit de interesante sunt monedele și unele inscripții găsite în stratul arheologic? care datează din vremea domniei lui Vladimir.

În timpul săpăturilor din Novgorod, la Novgorod (970-980) s-au găsit cilindri de lemn datând din anii domniei lui Vladimir Svyatoslavich, viitorul baptist al Rusiei. Inscripțiile de conținut economic de pe cilindri sunt realizate în chirilic, iar semnul domnesc este tăiat sub forma unui simplu trident, care nu poate fi recunoscut ca ligatură, ci doar ca semn totemic de proprietate, care a fost modificat dintr-un simplu. a rămas pe sigiliul prințului Svyatoslav, tatăl lui Vladimir, și a păstrat forma unui trident pentru un număr de prinți următori. Semnul domnesc a căpătat aspectul unei ligături pe monede de argint, monede emise după modelul bizantin de către domnitorul Vladimir după botezul Rusului, adică a apărut o complicație a simbolului inițial simplu, care, ca semn ancestral al rurikovicii, ar fi putut foarte bine să provină din runa scandinavă. Același trident princiar al lui Vladimir se găsește pe cărămizile Bisericii Zeciuiala din Kiev, dar designul său este vizibil diferit de imaginea de pe monede, ceea ce arată clar că buclele fanteziste nu au un sens diferit? decât doar un ornament.

O încercare de a descoperi și chiar de a reproduce alfabetul chirilic a fost făcută de omul de știință N.V. Engovatov la începutul anilor 60 pe baza studiului semnelor misterioase găsite în inscripțiile chirilice de pe monedele prinților ruși din secolul al XI-lea. Aceste inscripții sunt de obicei construite după schema „Vladimir pe masă (tron. - G.G.) și tot argintul lui” cu schimbarea doar a numelui prințului. Multe monede au liniuțe și puncte în loc de litere lipsă.

Unii cercetători au explicat apariția acestor liniuțe și puncte prin analfabetismul gravorilor ruși din secolul al XI-lea. Cu toate acestea, repetarea acelorași semne pe monedele diferiților prinți, adesea cu același sens sonor, a făcut ca această explicație să fie insuficient de convingătoare, iar Engovatov, folosind uniformitatea inscripțiilor și repetarea semnelor misterioase din ele, a alcătuit un tabel indicând presupusa lor semnificație sonoră; acest sens era determinat de locul semnului în cuvântul scris cu litere chirilice.

Despre munca lui Engovatov s-a vorbit în paginile presei științifice și de masă. Cu toate acestea, adversarii nu au trebuit să aștepte mult. „Caracterile misterioase de pe monedele rusești”, au spus ei, „sunt fie rezultatul influenței reciproce a stilurilor chirilice și glagolitice, fie rezultatul greșelilor gravorilor. Ei au explicat repetarea acelorași semne pe diferite monede, în primul rând, prin faptul că aceeași ștampilă a fost folosită pentru baterea multor monede; în al doilea rând, prin faptul că „gravorii insuficient de competenți au repetat greșelile din vechile timbre”.

Novgorod este bogat în descoperiri, unde arheologii scot adesea tăblițe de scoarță de mesteacăn cu inscripții.

Principalele, și în același timp cele mai controversate, sunt monumentele artistice, dar nu consens conform „Cartii Veles”.

Să încercăm să ne dăm seama de soarta acestei cărți.

„Cartea Pădurilor” se referă la texte scrise pe 35 de tăblițe de mesteacăn și care reflectă istoria Rusiei de peste un mileniu și jumătate, începând cu aproximativ 650 î.Hr. e. A fost găsită în 1919 de colonelul Isenbek pe moșia prinților Kurakin de lângă Orel. Tabletele, grav deteriorate de timp și de viermi, zăceau în dezordine pe podeaua bibliotecii. Mulți au fost zdrobiți de ghetele soldaților. Isenbek, care era interesat de arheologie, a strâns tăblițele și nu s-a despărțit niciodată de ele. După absolvire război civil„Scândurile” au ajuns la Bruxelles. Scriitorul Yu. Mirolubiv, care a aflat despre ei, a descoperit că textul cronicii a fost scris într-o limbă slavă veche complet necunoscută. A durat 15 ani pentru a rescrie și a transcrie. Ulterior, la lucrare au participat experți străini - orientalistul A. Kur din SUA și S. Lesnoy (Paramonov), care a locuit în Australia. Acesta din urmă a dat tăblițelor numele „Cartea lui Vles”, deoarece în textul însuși lucrarea este numită carte și Veles este menționat într-o anumită legătură cu aceasta. Dar Lesnoy și Kur au lucrat numai cu texte pe care Mirolyubov a reușit să le copieze, deoarece după moartea lui Isenbek în 1943, tăblițele au dispărut.

