25. A Lában dostihol Jakoba; Jákob si rozložil stan na vrchu a Lában a jeho príbuzní na vrchu Gileád. 26 A Lában povedal Jákobovi: Čo si to urobil? Prečo ste ma oklamali a odobrali mi dcéry ako vojnové zajatky? 27. Prečo si tajne utiekol a skryl sa predo mnou, a nie

8. Neposlal si ma sem teda ty, ale Boh, ktorý ma ustanovil za otca faraóna a za pána nad celým jeho domom a za vládcu nad celou egyptskou krajinou. aby toto presvedčenie vštepil svojim bratom.a ešte viac sa upokojil

9. Choď rýchlo k môjmu otcovi a povedz mu: Toto hovorí tvoj syn Jozef: Boh ma urobil pánom nad celým Egyptom; poď ku mne, nemeškaj; Jozef ponáhľa svojich bratov, aby k nemu priviedli jeho otca – zo strachu, že ho nenájde živého (porov. v.

10. A mojimi svedkami, hovorí Pán, ste vy a môj služobník, ktorého som si vyvolil, aby ste poznali a verili Mi a pochopili, že som to ja: predo mnou nebolo Boha a po mne nebude Boha. A Moji svedkovia hovoria, Pán, ty... Keďže prorokova reč bola adresovaná priamo ľudu

45. Kto je ten verný a rozumný sluha, ktorého jeho pán ustanovil nad svojimi sluhami, aby im dával pokrm v pravý čas? (Lukáš 12:42 s určitými úpravami). V Matúšovi????? - otrok, v Lukášovi???????? - gazdiná (rusky: gazdiná). Posledný výraz je možno presnejší; ale to

37. Čokoľvek mi dá Otec, príde ku mne; Ani toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem, 38. lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. 39. Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, aby som nič nezničil z toho, čo mi dal, ale aby som to všetko vzkriesil.

41. Odniesli teda kameň z jaskyne, kde ležal mŕtvy. Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Ďakujem Ti, že si Ma počul. 42. Vedel som, že Ma budeš vždy počuť; ale povedal som to kvôli ľudu, ktorý tu stojí, aby uverili, že si ma ty poslal. 43. Keď to povedal, zavolal

2. Každú moju ratolesť, ktorá neprináša ovocie, odrezáva; a každého, kto prináša ovocie, čistí, aby priniesol viac ovocia. Vetvy viniča – Kristus – sú všetci veriaci alebo tí, ktorí sa obrátili na kresťanskú vieru (Pán tu obracia svoj pohľad do ďalekej budúcnosti). Medzi kresťanmi budú

14. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. 15. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. 16. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a

18. Ak ťa svet nenávidí, vedz, že Mňa nenávidel pred tebou. 19. Keby si bol zo sveta, svet by miloval svoje; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí. 20. Pamätaj na slovo, ktoré som ti povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Keby som bol prenasledovaný,

Kapitola 67: Starší radia, aby si členovia klanu Ikshvaku zvolili kráľa Neradostná noc plná sĺz a smútku zahalila mesto Ajódhja, a keď sa konečne pominula a vyšlo slnko, dvakrát narodený, obdarený kráľovským právomoci, zhromaždené v rade. Starší

V Chabarovskej diecéze došlo k radostnej udalosti: 31. júla prišlo niekoľko duchovných, absolventov Moskovskej teologickej akadémie. Na Chabarovskom teologickom seminári budú vyučovať kňaz Igor Konstantinov, diakon Alexander Druzhinin a Dmitrij Voetsa.

„Už v siedmej alebo ôsmej triede som si uvedomil, že by som mal byť kňazom. Boh má plán pre každého človeka. Všetko je jednoduché a jasné, len sa tomu nebrániť." Na školské roky sa spomínalo ako na bezstarostný, radostný čas; potom tu bol aj „Blagovest“ - program na pravoslávnom mládežníckom kanáli, ktorého hostiteľom bol budúci kňaz. "Verili mojej rodine, ale táto viera bola, takpovediac, populárnejšia."

Bola tam nedeľná škola a nosili ho na bohoslužby, no budúci pastier musel hľadať Pravdu sám, cez knihy a hlavne cez ľudí. V katedrále Dnepropetrovskej diecézy, kam ho rodičia vzali ako chlapca, slúžil ako diakon, ktorému sa chcel podobať. Metropolita Anthony zo Sourozhu o takýchto ľuďoch napísal, že človek nemôže uveriť, ak vidí žiaru večného života v očiach aspoň jedného človeka. Táto komunikácia posilnila našu vieru a časom prerástla do silného priateľstva. Teraz otec Igor spomína s mimoriadnou úctou a láskou duchovný otec, a ako ho udrel ešte ako diakon.

Po získaní stredoškolského diplomu vstupuje otec Igor do Belgorodského seminára a všetky nasledujúce roky venuje vysokoškolskému duchovnému vzdelávaniu: päť rokov štúdia na Moskovskom seminári a tri roky Moskovskej teologickej akadémie.

Na otázku: „Čo ste cítili, keď ste sa dozvedeli, že budete slúžiť v Chabarovsku? Kňaz odpovedá: „To isté ako pri zápise do seminára. Potom sme si všetci pripomenuli slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolom: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás. Po oznámení môjho mena som okamžite začal rozmýšľať, ako si zbaliť veci a zorganizovať presun. A teraz rovnakým spôsobom: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ - slúžiť.

Ako ste si predtým predstavovali Chabarovsk?

Od detstva som sa zaujímal o geografiu, teda o územie Chabarovsk, jeho podnebie, geografická poloha boli tam celkom jasné myšlienky. Veľa spolužiakov prišlo z ďalekého východu – z ich rozprávania som sa dozvedel o zvláštnostiach regiónu.

Na akom základe je založené rozdelenie absolventov MDA?

Distribúcia prebieha úplne neočakávane. Existuje pravidlo, že občania Ukrajiny sa po absolvovaní akadémie vracajú k zavedeniu Vzdelávacieho výboru ukrajinskej cirkvi. Ale z neznámych dôvodov toto pravidlo v mojom prípade nefungovalo. Ale všetko sa nedeje bez vôle Božej. Z kurzu sa do svojich diecéz vracia len tretina študentov. Zvyčajne je destinácia známa šesť mesiacov pred ukončením akadémie, ale v mojom prípade bolo všetko rozhodnuté za pár minút.

Ako reagovala rodina?

Matka - s nadšením. Jej otec pochádza z Ďalekého východu, rodičia sa zosobášili v Chabarovsku, a tak sa táto krajina spája s romantikou rodinných spomienok. Ak je v rodine pokoj a harmónia, potom má kňaz silu slúžiť.

So začiatkom školský rok V seminári bude otec Igor vyučovať cirkevné právo a homiletiku – umenie kázať. Oficiálne bol kňaz vymenovaný do služby v Chabarovskej diecéze na tri roky. Teraz, na novom mieste, je už život otca Igora bohatý na udalosti: kňaz slúži v katedrále Premenenia Pána a navštevuje prednášky o pedagogike. Otec Igor bude pokračovať v štúdiu na Ruská akadémia Spravodlivosť. Pre odborníka v oblasti cirkevného práva je takéto vzdelanie mimoriadne zaujímavé.

Aké sú vaše dojmy z mesta a jeho obyvateľov počas tohto obdobia?

Myslel som si, že to nemôže byť drahšie ako v Moskve. Ukazuje sa - možno, jeden a pol až dvakrát. Od komunikácie s ľuďmi, ktorých som stretol, od duchovných až po predajcu SIM kariet v obchode - tie najpriaznivejšie dojmy. Ľudia sú priateľskí a milí.

A na záver rozhovoru kňaz dodáva, že: „tu (v seminári) pracuje veľa absolventov Akadémie, niekedy sa zdá, ako keby nikdy neodišli.“

Zapnuté Ďaleký východ Myslím si, že podobne ako v mnohých regiónoch je problém duchovného mentoringu. Často sú preložení duchovní.