Unii oameni de știință consideră că „Cartea Vlesov” este o falsă, în timp ce experți cunoscuți în istoria antică a Rusiei, precum A. Artsikhovsky, consideră că este destul de probabil ca „Cartea Vlesova” să reflecte păgânul autentic; trecutul slavilor. Cunoscut specialist în literatura rusă veche D. Jukov în numărul de aprilie al revistei „ Lume noua” pentru 1979 scria: „Autenticitatea „Carții Vlesrva” este pusă la îndoială, iar acest lucru necesită cu atât mai mult publicarea ei în țara noastră și o analiză amănunțită, cuprinzătoare.”

Yu. Mirolyubrv și S. Lesnoy au reușit practic să descifreze textul „Cărții Vlesovaya”;

Mirolyubov, a terminat de citit textul „Cărții Vlesovaya”. După ce a publicat textul integral al cărții, el scrie articole: „Cartea Vlesova” - o cronică a preoților păgâni din secolul al IX-lea, nouă, neexplorată izvor istoric” și „Au fost vechii „ruși” idolatri și au făcut sacrificii umane”, pe care le transmite Comitetului slav al URSS, solicitând specialiștilor sovietici să recunoască importanța studierii tăblițelor Isenbek. Pachetul conținea și singura fotografie supraviețuitoare a uneia dintre aceste tablete. La acesta erau atașate textul „descifrat” al tabletei și o traducere a acestui text.

Textul „descifrat” suna astfel:

1. Vles book syu p(o)tshemo b(o)gu n(a)shemo u kiye bo natural pri-zitsa putere. 2. În singurul timp (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)mai aproape b(ya) de (o)ts în r(u)si. 3. Altfel<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны.,.

Prima persoană din țara noastră, în urmă cu 28 de ani, care a efectuat un studiu științific al textului tabletei a fost L.P. Jukovskaya este lingvist, paleograf și arheograf, acum cercetător șef la Institutul de Limbă Rusă al Academiei de Științe a URSS, doctor în filologie, autor a multor cărți. După un studiu amănunțit al textului, ea a ajuns la concluzia că „Cartea Vlesova” este un fals din cauza inconsecvenței limbii acestei „cărți” cu normele limbii ruse vechi. Într-adevăr, textul „Rusă veche” al tabletei nu rezistă niciunei critici. Există o mulțime de exemple ale discrepanței remarcate, dar mă voi limita la unul singur. Astfel, numele zeității păgâne Veles, care a dat numele lucrării numite, este exact așa cum ar trebui să arate în scris, deoarece particularitatea limbii vechilor slavi estici este că combinațiile sunetelor „O” și „E” înainte de R și L în poziția dintre consoane au fost înlocuite succesiv pe ORO, OLO, EPE. Așadar, avem propriile noastre cuvinte originale – ORAȘ, TARM, LAPTE, dar, în același timp, s-au păstrat și cuvintele BREG, CAPITOLUL, LAPTE etc., care au intrat după adoptarea creștinismului (988). Și numele corect nu ar fi „Vlesov”, ci „cartea lui Veles”.

L.P. Jukovskaya a sugerat că tăblița cu textul este, cel mai probabil, unul dintre falsurile lui A.I. Sulukadzev, care a cumpărat manuscrise vechi din cârpe la începutul secolului al XIX-lea. Există dovezi că avea niște scânduri de fag care au dispărut din câmpul de vedere al cercetătorilor. Există o indicație despre ele în catalogul său: „Patriarsi pe 45 de scânduri de fag de Yagip Gan pute în Ladoga, secolul al IX-lea”. S-a spus despre Sulakadzev, faimos pentru falsificările sale, că a folosit în falsurile sale „o limbă greșită din ignorarea celei potrivite, uneori foarte sălbatică”.

Și totuși, participanții la cel de-al cincilea Congres internațional al slaviștilor, desfășurat în 1963 la Sofia, au devenit interesați de „Cartea Vlesova”. În rapoartele congresului i-a fost dedicat un articol special, care a stârnit o reacție vie și tranșantă în cercurile pasionaților de istorie și o nouă serie de articole în presa de masă.

În 1970, în revista „Discurs rusesc” (nr. 3), poetul I. Kobzev a scris despre „Cartea Vlesovaya” ca un monument remarcabil al scrisului; în 1976, pe paginile „Săptămânii” (nr. 18), jurnaliștii V. Skurlatov și N. Nikolaev au făcut un articol de popularizare detaliat; în nr. 33 din același an, li s-a alăturat candidatul la științe istorice V. Vilinbakhov și celebrul cercetător al epopeei, scriitorul V. Starostin. Articole de D. Jukov, autorul unei povestiri despre celebrul colecționar de literatură antică rusă V. Malyshev, au fost publicate în Novy Mir și Ogonyok. Toți acești autori au susținut recunoașterea autenticității „Cărții Vlesovaya” și și-au prezentat argumentele în favoarea acesteia.

Unul dintre aceste argumente (principalele) a fost presupunerea că „cartea” a fost scrisă într-unul dintre „dialectele teritoriale” ale limbii ruse vechi, necunoscute nouă și, de asemenea, supusă influenței slavei occidentale, așa cum o demonstrează astfel de forme. ca „menge”, „grende”. S-a sugerat chiar că, „judecând după stilul de prezentare”, mai mulți autori au participat la scrierea tăblițelor, iar unul dintre ei, aparent, a fost un proto-pol.

Nu putem fi de acord cu asta. Ideea, aparent, este alta. Dacă presupunem că „Cartea Vlesova” nu este un fals, rămâne una și, se pare, singura presupunere că semnele tabletelor au fost pronunțate incorect, ceea ce a dus în cele din urmă la un rezultat atât de dezastruos.

Este posibil să presupunem că „Cartea Vlesova” nu este un fals? Mai exact, nu „Cartea Vlesov”, ci acea singură tabletă, a cărei fotografie este singura pe care o avem la dispoziție (nu putem judeca despre celelalte tablete - dacă au existat sau nu au existat). Recunosc. Și aici este baza.

„Textul prezentat în fotografie este scris într-un alfabet apropiat de alfabetul chirilic”, a remarcat L.P. la un moment dat. Jukovskaia. Textul este format din 10 rânduri. Fiecare rând conține de la 41 la 50 de caractere. Volumul total al textului este de 465 de caractere, iar în el sunt cuprinse 45-47 de caractere diferite (chirilic, conform manuscriselor care au ajuns la noi, avea 43 de litere, glagolitic, conform monumentelor din aceeași epocă, avea 40 de litere). Dar, cu toate acestea, printre acest număr „supraestimat” de caractere pentru o literă alfabetică, nu a existat loc pentru semne care denotă sunetul ы și vocalele ultrascurte, pentru care alfabetul chirilic are propriile denumiri - b și b.

Gennady Grinevich a făcut puțină cercetare. Am luat câteva fragmente din „Povestea campaniei lui Igor”, corespunzătoare volumului textului tabletei și am calculat de câte ori au apărut semnele ы, Ъ și b în ele. S-a dovedit că semnul Ъ apare în medie de 5 ori, semnul b - de 7 ori și semnul b - de 30 de ori.

În Rusia prerevoluționară, semnul Kommersant a fost folosit, s-ar putea spune, în mod adecvat și nepotrivit. Probabil că toată lumea a văzut semnele vechi, pe care până și numele proprietarilor unor unități se terminau cu semnul Ъ: BAGROV, FILIPOV, SMIRNOV etc. Deci falsificatorul, același Sulukadzsv, după cum știți, este o persoană alfabetizată care a vrut să ofere falsului său un aspect autentic, probabil că aș fi introdus cel puțin un semn b în el.

În litera silabică de tip „diavoli și tăieturi” nu au existat și nu puteau fi semne separate pentru sunetele pe care le notăm în alfabetul nostru cu semnele (literele) ы, b și b, iar această împrejurare, deși indirect, indică legătura dintre cărțile literei „Vlesova” cu scrierea silabică ca „draci și tăieturi”. În plus, numărul copleșitor de semne din „Cartea Vlesovaya” este grafic absolut identic cu semnele acestuia din urmă. Din cele de mai sus putem concluziona că, aparent, litera „Cărții Vlesovaya” este o formă de tranziție de scriere de la silabică la alfabetică, în care, alături de semne care transmit sunete unice, ar putea exista semne care transmit silabe întregi, precum și semnează acel sunet care diferă în poziții diferite.

În primul ei articol publicat în revista „Issues of Linguistics” (nr. 2 pentru I960), L.P. Jukovskaya, analizând textul „tabletei”, a scris: „Pentru antichitate (tablete. - G.G.) așa-numita „tabletă”. „vorbește. suspendat” scris, în care literele par a fi suspendate de linia liniei, mai degrabă decât așezate pe ea. Pentru alfabetul chirilic, această caracteristică nu este specifică; mai degrabă duce la exemple estice (indiene). În text, linia de semnalizare este relativ bine întreținută, mergând pentru toate semnele la mijlocul înălțimii lor, ceea ce este o dovadă în favoarea celei mai mari posibilități a vechimii monumentului pre-chirilic.”

În 1982, în cartea „Secretele veacurilor”, Olga Skurlatova a oferit informații arheologice și istorice despre Cartea Veles. Cel mai puternic punct al studiului este următorul fapt: „Cartea Vlesovaya” descrie în detaliu cum o parte din strămoșii noștri din Semirechye au mers prin munți spre sud (aparent până în India), iar cealaltă parte a mers spre vest „până la Carpați. Munți.” Dacă evenimentele descrise în „Cartea Vlesovaya” au fost falsificări, atunci cum ar fi putut falsificatorul să prezică acest fapt uimitor și neașteptat al istoriei vechilor crescători de vite, confirmat arheologic destul de recent, după publicarea „Cărții Vlesovaya” ”?”