Keď sa stretneme s kňazom, ktorému sme pripravení dôverovať, musíme si uvedomiť, že toto je len jedna z našich prvých etáp na ceste k schopnosti dôverovať Bohu, ktorý, nech sme kdekoľvek, je tu vždy. Musíme pamätať na to, že v Cirkvi prichádzame k Bohu. Je to On, kto nám odpustí hriechy, je to On, kto napraví naše zmätené životy v dobrom, je to On, ktorý nám prostredníctvom cirkevných sviatostí dáva radosť, ľahkosť, duchovnú a fyzickú silu. Ak sme stretli kňaza, ktorý nám rozumel, a ktorému rozumieme my, chvalabohu! Ale ak sme takého kňaza ešte nestretli, nie je to výhovorka ani dôvod nezúčastňovať sa na živote Cirkvi prostredníctvom sviatostí, bez ohľadu na to, ktorý kňaz ich vykonáva. Napríklad mládež je jednou z najčastejších výčitiek kňazovi a absolventovi seminára. Na zadnej strane kňazského kríža je napísané: „Buďte obrazom vernou rečou, životom, láskou, duchom, vierou, čistotou“ (1 Tim 4,12). Ak sa pozriete na celú vetu, začína slovami apoštola Pavla Timotejovi: „Nech sa nikto nestará o tvoju mladosť, ale buď verným obrazom...“, a tak apoštol zdôrazňuje, že dielo spásy je dokonané. nie skúsenosťou alebo zvláštnymi schopnosťami kňaza, ale milosťou Božou, ktorá koná tam, kde niet ľsti, kde je dôvera v Boha.

Keď som sa vrátil domov, prečítal som si kapitolu Listu až do konca: „Dávajte pozor na seba a na učenie a zostaňte v nich, lebo keď to urobíte, budete spasení aj vy a tí, ktorí vás budú počúvať.

1–27. Pokračovanie Kristovho rozhovoru na rozlúčku s jeho učeníkmi: vzťah medzi Kristom a jeho učeníkmi, postoj učeníkov k sebe navzájom a k svetu.

Kapitola 15 obsahuje druhú Kristovu utešujúcu reč k učeníkom, ktorá sa končí v 16. kapitole veršom 11. Tu Pán najprv (verše 1–17) vštepuje učeníkom myšlienku, že je potrebné udržiavať neustálu životnú komunikáciu s Kristom a medzi sebou navzájom. Len za tejto podmienky môžu splniť svoj účel vo svete. Potom (verše 18-27) Pán povoláva učeníkov, aby trpezlivo znášali prenasledovania, ktoré proti nim prinesie svet nenávidiaci Krista.

Ján 15:1. Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník.

"Ja som ten pravý vinič." Kristova reč o sebe ako o viniči je rovnakou alegóriou ako jeho reč o sebe ako o dverách do ovčinca a o dobrom pastierovi (Ján 10:1-10). Podobné alegórie, ktorých obsahom je myšlienka rozvoja Božieho kráľovstva na zemi a zobrazujú toto kráľovstvo pod rúškom vinohradu alebo viniča, sa nachádzajú aj v Starom zákone (Iz 5:1 -7; Jer 2:21; Ezech. 15:1-6 atď.). Ale je veľmi pravdepodobné, že Kristus, ponúkajúc svojim učeníkom takúto alegóriu o viniči, mal na mysli nielen tieto starozákonné paralely, ale aj práve skončenú Poslednú večeru, na ktorej popíjal so svojimi učeníkmi víno a pod rúškom sv. víno, naučil ich svojej vlastnej Krvi. Je pozoruhodné, že vo sviatostnej modlitbe zachovanej v „Učení 12 apoštolov“ (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, vyd. J. P. Audet. Paris, 1958, s. IX, 2) je výraz „svätý vinič Dávidov“ (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), vzťahujúci sa na Krista.

Prečo sa Kristus nazýva „pravým“ viničom? Nie sú obyčajné viniča pravdivé? 3 tu prídavné meno „pravý“ (ἀληθινός) nepochybne znamená „patriaci k vyššiemu svetu, ale pôsobiaci v tomto svete medzi ľuďmi ako vinič podliehajúci zákonu organického života“ (Goltsman). Pán tým chce povedať, že Jeho postoj k ľuďom možno najlepšie prirovnať („pravdivý“) s postojom kmeňa viniča k jeho konárom.

„Môj otec je vinohradník“ (ὁ γεωργός); zasadil pravý vinič - Krista a poslal Ho do sveta.

Ján 15:2. Každú moju ratolesť, ktorá neprináša ovocie, odrezáva; a každého, kto prináša ovocie, čistí, aby priniesol viac ovocia.

Vetvy viniča – Kristus – sú všetci veriaci alebo tí, ktorí sa obrátili na kresťanskú vieru (Pán tu obracia svoj pohľad do ďalekej budúcnosti). Medzi kresťanmi bude veľa takých, ktorí budú kresťanmi len podľa mena, ale vnútorne budú ďaleko od Krista. Boh takých ľudí oddeľuje od spoločenstva s Kristom. K tomuto prerušeniu dôjde najskôr neviditeľne a potom sa uskutoční na hroznom poslednom súde. Naopak, Boh „očisťuje“ dobré konáre, odstraňuje z nich všetko, čo kazí čistotu a chuť vína vyrobeného z viniča – ide o tzv. vodnaté konáre. Vo vzťahu k pravým kresťanom, ktorí by mali prinášať len ovocie cnosti, Boh koná rovnako. Samozrejme, cez ťažké skúšky (1Pt 1:6-7) ich očisťuje od všetkého, čo im bráni ísť cestou duchovného sebazdokonaľovania.

Ján 15:3. Už ste boli očistení skrze slovo, ktoré som vám kázal.

Apoštoli už boli očistení „skrze Kristovo slovo“ (Jn 13,8-11), t.j. skrze Kristovo učenie, ktoré s vierou prijali (porov. Sk 15,9). To im dáva silu odpudzovať vplyvy hriešneho sveta, ktoré sú škodlivé pre ich duchovné telo.

Ján 15:4. Zostaňte vo mne a ja vo vás. Ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne.

Ján 15:5. Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť.

Apoštoli si musia zachovať túto čistotu a prebývať iba v Kristovi ako v pravom ušľachtilom vínnom kmeni. Ak si myslia, že môžu urobiť čokoľvek bez toho, aby dostali životodarnú šťavu z tohto viniča, potom sa mýlia: bez Krista neurobia nič dobré.

Ján 15:6. Kto nezostane vo mne, bude vyhodený ako ratolesť a uschne; a také konáre sa pozbierajú a hodia do ohňa a zhoria.

Tu je naznačené, ako zvyčajne vinohradníci nakladajú so sušenými konármi. Toto sa stane pri poslednom súde s odpadlíkmi od Krista (Mt 13:30, 40-41).

Ale ako sa môžeme zmieriť s fenoménom odpadnutia od Krista, ktorý sa tu zdá možný, čo Pán povedal skôr (Ján 6nn; Ján 10:28-29) o istote prisľúbenej tým, ktorí v Neho uverili? Teraz tvrdí, že Otec chce, aby Syn nikoho nestratil, teraz hovorí o tých, ktorí od Neho odpadli a zahynú. Táto otázka sa dá ľahko vyriešiť, ak si spomenieme, že Ján považuje tých, ktorí odpadli od Krista, za svojich nepravdivých nasledovníkov. „Odišli od nás, ale neboli naši,“ hovorí Ján o odporcoch kresťanstva, bývalých kresťanoch (1. Jána 2:19).

Ján 15:7. Ak zostanete vo mne a moje slová zostanú vo vás, proste, čo chcete, a splní sa vám to.

Pán práve hovoril o potrebe, aby apoštoli zostali v Kristovi. Teraz poukazuje na úžitok, ktorý z toho získajú: ich modlitby budú vypočuté (Jn 14:13-14). Pán to samozrejme hovorí, čo znamená, že osoba, ktorá v Ňom prebýva, sa bude modliť za to, čo si Kristus želá pre ľudí.

Ján 15:8. Tým bude môj Otec oslávený, ak budete prinášať veľa ovocia a stanete sa mojimi učeníkmi.