Nu s-au oferit niciodată argumente convingătoare nici pro, nici contra. În această perioadă istorică, întrebarea rămâne deschisă.

Un lucru poate fi afirmat doar că scrierea precreștină „diavolul și rez” mai exista în Rus’. Nu putem judeca cât de dezvoltat și de logic a fost acest sistem. Mulți oameni de știință au încercat să descifreze și să ofere o structură logică: G. Chudinov, V. Chudinov. Dar teoriile lor rămân încă neacceptate de știință. Repovestirea acestor teorii nu se potrivește cu logica acestei cărți.

Trebuie remarcat faptul că cultura runică ar trebui înțeleasă mult mai larg decât abilitățile de bază de scris - este un întreg strat cultural, care acoperă mitologia, religia și anumite aspecte ale artei magice. Deja în Etruria și Veneția (tărâmurile etruscilor și ale Wends), alfabetul era tratat ca un obiect de origine divină și capabil să exercite un efect magic. Acest lucru este evidențiat, de exemplu, de descoperirile în înmormântările etrusce de tăblițe care enumera caracterele alfabetice. Acesta este cel mai simplu tip de magie runica, larg raspandit in nord-vestul Europei.
Astfel, vorbind despre scrierea runica antică slavă, nu se poate să nu atingă problema existenței culturii runice antice slave în ansamblu. S-au păstrat multe tipuri de scriere runică. De aici și problema descifrării inscripțiilor. Nu există o schemă unică pentru desenarea runelor. Acest lucru se datorează distribuției geografice diferite a triburilor slave. Una dintre cele mai comune. Să aruncăm o privire la Slavyanitsa. Nu vom vorbi despre autenticitatea acestei diagrame runice. Pur și simplu îl vom analiza și vă vom aduce în atenție.

Am ales această versiune a runicului (numită „Velesovitsa”) doar cu scopul de a transmite cel mai complet informații culturale despre vechii slavi.

În acest mic futhark slav (cuvântul este împrumutat din scrierea runică scandinavă și a fost format după principiul primelor două, trei caractere ale sistemelor alfabetice Fa-Ur-THOR, cum ar fi Alpha-Vita - Alphabet și Az- Buki - ABC), care poartă numele Slavyanitsa, 18 rune purtând o cantitate imensă de informații încorporate în sensul figurat al fiecărei rune. Desigur, fiecare rună denota o literă atunci când scrie, dar pe lângă această funcție nominativă, scrierea runică a avut următoarele funcții semantice: desemnarea zeilor slavi (Lelya, Dazhbog), repere spațiale (Alatyr, Istok), ritualuri și acțiuni (Krada, Treba). Compatibilitatea specifică a runelor (inscrise una lângă alta) denota o semantică figurativă unică, de exemplu: Peace and Dazhbog (nepoții lui Dazhbog), Rock și Rainbow (calea vieții tale sau destinul tău).
© 2008 Sviridov Stanislav Alexandrovich. Toate drepturile rezervate.

A. Dugin „Cu privire la problema runelor slave”

Dacă acceptăm punctul de vedere al lui Wirth (om de știință german) conform căruia popoarele nordice ale Eurasiei, care trăiau în imediata apropiere a căminului ancestral original al Hiperboreei, au păstrat sistemele proto-runice mai mult decât altele, deși semnificația lor deplină, cult. utilizarea și interpretarea alfabetico-calendarului au fost distorsionate și uitate. Prin urmare, runica se găsește printre ei în formă fragmentară, ca o moștenire a cunoștințelor străvechi, a cărei cheie a fost pierdută pentru totdeauna. Dar, cu toate acestea, începând din secolul al V-lea, această runică târzie apare sincron în nordul Eurasiei. Wirth a studiat în special regiunile germano-scandinave. Dar a arătat și corespondența exactă cu semnele runice (vocalizate, totuși, complet diferit) ale inscripțiilor Orkhon ale vechilor turci. Mai mult, runicul turcesc a apărut aproape sincron cu cel germanic, în ciuda faptului că este dificil să-ți asumi împrumuturi directe. Din punct de vedere al simetriei geografice simple, este izbitor că între zona de așezare a triburilor germano-scandinave și turcii din Siberia se aflau tocmai vechii slavi, amestecați cu triburile ugrice. Și despre acești slavi, călugărul Khrabr a scris că „scriu cu trăsături și tăieturi”. Scrierea runica târzie se caracterizează tocmai prin faptul că a fost sculptată pe lemn sau pe pietre, în timp ce, potrivit lui Wirth, semnele proto-runicului original erau rotunjite. Astfel, este destul de probabil ca „liniile și tăieturile” să fi fost sistemul simbolic al „runicii slave”, care este ca un strat intermediar între sistemele germanic și turcesc. Indicația lui Brave conform căreia slavii antici au „ghicit” din tăieturi indică faptul că slavii și-au folosit runele în același mod ca și germanii - le-au servit atât ca alfabet, cât și ca metodă de ritualuri sacre (în forma lor cea mai joasă - predicții).