Aby povzbudil učeníkov, aby konali dobré skutky („ovocie“), Kristus im hovorí, že tým budú oslavovať Jeho Otca a stanú sa Kristovými učeníkmi v plnom zmysle. Je zrejmé, že Kristus vie, že tento motív sa učeníkom zdá veľmi silný, že chcú oslavovať Boha a nie byť v mene, ale v skutočnosti Kristovými učeníkmi.

Ján 15:9. Ako mňa miloval Otec a ja som miloval vás; ostaň v mojej láske.

Ján 15:10. Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske.

Tak ako Otec miluje Krista, pretože plní Jeho vôľu, aj učeníci si môžu zachovať Kristovu lásku pre seba tým, že budú konať Jeho vôľu, ako je vyjadrená v Jeho prikázaniach.

Ján 15:11. Toto som vám povedal, aby moja radosť bola vo vás a vaša radosť bola úplná.

Všetko, čo Kristus povedal vyššie (verše 1–10), bolo povedané s cieľom, aby si apoštoli mohli osvojiť „Kristovu radosť“ – tú radosť, ktorú má vždy v sebe, dokonca aj v prítomnej hodine zomierania. Táto radosť, samozrejme, pramení z Jeho uvedomenia si Jeho jednoty s Bohom. A apoštoli budú mať „dokonalú“ alebo úplnú radosť, keď zostanú v spoločenstve s Kristom.

Ján 15:12. Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás.

Ján 15:13. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov.

Apoštoli musia medzi sebou udržiavať spoločenstvo lásky. Musia sa navzájom milovať tak, ako ich miloval Kristus (pozri komentáre k Jánovi 13:34), a považovať sebaobetovanie pre svojich bratov za najvyšší prejav tejto lásky (porov. Ján 10:11). Pán tu hovorí len o sebaobetovaní pre priateľov, a nie pre všetkých ľudí (čo ukázal sám sebe; Rim 5:6, 8, 10). Toto obmedzenie rozsahu sebaobetovania sa vysvetľuje tým, že Pán ľutoval svojich učeníkov, ktorí boli v rozpakoch z blížiaceho sa odlúčenia od Neho, a nechcel na nich v tom čase klásť pre nich príliš ťažké požiadavky. Postupom času samotní učeníci pod vplyvom Ducha Svätého pochopia plnú silu prikázania, ktoré im predtým dal Kristus o láske aj k nepriateľom (Matúš 5:44).

Ján 15:14. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem.

Ján 15:15. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca.

Ján 15:16. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo, aby vám dal všetko, o čo budete prosiť Otca v mojom mene.

Ján 15:17. Toto vám prikazujem, aby ste sa milovali navzájom.

Na povzbudenie učeníkov k plneniu Jeho prikázaní Kristus hovorí, že plnením týchto prikázaní nebudú apoštoli ako otroci, ktorým ich pán dáva rôzne príkazy, ale naopak, ukážu sa ako „priatelia“ Krista. Je veľký rozdiel v cite, s akým sa vykonáva zverená úloha. Môžeme sa na to pozerať len ako na povinnosť, a preto ju vykonávať bez vášne, alebo to môžeme robiť z lásky k tomu, kto nás touto úlohou poveril. Je jasné, že v druhom prípade bude táto záležitosť vykonaná oveľa lepšie ako v prvom. Učeníci musia plniť Kristove prikázania ako Jeho priatelia.

"Už vás nenazývam otrokmi." Pán predtým takto povolal učeníkov (Ján 13:16), ale nižšie ich nazýva rovnakým menom (verš 20), tak ako hovorí, že ich už nepovoláva? Niet pochýb o tom, že výraz „zavolať“ by sa tu nemal chápať v doslovnom zmysle slova, ale obrazne. Pán môže učeníkov nazývať otrokmi, ale nezaobchádza s nimi ako s otrokmi: uvádza ich do pochopenia celého plánu božskej ekonomiky, zatiaľ čo ich pán neprezrádza svoje plány obyčajným otrokom a núti ich plniť jeho príkazy. bez akéhokoľvek zdôvodnenia.

"Nie ty si si vyvolil mňa, ale ja som si vyvolil teba." Tu je ďalší motív, aby učeníci vždy plnili Kristove prikázania, aby Mu vždy slúžili. Zatiaľ čo medzi Židmi bolo zvykom, že tí, ktorí sa chceli naučiť Mojžišov zákon, si volili svojich vlastných rabínskych učiteľov, apoštoli sa stali Kristovými učeníkmi až vtedy, keď si ich On sám vybral a povolal k sebe. Ale vstúpili s Ním do priateľského zväzku, a preto nie je v ich vôli tento zväzok rozpustiť (Weiss).

"A umiestnil ťa." To naznačuje osobitné hierarchické postavenie apoštolov v Cirkvi (Sk 20:28; 1Kor 12:28).

„Aby ste mohli ísť“ – chodiť ako Moji apoštoli (Mt 28:19) a „prinášať ovocie“, t.j. šíriť evanjelium a pevne ho upevniť na zemi („aby zostalo tvoje ovocie“).

Toto je prvý účel výberu apoštolov. Ďalší cieľ je naznačený slovami: „nezáleží na tom, o čo prosíš...“ Pán pri výbere učeníkov chcel pre nich urobiť veľa dobrého a chcel, aby ich modlitby splnil Boh.

Ján 15:18. Ak vás svet nenávidí, vedzte, že najprv nenávidel mňa.

Ján 15:19. Keby ste boli zo sveta, svet by miloval svojich; Ale preto, že nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí.

Ján 15:20. Pamätajte na slovo, ktoré som vám povedal: Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás; Ak zachovali moje slovo, zachovajú aj tvoje:

Ján 15:21. Ale toto všetko vám urobia pre moje meno, pretože nepoznajú Toho, ktorý ma poslal.

Prejdime teraz k reči o nenávisti, s ktorou sa vo svete stretnú vyvolení Kristovi apoštoli, ktorí budú plniť Jeho príkazy, Pán ich utešuje predovšetkým tým, že v tomto prípade budú apoštoli zakúšať nenávisť. zo sveta, s čím iným svet býval súvisiaci s Kristom. Po druhé (v. 19), táto nenávisť je úplne prirodzená a všetko prirodzené a obyčajné by človeka nemalo strašiť. Naopak, apoštoli by mali byť stále vďační za túto nenávisť, pretože jej existencia jasne naznačuje, že sú na správnej ceste, že nie sú infikovaní hriechmi sveta: nenávisť k Cirkvi je takpovediac zaručiť, že Cirkev stojí na vrchole svojej úlohy, ktorú jej určil jej zakladateľ. (Jánov svet je všade chápaný ako pod mocou hriechu; Ján 14:30).

Pán opakuje túto myšlienku (v. 20 a 21), pričom používa tie isté výrazy, v ktorých hovoril o osude učeníkov, keď ich prvýkrát poslal hlásať evanjelium (pozri Mt 10:22-25:28 ).

"Nepoznajú Toho, ktorý ma poslal." Tu je naznačený dôvod nenávisti sveta voči hlásateľom evanjelia, ktorí od ľudí vyžadujú vieru v Krista (pre moje meno). Tento dôvod už bol uvedený skôr (Ján 8:19).

Ján 15:22. Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech; ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech.

Ján 15:23. Kto nenávidí mňa, nenávidí aj môjho Otca.

Ján 15:24. Keby som nebol medzi nimi konal skutky, ktoré nikto iný nekonal, nemali by hriech; ale teraz videli a nenávideli aj Mňa, aj môjho Otca.

Ján 15:25. Ale nech sa splní slovo napísané v ich zákone: Nenávidia ma bez príčiny.

Keďže svet mohol použiť ako svoje ospravedlnenie nevedomosť, o ktorej tu hovorí Kristus, Kristus vysvetľuje, že takéto sebaospravedlňovanie je úplne neopodstatnené. Práve táto nevedomosť je nepochybným hriechom po tom, čo Kristus učil Židov a vykonal pred ich očami svoje veľké skutky alebo zázraky. Nie, ak nevyužili tieto prostriedky na získanie pravého poznania Boha, ktorý poslal Krista, potom je jasné, že vo svojich srdciach prechovávajú nenávisť nielen ku Kristovi, ale aj k Bohu.