Este uimitor cât de asemănătoare sunt semnele „Imnului lui Boyan” și „Cărții lui Veles” cu runele germanice. Deși nu se poate exclude faptul că, prin canalele sale masonice, Sulakadzev, către care toate firele istoriei converg cu „Cartea lui Veles”, ar fi putut fi la curent cu „Cronicile lui Ura-Linda”, stilizate și ca scriere runică. . În acest caz (care nu poate fi exclus complet), valoarea documentelor sale se pierde. În același timp, este posibil ca, ca și în cazul „Ura-Linda”, să vorbim despre o prelucrare ulterioară a unui document cu adevărat antic. Este important doar să abordăm această problemă în mod obiectiv și imparțial, fără a cădea într-un entuziasm prematur, dar și fără prejudecăți deliberate.

Fie că fragmentele colecției Sulakadze sunt sau nu autentice, slavii trebuie să fi avut sisteme de tip runic, fragmente din care le găsim fără greșeală în broderia tradițională slavă, subiecte mitologice, ornamente, ritualuri și credințe.

Anton Platov „runele slave”

1. Pace
Forma runei Lumii este imaginea Arborelui Lumii, Universul. De asemenea, simbolizează sinele interior al unei persoane, forțele centripete care luptă Lumea spre Ordine. Într-un sens magic, runa Lumii reprezintă protecția și patronajul zeilor.

2. Cernobogul
Spre deosebire de runa Păcii, runa Cernobog reprezintă forțele care împing lumea spre Haos. Conținutul magic al runei: distrugerea conexiunilor vechi, străpungerea cercului magic, ieșirea din orice sistem închis.

3. Alatyr
Runa Alatyr este runa centrului Universului, runa începutului și sfârșitului tuturor lucrurilor. În jurul acestuia se învârte lupta dintre forțele Ordinii și Haosului; piatra care se află la temelia Lumii; Aceasta este legea echilibrului și a revenirii la punctul unu. Veșnica circulație a evenimentelor și centrul lor imobil. Altarul magic pe care se săvârșește sacrificiul este o reflectare a pietrei Alatyr. Aceasta este imaginea sacră care este conținută în această rună.

4. Curcubeu
Runa drumului, calea nesfârșită către Alatyr; o cale determinată de unitatea și lupta forțelor Ordinii și Haosului, Apei și Focului. Un drum este mai mult decât mișcare în spațiu și timp. Drumul este o stare aparte, la fel de diferită de deșertăciunea și pacea; o stare de mişcare între Ordine şi Haos. Drumul nu are nici început, nici sfârșit, dar există o sursă și există un rezultat... Vechea formulă: „Fă ce vrei și vine orice” ar putea servi drept motto al acestei rune. Semnificația magică a runei: stabilizarea mișcării, asistență în călătorie, rezultat favorabil al situațiilor dificile.

5. Nevoie
Rune Viy - zeul lui Navi, Lumea Inferioară. Aceasta este runa sorții, care nu poate fi evitată, întunericul, moartea. Runa constrângerii, constrângerii și constrângerii. Aceasta este o interdicție magică de a efectua cutare sau cutare acțiune și constrângeri materiale și acele legături care blochează conștiința unei persoane.

6. Fură
Cuvântul slav „Krada” înseamnă foc de sacrificiu. Aceasta este runa Focului, runa aspirației și întruchiparea aspirațiilor. Dar întruchiparea oricărui plan este întotdeauna revelația acestui plan către Lume și, prin urmare, runa lui Krad este și runa dezvăluirii, runa pierderii exteriorului, aluvionului - ceea ce arde în focul sacrificiului. Sensul magic al runei Krada este purificarea; intenția de eliberare; realizare și implementare.

7. Treba
Runa Războinicului Spiritului. Sensul cuvântului slav „Treba” este sacrificiu, fără de care întruchiparea intențiilor pe Drum este imposibilă. Acesta este conținutul sacru al acestei rune. Dar sacrificiul nu este un simplu dar pentru zei; ideea de sacrificiu presupune sacrificiul de sine.

8. Forță
Puterea este atuul unui Războinic. Aceasta nu este doar capacitatea de a schimba Lumea și pe sine în ea, ci și capacitatea de a urma Drumul, eliberarea de cătușele conștiinței. Runa Forței este, în același timp, runa unității, integrității, a cărei realizare este unul dintre rezultatele mișcării de-a lungul Drumului. Și aceasta este și runa Victoriei, căci Războinicul Spiritului dobândește Putere doar înfrângându-se, doar sacrificându-și sinele exterior de dragul eliberării eului său interior. Semnificația magică a acestei rune este direct legată de definițiile sale ca runa victoriei, runa puterii și runa integrității. Runa Forței poate direcționa o persoană sau o situație către Victorie și obținerea integrității, poate ajuta la clarificarea unei situații neclare și poate împinge spre decizia corectă.

9. Vânt
Aceasta este runa Spiritului, runa Cunoașterii și ascensiunea în vârf; runa voinței și a inspirației; o imagine a Puterii magice spiritualizate asociată cu elementul aer. La nivelul magiei, runa vântului simbolizează puterea vântului, inspirația și impulsul creativ.

10. Bereginya
Bereginya în tradiția slavă este o imagine feminină asociată cu protecție și maternitate. Prin urmare, runa Beregini este runa Zeiței Mamă, care se ocupă atât de fertilitatea pământească, cât și de destinele tuturor viețuitoarelor. Zeița-Mamă dă viață sufletelor care vin să se încarneze pe Pământ și ea ia viața când vine momentul. Prin urmare, runa Beregini poate fi numită atât runa Vieții, cât și runa Morții. Aceeași rună este runa Sorții.

11. Oud
În toate ramurile tradiției indo-europene, fără excepție, simbolul penisului masculin (cuvântul slav „Ud”) este asociat cu forța creatoare fertilă care transformă Haosul. Această forță de foc a fost numită Eros de către greci și Yar de către slavi. Aceasta nu este doar puterea iubirii, ci și o pasiune pentru viață în general, o forță care unește contrariile, fecundează golul Haosului.

12. Lelya
Runa este asociată cu elementul de apă și, în special, - apă vie, curgătoare în izvoare și pâraie. În magie, runa Lelya este runa intuiției, Cunoașterea dincolo de Rațiune, precum și trezirea primăverii și fertilitatea, înflorirea și bucuria.

13. Stâncă
Aceasta este runa Spiritului transcendental nemanifestat, care este începutul și sfârșitul tuturor. În magie, runa Doom poate fi folosită pentru a dedica un obiect sau o situație Incognoscibilului.

14. Suport
Aceasta este runa fundațiilor Universului, runa zeilor. Suportul este un stâlp şamanic, sau copac, de-a lungul căruia şamanul călătoreşte spre cer.

15. Dazhdbog
Runa Dazhdbog simbolizează Binele în toate sensurile cuvântului: de la bogăția materială la bucuria care însoțește dragostea. Cel mai important atribut al acestui zeu este cornucopia sau, într-o formă mai veche, un cazan de bunuri inepuizabile. Fluxul de cadouri care curge ca un râu inepuizabil este reprezentat de runa Dazhdbog. Runa înseamnă darurile zeilor, achiziția, primirea sau adăugarea a ceva, apariția de noi legături sau cunoștințe, bunăstare în general, precum și finalizarea cu succes a oricărei afaceri.

16. Perun
Runa lui Perun - zeul tunetului, care protejează lumile zeilor și oamenilor de la începutul forțelor haosului. Simbolizează puterea și vitalitatea. Runa poate însemna apariția unor forțe puternice, dar grele, care pot muta situația dintr-un punct mort sau îi pot oferi energie suplimentară pentru dezvoltare. De asemenea, simbolizează puterea personală, dar, în unele situații negative, puterea nu este împovărată de înțelepciune. Aceasta este și protecția directă oferită de zei de forțele Haosului, de efectele distructive ale forțelor mentale, materiale sau orice alte forțe distructive.

17. Da
Runa Vieții, mobilitatea și variabilitatea naturală a Existenței, pentru că imobilitatea este moartă. Runa Is simbolizează reînnoirea, mișcarea, creșterea, Viața însăși. Această rună reprezintă acele forțe divine care fac iarba să crească, sucurile pământului curg prin trunchiurile copacilor, iar sângele curge mai repede primăvara în venele umane. Aceasta este runa luminii și a vitalității strălucitoare și dorința naturală de mișcare pentru toate ființele vii.

18. Sursa
Pentru o înțelegere corectă a acestei rune, ar trebui să ne amintim că Gheața este unul dintre elementele primordiale creatoare, simbolizând Puterea în repaus, potențialul, mișcarea în liniște. Runa Sursei, Runa Gheții înseamnă stagnare, o criză în afaceri sau în dezvoltarea unei situații. Cu toate acestea, trebuie amintit că starea de înghețare, lipsa de mișcare, conține potențiala putere de mișcare și dezvoltare (semnificată prin runa Is) - la fel cum mișcarea conține potențialul de stagnare și îngheț.

rune slave

În acest moment, s-au spus deja multe despre relația dintre limbile germanice și slave. De fapt, ambele sunt două ramuri ale aceleiași limbi, care s-au schimbat de-a lungul timpului aproape de nerecunoscut. Cu toate acestea, această limbă străveche încă strălucește prin întunericul transformărilor și straturilor ulterioare. Interesant este că slavii au păstrat această limbă străveche într-o formă mult mai pură. Astfel, cuvântul rusesc pâine și hambarul derivat aparțin acestei limbi, dar germanii deja în mileniul I d.Hr. le-a pierdut, înlocuindu-le cu pâine modernă. Cuvântul pur scandinav, s-ar părea, jarl (conducător militar nobil) provine de la anticul vultur - porecla de luptă a celor mai puternici din echipă; dar acum vulturul se păstrează doar printre slavi, în timp ce germanii (englezii, de exemplu) folosesc cuvântul eagl.

Există multe exemple similare, iar unul dintre ele - etimologia termenului rună - merită examinat puțin mai detaliat, deoarece este cel mai direct legat de subiectul acestei secțiuni.

Interpretarea acum tradițională a cuvântului rună a fost stabilită în comunitatea științifică la sfârșitul secolului trecut. Pe bună dreptate, runa germanică, rună, care denotă litera scrisului runic, este asociată cu rыna gotic - „secret” și alte germane. verbul rnen (germană modernă raunen) care înseamnă „a șopti”. O oarecare varietate în interpretarea cuvântului rună a fost introdusă de Nigel Pennick, care a subliniat paralelele sale non-nord-europene: celtic antic. fugi, la mijlocul peretelui rhin care înseamnă „șoaptă”, „șoaptă”; modern irl. rulați „secret”; scoțian-gaelic rulați „lot”. Cu toate acestea, aproape toți cercetătorii moderni pierd din vedere limbile slave (apropo, mult mai aproape de cele scandinave decât de cele celtice). Nu a fost cazul la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în perioada de glorie a cercetărilor asupra runicii slave.

Așa că, la un moment dat, am încercat să conectez cuvântul rună cu sârbă. gronic „a vorbi” slavistul polonez A. Kucharsky. Dar V. Tsybulsky și I. Yagich s-au opus în egală măsură acestei interpretări, considerând-o „nebună”. Dar împotriva presupunerii ulterioare a lui D. Zhunkovich, nici un singur cercetător nu a putut prezenta contraargumente. Versiunea lui Zhunkovich a fost pur și simplu uitată, așa cum sa întâmplat adesea în domeniul runologiei slave...

Să ne abatem puțin. Nu mai târziu chiar de la începutul secolului al X-lea în Bulgaria, călugărul Viteazul a scris rânduri care au supraviețuit până în zilele noastre și care acum provoacă atâtea judecăți contradictorii, uneori complet opuse ca înțeles: „Înainte, nu aveam nicio scriere, ei bine, cu dracii și tăieturile citesc și gataahu, gunoiul adevărat...” Nu vom comenta aici cuvintele lui Brave (sunt destui comentatori fără noi), ci pur și simplu le vom ține cont.

La un moment dat, s-a întâmplat să ajung la aceeași concluzie cu care a făcut-o Zhunkovich, independent de acest cercetător. Am fost impresionat de existența multor râuri slave care poartă numele misterios Runa. În cele mai multe cazuri, etimologia acestor nume este considerată neclară. Dar există o veche rădăcină slavă a runelor: de aici provin rușii. rană, răni, sapă, ukr. rillya - „brazdă”. Potrivit lui Zhunkovich, aceeași rădăcină conține verbul ruti - „a tăia” și substantivul runa, care înseamnă „tăiat”, „brazdă”, ...TAI. Nu sunt aceste tăieturi pe care vechii slavi obișnuiau să onoreze și să gataahu?

Primele argumente în favoarea existenței scrierii runice slave au fost prezentate la începutul până la mijlocul secolului trecut; Unele dintre dovezile date atunci sunt acum atribuite alfabetului glagolitic, și nu alfabetului „runic”, unele s-au dovedit a fi pur și simplu insuportabile, dar o serie de argumente rămân valabile până în prezent. Astfel, este imposibil să discutăm cu mărturia lui Thietmar, care, descriind templul slav Rethra, subliniază faptul că idolii templului erau inscripționați cu rune „speciale”, negermanice. Ar fi complet absurd să presupunem că Thithmar, fiind o persoană educată, nu ar putea recunoaște runele scandinave minore standard dacă numele zeilor de pe idoli ar fi înscris cu ele. Massudi, descriind unul dintre templele slave, menționează anumite semne sculptate pe pietre. Ibn Fodlan, vorbind despre slavi la sfârșitul mileniului I, subliniază existența unor inscripții morminte pe stâlpii lor. Ibn El Nedim vorbește despre existența scrierii slave pre-chirilice și chiar dă în tratatul său un desen al unei inscripții sculptate pe o bucată de lemn (celebra inscripție Nedimov). În cântecul ceh „Curtea lui Lubusha”, păstrat într-o copie din secolul al IX-lea, sunt menționate birourile pravodatne - legi scrise pe scânduri de lemn într-un fel de scris.

Un alt - ulterior - grup de dovezi ale folosirii scrisului runic de către slavi este format din monumentele asociate cu Wends, slavii baltici. Dintre aceste monumente, vom evidenția în primul rând așa-numitele pietre Mikorzyn, descoperite în 1771 în Polonia. Un alt monument - cu adevărat unic - al runicii slave „baltice” sunt inscripțiile de pe obiectele religioase din templul slav Radegast din Retra, distrus la mijlocul secolului al XI-lea în timpul cuceririi germane. Merită să priviți aceste articole mai detaliat.

După distrugerea templului, valorile sale materiale au fost considerate pierdute sau furate mult timp, până când o parte din ele, după mai bine de jumătate de mileniu, a reapărut. Imagini de bronz ale zeilor și obiecte rituale din Templul Rethrin au fost găsite în solul satului Prillwitz la sfârșitul secolului al XVII-lea; mult mai târziu, au fost achiziționate de un anume Andreas Gottlieb Masch, a descris și a comandat gravuri. Aceste materiale au fost publicate de el în 1771 în Germania. Cartea sa conține gravuri cu peste șase duzini de sculpturi și alte obiecte.

În Rusia, majoritatea cercetătorilor consideră aceste obiecte false, în timp ce runologii occidentali preferă să urmeze verdictul unei comisii speciale care a studiat această problemă timp de doi ani și a decis că obiectele sunt autentice. Mai mult, în opinia mea, un argument foarte convingător în favoarea autenticității obiectelor de la Retra este faptul că proprietarul inițial al monumentelor era un preot catolic. Ne-am putea aștepta mult mai probabil ca un preot să distrugă monumente de religie păgână (ceea ce a făcut în legătură cu unele dintre obiecte), dar cu siguranță să nu facă statui ale zeilor păgâni cu inscripții păgâne...

Probabil că nu are sens să continuăm aici lista cu astfel de monumente, al căror număr este destul de mare.

La fel ca runele germanilor scandinavi și continentali, runele slave se pare că se întorc la alfabetele nordice italice (alpine). Sunt cunoscute mai multe variante principale de scriere alpină, care au fost deținute, pe lângă etruscii din nord, și de triburile slave și celtice care locuiau în vecinătate. Întrebarea despre cum exact a fost adusă scriptul italic în regiunile slave târzii rămâne complet deschisă în acest moment, precum și problema influenței reciproce a runicilor slavi și germanici.

Un exemplu excelent în acest sens este utilizarea pe scară largă a runei Freyr-Inguz de către slavi, pe care am descris-o în capitolul trei.

Un alt exemplu este unul dintre inelele remarcabile ale templului Vyatic din secolul al XII-lea. Există semne gravate pe lamele sale - aceasta este o altă rună. A treia lamă de la margini poartă imaginea runei Algiz, iar lama centrală este o imagine dublă a aceleiași rune.

Utilizarea runei Algiz de către slavi și strămoșii lor are o istorie foarte veche. În antichitate, patru rune Algiz erau adesea conectate în așa fel încât s-a format o cruce cu douăsprezece colțuri, care aparent avea aceleași funcții ca și runa însăși. În același timp, trebuie remarcat faptul că astfel de simboluri magice pot apărea între diferite popoare și independent unele de altele (așa cum a fost descris în secțiunea 6 a celui de-al doilea capitol). Un exemplu în acest sens poate fi, de exemplu, o placă de bronz mordoviană de la sfârșitul mileniului I d.Hr. de la cimitirul Armyevsky.

Descrierea acestui inel unic de templu completează scurta noastră trecere în revistă a monumentelor de artă runică ale slavilor antici. Dacă privim mai larg și vorbim despre monumentele materiale slave ale artelor antice în general, inclusiv, în special, magia aplicată, atunci trebuie remarcat faptul că volumul de material aici este enorm. Cel mai mare merit în studiul și sistematizarea acestui material aparține remarcabilului istoric și arheolog rus, academicianul B.A. Rybakov. Monografiile sale „Păgânismul slavilor antici” (Moscova, 1981) și „Păgânismul Rusiei antice” (Moscova, 1987) sunt, fără îndoială, cele mai detaliate studii fundamentale ale acestei probleme în acest moment.

Note

Scrieri runice ale slavilor. Scrierea slavă. Rune - simboluri ale binelui

Scrieri runice ale slavilor. Scrierea slavă. Rune - simboluri ale binelui

Ce te așteaptă în viitorul apropiat:

Rune și alfabet slav

Cum se scrie în rune slave?

Citirea personajelor

Traducerea personajelor

Origine

Runa „Pace”

Runa „Chernobog”

Runa „Alatyr”

Runa „Curcubeu”

Runa „Nevoie”

Runa „Furează”

Runa „Treba”

Runa „Forță”

Runa „Este”

Runa „Vânt”

Runa „Bereginya”

Runa „Oud”

Runa „Lelya”

Runa „Rock”

Runa „Dazhdbog”

Runa „Perun”