"Ale nech sa slovo splní." Učeníkom sa takáto nevera vo svet mohla zdať niečím neočakávaným pre ich samotného Učiteľa. Preto Pán poukazuje v tejto nevere, v túto nenávisť voči Nemu zo strany sveta, na naplnenie starozákonného proroctva. Zdá sa, že najbližšie tu Pán hovorí o slovách Dávidových obsiahnutých v Ž. 68:5. Dávid tu zobrazuje prenasledovanie, ktoré ho postihlo zo strany jeho nepriateľov, ale Pán vidí v Dávidovi svoj prototyp a v postoji jeho nepriateľov k Dávidovi – predzvesť vzťahu, v ktorom sa svet stane skutočným izraelským kráľom. , potomok Dávida v tele (Žalm 68 sa preto zvyčajne nazýva mesiášsko-výchovný). Rovnaké myšlienky sa nachádzajú v Ps. 34:19, 118:161.

Žalmy sa tu nazývajú „zákon“ vo všeobecnom zmysle, pretože vo všeobecnosti všetko Svätá BibliaŽidia považovali za vedúcu zásadu v živote. Nazvať zákon „ich“, t.j. Židovský zákon, Pán nechce poprieť záväznosť zákona pre svojich nasledovníkov, ale len naznačuje, že Židia sa príliš často odvolávajú na zákon ako na svoj posvätný majetok. Práve táto ich podpora teraz hovorí proti nim a usvedčuje ich z neférového postoja ku Kristovi.

Ján 15:26. Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, On bude svedčiť o mne;

Ján 15:27. a aj vy budete svedčiť, pretože ste boli so mnou od počiatku.

Túto vinu sveta, ktorý nenávidel Krista, dosvedčí Duch Tešiteľ a samotní apoštoli, ktorí môžu svetu pripomenúť mnohé skutočnosti z Kristovho pôsobenia, keďže apoštoli boli s Kristom od samého začiatku Jeho pôsobenia. .

"Pochádza od Otca." Toto obsahuje náuku o večnom sprievode Ducha Svätého od Otca. To je zrejmé z toho, že

1) čo sa tu hovorí o pôvode ako o niečom prítomný A trvalé(sloveso ἐκπορεύεσθαι je v prítomnom čase), kým Kristus hovorí o dočasnom zoslaní Ducha na svet ako o niečom budúcnosti(Pošlem, porov. Ján 14:16, 26);

2) ak výraz „pokračovať“ chápeme v zmysle budúcnosť – „vyjde“, tak tento výraz bude úplne zbytočným opakovaním prvých slov verša 26 „príde“ a „pošlem. “

Západní tlmočníci (Luthard, Gengstenberg, Holtzman atď.) tu stále trvajú na tom hovoríme o iba o „dočasnom“ posolstve Ducha od Otca, keďže, hovorí Holtzman, bod, do ktorého sa Duch ponáhľa alebo zostupuje, je zem. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou môžeme povedať, že tu sa hovorí o sprievode Ducha bez odkazu, slovo „pokračuje“ bolo pridané, aby sa označila charakteristická vlastnosť Ducha vo večnosti. Inak by Kristus, aby sa predišlo nedorozumeniam, mohol povedať, keby mal na mysli len dočasné zostúpenie Ducha z neba: „My, t.j. Ja a Otec pošlem Ducha." Veď svoj príchod a príchod Otca zhrnul podobným spôsobom do výrazu „Prídeme k nemu...“ (Ján 14:23).

"A ty tiež..." Keďže, prísne vzaté, svedectvo apoštolov sa vo všeobecnosti zhoduje so svedectvom Ducha Svätého, ktorý na nich pôsobí, tak tu, keďže vyniká ich svedectvo, treba už vidieť náznak ich služby ako evanjelistov, t.j. na ich odovzdávaní príbehu o Kristovom živote a na čom najviac záležalo bola ich schopnosť rozpamätávať sa.

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter