Svätý- je premenený a naplnený z božskej milostičlovek, ktorý dosiahol absolútne splynutie so Stvoriteľom. Je mimo hraníc času a priestoru a často nepodlieha zákonom „stvorenej existencie“. Aj zákon univerzálnej gravitácie môže pri stretnutí so svätcom stratiť svoju silu. Svätý človek nesie do sveta taký silný duchovný náboj, že jeho impulz a pomoc môže zasiahnuť takmer každého človeka, ktorý ho chce prijať.
Svätí sú často nazývaní osvietení, realizovaní alebo oslobodení a v Indii používajú výrazy ako „ Bhagaván», « Jivanmukta», « Mahátma», « bódhisattva», « Budha", ale ich význam je v podstate podobný -" transcendentálny», « osvetlený Pravdou», « vyžarovanie Svetla», « stelesnená Láska».
V sanskrte svätý ( sveta), znamená „čistý, jasný“, to znamená, že on je ten, kto vyžaruje a nesie Svetlo Pravdy do temnoty temnoty a nevedomosti. V kresťanstve dostávajú svätí prívlastok „ctihodný“, teda „ten, ktorý sa stal podobným Bohu“. To isté znamená predpona „ Sri"v hinduizme" arhat"v budhizme a" gin„v džinizme. To znamená, že svätý nie je" Boží vyslanec", Ale " Boh sám v tele».
Keď je pri tebe svätý, nie je vôbec ľahké ho spoznať. Je to ťažké aj s ním ako so spoločníkom na cestách alebo spolubesedníkom – sme tak stvorení, že nevidíme, čo máme pred očami, a nepočujeme, čo sa nám hovorí.
Svätosť človeka možno skôr cítiť, ako definovať, poznať alebo vidieť. Napriek tomu skúsme svätca opísať. Má to isté ako my - 2 ruky a 2 nohy, pár očí a uší, ústa a nos... (srandujem). Ale v skutočnosti sa svätý formálne nelíši od nás! Generál má pruhy a ramenné popruhy, oligarcha má blikajúce svetlo a stráže, kňaz má sutanu a veľký kríž na hrudi... Iba svätý nič z toho nemá. A iba ak počúvate svoje vlastné pocity, môžete cítiť dokonalé vlastnosti svätca a cítiť silu lásky, harmónie a svetla, ktoré vyžaruje.
Svätec je mäkký a pokojný človek s inteligentnými, teplými očami, ktoré neustále vyžarujú svetlo. Je vždy jednoduchý, nenáročný a má veľmi málo nárokov či túžob. Je čestný a úprimný. Nikam sa neponáhľa, neexistuje pre neho pojem „zajtra“, vždy je „tu a teraz“. Len dáva, len pomáha, len robí a to je celá jeho podstata. Okrem toho koná spravidla nie slovami, ale osobným príkladom.
Svätec sa nikdy nepýta ani nevolá, nič neplánuje ani netvrdí. Nemá žiadne špeciálne projekty ani plány, neponúka kurz techník či praktík, dokonca nikomu nedáva ani „slamku“, ktorej by sa mohol chytiť. To, čo dáva svätý, je úplne iné. Už len prítomnosť svätca vedľa nás, pre nás nečakane, rozptyľuje chaos a vytvára harmóniu. Svätec je veľmi podobný ohňu, ktorý horí v tme, osvetľuje všetko naokolo a zabraňuje zamrznutiu nášho srdca.
Hlavný rozdiel medzi svätým a obyčajným človekom je v tom, že svätý nás a svet okolo nás prijíma úplne tak, ako je. Prijatie je základnou vlastnosťou každého konania svätca. Je jednoducho „prítomný“, jednoducho „necháva, aby sa stalo čokoľvek, čo sa má stať“, všetko sa jednoducho „deje cez neho“. Svätec je odrazom súčasnosti a my môžeme len cítiť celistvosť, rovnováhu a sladký pokoj, ktoré svätca napĺňajú.
Činy svätca sú často paradoxné. Jeho spôsob života nie je pre ostatných pochopiteľný a často je vnímaný ako „nie z tohto sveta“.
Napríklad:
– dosiahnuť, neberie, ale dáva;
- mať, nechce;
- nemá peniaze, ale je štedrý;
– nedosahuje blahobyt, ale je vždy šťastný;
– neusiluje sa o moc, ale vždy je obklopený vďačnými prívržencami a oddanými študentmi;
- nehľadá lásku, ale vždy sa ňou ocitne obklopený a pod...
Niekedy ticho, vnútorný pokoj a spôsob života svätca mimoriadne znepokojuje jeho okolie. Snažia sa svätca hodnotiť, analyzovať a rozlúštiť, no vždy sa im to nepodarí. A to je prirodzené – nemôžete použiť racionálnu myseľ alebo „logického vládcu“ na meranie transcendentálneho a iracionálneho. Kvôli tomu začnú byť svätí podozrievaní a rúhaní a niekedy prenasledovaní, vraždení a ničení...
Svätec sa úprimne teší, keď sa mu podarí niekomu pomôcť a predovšetkým mu pomôcť stať sa lepším. Nielenže sa vcíti (čoho sú mnohí schopní), ale sa aj „teší“, keď sa niečo podarí alebo sa podarí. Aj keď nie, samozrejme, nie je to také ploché, pretože svätý je vždy v anande- blaženosť alebo „skutočné šťastie“. Navyše táto blaženosť nemá konkrétny zdroj ani zjavný dôvod. Je to nepochopiteľné, takže to nie je radosť z víťazstva, potešenie z úspechu, šťastie z vlastníctva, pocit „hlbokej spokojnosti“ alebo čokoľvek iné. Ananda svätca je zvýšený a láskyplný stav vedomia, pocit jednoty všetkých vecí a radostná plnosť bytia bez akýchkoľvek nedokonalostí a nedostatkov. Len ten, kto zažil stav takejto blaženosti, to vie a nikdy si to nepopletie.
Preto je to pre každého hľadača Pravdy také dôležité byť v prítomnosti svätca, alebo na „daršane“,čo znamená „videnie božstva“. Prirodzene, vo väčšej miere sa tu myslí skôr „duchovná vízia“ ako fyzická a skôr pohľad „na to, čo existuje“, ako formálny. A hoci učeník môže vidieť len to, čo je schopný vidieť, predsa v prítomnosti svätca sa jeho integrácia ducha vždy zrýchľuje a rozvíja sa rozlišovanie (viveka). A ako jeho duchovný rast napreduje, študent začína okolo seba vidieť čoraz viac božstva a je naplnený blaženosťou, ktorú mu duchovné videnie prináša.
Je zaujímavé, že božskú silu svätca najlepšie cítiť v tichu, a nie v dialógoch či rečiach. Svätec sa líši od obyčajných ľudí tým, že dokáže osvetliť všetko, čo sa deje, len svojou prítomnosťou. Svätý „neučí“ vo všeobecne akceptovanom zmysle - s výzvou alebo sloganom, ktorý je vždy adresovaný mysli. Učí s „prítomnosťou svätosti“, „milosti Božej“, ktorá nie je adresovaná mysli, ale vedomiu srdca. Preto je daršan svätca pre každého človeka vzácnou príležitosťou povzniesť sa nad všednosť a obyčajnosť a pocítiť neobmedzenú možnosť ľudskej dokonalosti.
Svätec nehľadá poznanie v knihách, nedozvedá sa Pravdu od iných svätých. Nikto nemôže získať poznanie najvyššej Pravdy prostredníctvom opisov iných alebo odvodením. Poznanie Pravdy je vždy osvietenie, je to vždy jej bezprostredné a priame uvedomenie.A práve túto vlastnosť má svätý, už žiari svetlom božskej Pravdy. Preto sa svätec o nič nesnaží, ani o božské, keďže je už s božským zjednotený. Samotný život svätca, jeho dielo a skutky sú pre neho Zmyslom, Cestou, Pravdou, Láskou a Blaženosťou. Preto život svätca je vždy: „Každý deň je ako posledný“, preto zmluva svätca: „Milujte všetkých, slúžte všetkým“, preto výzva svätca: „Ponáhľajte sa konať dobro“.
Svätec medituje ale nie v konvenčnom zmysle, nesedí dvakrát denne 20 minút so zatvorenými očami a prekríženými nohami. Jeho meditácia je celý jeho spravodlivý život, ktorý pokračuje 7 dní v týždni a 24 hodín denne. V dôsledku takejto životnej meditácie svätec často získava špeciálne schopnosti alebo siddhi, čiže transcendentálne (mimoriadne) sily. Sú to schopnosti dokonalého vedomia, prejavujúce sa ako vo vzťahu k svetu, tak aj k sebe samému.
Patanjali opisuje množstvo takýchto mimoriadnych schopností, z ktorých najvýznamnejšie sú:
1. Poznanie minulosti a budúcnosti;
2. Poznanie predchádzajúcich inkarnácií a moment smrti;
3. Poznanie myšlienok iných ľudí, ako aj pochopenie významu zvukov, ktoré vydávajú zvieratá;
4. jasnozrivosť alebo znalosť skrytých, vzdialených alebo mikroskopických predmetov;
5. Levitácia;
6. Clairaudience;
7. Samádhi alebo absorbovaný stav, ktorý sa dosahuje uvedomením si „vyššieho ja“.
8. Moc vedomia nad hmotou, ktorá sa dosahuje uvedomovaním si objektívnych a jemných vlastností hmotných predmetov (ich charakter a forma, povaha a látky, vlastnosti a vzťahy, účel a výhody).
Nie je to však získanie nadprirodzených síl, čo robí svätých svätými. Práve naopak, sú to siddhi, ktoré síce svedčia o istých úspechoch, no pre mnohých hľadajúcich sa často stávajú neprekonateľnou prekážkou oslobodenia. Keď hovoríme o materializáciách a iných zázrakoch, Sathya Sai Baba nás požiadal, aby sme im nepripisovali dôležitosť, ale aby sme svoju pozornosť upriamili predovšetkým na seba, na pochopenie našej vlastnej podstaty, na uvedomenie si pravého Ja.
Vlastnosť, ktorá odlišuje svätca od obyčajného smrteľníka, sa nazýva svätosť. Svätosť sa v rôznych duchovných tradíciách nazýva inak: kaivalya, satori, moksha, satchidananda, samádhi, nirvána a pod.. Význam každého pojmu nie je tak zásadne odlišný, aby sa nedalo zovšeobecňovať. Ukazuje sa, že svätosť je čisté a dokonalé vedomie, ktoré nie je ovplyvnené okolitým svetom, telom alebo vlastnou mysľou. Takéto božské vedomie nemožno ničím pokaziť, poškodiť alebo zviesť. Toto je najkompletnejšie vedomie, v ktorom možno človeka nazvať dokonalým alebo Bohočlovekom.
Svätosť je konečný a trvalý mier, je to úplná nezávislosť a sloboda človeka od nevedomosti a pochybností, túžob a pripútaností, je to jeho prekročenie kolesa samsáry a pôsobenia karmického zákona. Toto je trvalý božský stav, v ktorom často iba samotná prítomnosť takéhoto človeka na zemi harmonizuje existenciu, javy a priestor.
Svätosť je stav oslobodenej, ale stále stelesnenej osoby. Ale ak si obyčajný človek uvedomí seba ako myseľ obsiahnutú v tele, potom sa svätý chápe ako átman rozpustený vo vesmírnom vedomí. A hoci je svätosť konečným duchovným výdobytkom určeným pre človeka, nedeje sa automaticky a človek ju dosahuje až vo svojej pozemskej existencii.
Ešte raz – svätý je človek, ktorý dosiahol absolútnu dokonalosť a bezúhonnosť, tzn najvyšší bod jeho pozemského duchovného rozvoja a svätosť je jednoducho vlastnosť, ktorá je vlastná svätcovi. Ale je zaujímavé, že samotní svätci sa nikdy nepovažujú za svätých. Tak ako nikdy nehovoria o vlastnej svätosti. Svätí sa považujú za obyčajných ľudí. A je to skutočne tak. Svätci sú obyčajní ľudia, ktorí sa od veľkej väčšiny líšia len tým, že jednoducho prekonali svoje zvieracej povahy a plne si uvedomili svoje kvality.
Vnútorný pokoj svätca, ktorý je tiež jedným zo znakov svätosti, je výsledkom úplnej absencie utrpenia svätca. Navyše to vôbec neznamená, že svätec nemá šťastné alebo smutné dni, že jeho telo nemôže byť vystrašené, nahnevané či sklamané. Svätec, tak ako každý z nás, má vnútorné potreby – potrebuje vzduch, jedlo, vodu, svetlo, komunikáciu, lásku, pohodlie atď. Ale pri tomto hľadaní svätý, na rozdiel od nikoho z nás, nemá nutkanie nájsť niečo, čo mu chýba k „úplnému šťastiu“, ani túžbu naplniť sa niečím, čo chýba. Svätý toto nemá, keďže je už naplnený a dokončený, je už slobodný a šťastný, už je celý!
Čo učí svätý?
Svätec nás učí, že svet viditeľný našimi očami, svet, v ktorom sa odohráva celý náš život, nie je celý vesmír. Že vidíme len jeho malú časť, ale z vlastnej nevedomosti berieme túto časť ako celok. Že za prejaveným svetom viditeľných vecí, citov a inštinktov je neviditeľný a jemný svet, kde je otvorený prístup ku všetkým skutočným vedomostiam. A do tohto sveta môžete preniknúť iba upokojením svojej mysle a zastavením myšlienok, ktoré vytvárajú neustály hluk v našich hlavách.
Svätec nás učí, že dôvod zdanlivého rozdelenia vesmíru nie je v samotnom vesmíre, ale v nás samých. Že sú to len triky našej Mysle, ktoré nás dokázali presvedčiť, aby sme verili v realitu tohto iluzórneho sveta vytvoreného našou vlastnou predstavivosťou. A že príčinou všetkých našich problémov je falošná identifikácia nás samých s fyzickým telom, že svet je rozdelený na „môj“ a „niekoho iného“ iba v našej Mysli.
Žiada nás, aby sme sa nepripútali k predmetom tohto sveta, pretože to spôsobuje utrpenie. Prečo nemá zmysel sa k niečomu pripájať? Pretože všetko je dočasné. A ak sa k niečomu pripútame a ono to opustí náš život, cítime bolesť. To neznamená, že by sme sa nemali tešiť z krásnych vecí alebo dobrých vzťahov. Len by sme to nemali prežívať ako „moje“ veci alebo „moje“ vzťahy.
Svätec nás učí, že všetko má svoj začiatok a koniec, že život prichádza narodením a odchádza so smrťou a že jedno nemôže byť bez druhého. Hovorí, že každá minca má dve strany a jednu stranu nie je možné odobrať - minca prestane existovať. A ak je jedna strana šťastie a druhá utrpenie, potom musíme akceptovať obe strany. A ak uprednostňujeme len jeden z dvoch stavov bez druhého, potom v nás nevyhnutne vznikne utrpenie.
Preto učí prijímať svet taký, aký je. Hovorí nám: „Čo je dnes dané, vezmi si to dnes. Čo je dané zajtra, vezmite zajtra. Ži deň čo deň, každý okamih – bez minulosti, bez spomienok, bez záverov. Nikdy nevyžadujte, aby bol tento deň podľa vašich predstáv alebo túžob.“ Učí nás, že samotný náš život je zázrak. A že sa len musíme naučiť ovládať svoju Myseľ a dôverovať Životu. Nie viac, ale nie menej...
A hoci som viackrát napísal, že svätec učí, nie je to pravda, toto vôbec nie je pravda! Svätý nikoho nič neučí! Jednoducho reaguje na to, čo sa okolo neho deje. Preto, keď položíme svätcovi otázku: „Čo mám robiť, aby som to dosiahol? Alebo čo je lepšie, toto alebo tamto?", odpovedá jednoducho: "Robte to, čo sa vám momentálne zdá správne, a vyberte si, čo považujete za správne." tento moment najlepší." To znamená, že svätý nás vždy učí len prijatie, prijatie Života a všetkého, čo nám prináša.
Niekedy sa môže zdať, že svätcovi je náš smútok ľahostajný, že s nami vôbec nesúcití, najmä keď nám berie „obľúbenú hračku“, stavia nás do nepríjemnej situácie alebo nám vtieravo kladie ťažké otázky. A my odchádzame od svätca ešte nešťastnejší s myšlienkou, že nás vôbec neľutuje. Ale súcit svätca je ten, že nikdy nič neplánuje. Jeho poslaním je zničiť falošné predstavy našej mysle a pomôcť nám počuť naše vlastné Srdce. Preto sú všetky činy svätca voči nám vždy láskou, vždy je to pomoc a súcit, aj keď nás svätec udrie po hlave.
Ale aj my sami to niekedy robíme. Napríklad, ak uvidíme nôž v rukách nášho dieťatka a vezmeme ho preč, dieťa bude plakať, bude sa mu zdať, že sme s ním urobili niečo zle, zle: „Bola to MOja hračka, hral som sa s ňou tak no“…. Ale to, že ste nenechali dieťa porezať sa, je akt lásky a súcitu, to je bezpodmienečné DOBRE, aj napriek neutíšiteľným slzám a plaču dieťaťa...
Bohužiaľ, v živote sme často takí podobní týmto deťom, ktoré sa naďalej hrajú s bábikami a autami, len z času na čas vymenia nudnú starú hračku za novú. Sebavedome sa nám zdá, že sme pánmi svojho osudu, že sme „králi prírody“ a najvyššie bytosti na planéte Zem. Ale napríklad ani zvieratá alebo vtáky nezabíjajú iné zvieratá alebo vtáky z rozmaru. Navyše sa navzájom nemučí ani neznásilňujú - to môže urobiť iba "kráľ prírody" - človek...
Sme absolútne slepí vo svojej vlastnej nevedomosti, sme nekonečne krutí v snahe uspokojiť svoje vlastné ambície, dnes sme hroznejší ako tie najstrašnejšie rozprávkové zvieratá, draci či „koschei“. Neupokojíme sa, nebudeme mať dosť, neupokojíme sa. A to všetko len preto, že nerozumieme zmyslu nášho života, ani jeho zmyslu, ani príčine všetkého, čo sa nám deje...
A práve v týchto najtemnejších časoch prichádzajú na zem svätí – Budha a Ježiš, František z Assisi a Sergius z Radoneže, Vivekananda a Matka Tereza, Babaji a Sai Baba...
Svätí hovoria, že každý človek môže dosiahnuť stav svätosti, ak to len chce. Navyše, každý človek nielenže môže, ale skôr či neskôr sa musí uvedomiť a „stať sa svätým“, pretože to je jediný význam príchodu človeka na zem. „Svätosť“ je teda jednoducho ďalšou etapou vo vývoji človeka a ľudstva. A ak bola predchádzajúca fáza prechodná zo stavu zvieraťa do „ Homo Sapiens“ - „K Homo sapiens“, potom ten nasledujúci je prechodom z „ Homo Sapiens“ až „ Homo Božský“, teda „Duchovný človek“ alebo „Božský človek“.
Mimochodom, koreň „div“ v ruských slovách „úžasný“ alebo „divo“, ako aj v anglických slovách „božstvo“, „božský“, nie je nič iné ako sanskrtské slovo „div“, doslovne znamená „ svietiť“ , ako aj „božstvo“ alebo „Boh“. Tento „zázrak“ a „božstvo“ nie je len primárnym základom existencie samotného vesmíru, ale aj tou veľmi božskou iskrou – átmou, ktorá sa nachádza v každom človeku. A úlohou človeka je prebudiť a rozdúchať túto božskú iskru.
Svätí sú presvedčení, že skôr či neskôr sa vy a ja staneme tými istými ako oni, teda „obyčajnými“ ľuďmi „žiariacimi odrazmi božského átmana“. To je dôvod, prečo sa svätí nikdy nepovažujú za hrdinov alebo vodcov, hoci nimi a priori sú. Preto sa svätci len zriedka nazývajú Gurumi, Majstrami alebo Učiteliami, hoci sú to práve oni, ktorí dláždia cestu evolučnému vývoju ľudstva.
K vyvyšovaniu a zbožšťovaniu svätých nedochádza ich vôľou, ale vôľou okolitého davu, ktorý sa chce iba klaňať a tým presúvať zodpovednosť zo seba na iných. Práve tieto zvieracie inštinkty davu a ľudské povesti vytvárajú pomníky zo svätých, dogmy z ich učenia a sekty z ášramov. Nemá zmysel vyčítať svätým niečo, na čom sa vôbec neangažujú....
Nie svätí, ale vy a ja sme vinní za to, že „svätosť“ sa mení na obchod a „obchoduje sa so spiritualitou“. Vy a ja jednoducho nedokážeme pochopiť, že „osvietenie“ nemožno nájsť mimo seba – prečítať si v knihe, kúpiť v ezoterickom obchode „Biele oblaky“ alebo získať z rúk Učiteľa.
Vždy existuje len jedna udalosť, ktorá z obyčajného človeka vytvorí „svätého muža“ – to je odumieranie falošného konceptu, ktorý nikdy neexistovalo žiadne samostatné „ja“. Pravá povaha každého človeka je Sat-Chit-Ananda alebo Existencia-Vedomie-Bliss, ale iba prostredníctvom osvietenia môže byť táto Pravda odhalená.
Preto, keď sa vedľa nás objaví svätec, potom vedľa nás je čisté vedomie, ktoré dosiahlo absolútne splynutie so Stvoriteľom. Vedľa nás je premenená osoba naplnená božskou milosťou, ktorá na nás jednoducho vrhá Svetlo Pravdy a Božskej Lásky a my začíname vidieť svetlo, niekedy aj nečakane pre seba...
apoštolov(ap.) - toto sú najbližší učeníci Ježiša Krista, ktorých poslal kázať počas svojho pozemského života; a po zostúpení Ducha Svätého na nich hlásali kresťanskú vieru vo všetkých krajinách. Najprv ich bolo dvanásť a potom ešte sedemdesiat.
- Dvaja z apoštolov, Peter a Pavol, sú povolaní Najvyšší, pretože pracovali viac ako iní pri kázaní viery Kristovej.
- Sú povolaní štyria apoštoli: Matúš, Marek, Lukáš a Ján Teológ, ktorí napísali evanjelium evanjelisti.
Nežoldnier (unsr.) slúžili ako bezplatné liečenie chorôb pre susedov, to znamená, že bez akéhokoľvek platenia liečili choroby, fyzické aj duševné, ako napríklad: Kozmu a Damiána, veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona a iných.
Veriaci (blgv.). Pri slávení pamiatky svätých panovníkov a kniežat sa oslavuje ich čin, stelesnený zbožnosťou, milosrdenstvom a starosťou o posilnenie kresťanskej viery, a nie sily, ktoré mali v pozemskom živote alebo ich vznešený pôvod. Napríklad svätý blahoslavený princ Daniel z Moskvy, svätá blahoslavená veľkovojvodkyňa Anna Kašinskaja.
Blahoslavený (hlúpy) (bl., blaženosť) (gr. σαλός slav.: hlúpy, šialený) - predstavitelia zástupu svätých askétov, ktorí si vybrali zvláštny čin - hlúposť, výkon zobrazenia vonkajšieho, t.j. viditeľné šialenstvo, s cieľom dosiahnuť vnútornú pokoru.
Veľkí mučeníci (mučeník, Vlkmch.).Tí, ktorí zomreli pre svätú vieru po obzvlášť ťažkom (veľkom) utrpení, ktorému neboli podrobení všetci mučeníci, sú povolaní veľkí mučeníci, ako napríklad: sv. Veľký mučeník Juraj; Svätí veľkí mučeníci Barbara a Katarína a ďalší.
spovedníkov (španielčina, spoveď). Volajú sa mučeníci, ktorí po prežitých mukách pokojne zomreli spovedníkov.
mučeníkov(mučeník) – tí kresťania, ktorí pre svoju vieru v Ježiša Krista prijali kruté muky a dokonca smrť. Napríklad sv. mučeníkov Viera, Nádej, Láska a ich matka Sophia.
- Ako prví trpeli za kresťanskú vieru: arcidiakon Štefan a sv. Thekla, a preto sa volajú prvých mučeníkov.
Zapísané . Spovedníci, ktorým mučitelia napísali na tvár rúhavé slová, sa nazývajú zapísané.
(novmch., nov-mnoho.). Kresťania, ktorí v relatívne nedávnej dobe podstúpili mučeníctvo za vyznanie viery v Krista. Takto Cirkev pomenúva všetkých, ktorí trpeli pre svoju vieru v období porevolučného prenasledovania.
Spravodlivý(vpravo) viedol spravodlivý život, ktorý sa páčil Bohu, žil vo svete, bol rodinnými ľuďmi, ako je sv. spravodlivý Joachim a Anna atď.
- Prví spravodliví ľudia na zemi: predkovia (patriarchovia) ľudského rodu, tzv predkov, ako napríklad: Adam, Noe, Abrahám atď.
Reverend Confessors (ctihodný isp., prpisp.) Spovedníci z radov mníchov.
Ctihodní mučeníci (prmch.). Sú povolaní svätí, ktorí trpeli mukami pre Krista ctihodní mučeníci.
Reverendi (Sv.) - spravodliví ľudia, ktorí sa vzdialili od svetského života v spoločnosti a páčili sa Bohu tým, že zostali v panenstve (t. j. neoženili sa), pôstom a modlitbou, žili na púšti a v kláštoroch, ako napríklad: Sergius Radonežský, Serafim zo Sarova , ctihodná Anastasia a ďalší.
Proroci(prof.) - Boh, ktorý z vnuknutia Ducha Svätého predpovedal budúcnosť a hlavne o Spasiteľovi; žili pred príchodom Spasiteľa na zem.
Rovnaký s apoštolmi (rovnajúci sa apoštolom) - svätí, ktorí podobne ako apoštoli šírili Kristovu vieru na rôznych miestach, napr.: Mária Magdaléna, Prvomučeníčka Thekla, blahoslavení králi Konštantín a Helena, vznešené knieža Ruska Vladimír, sv. Nina, vychovávateľka Gruzínska atď.
Svätí(sv.) - biskupi alebo biskupi, ktorí sa páčili Bohu svojimi spravodlivý život ako napr. Svätý Mikuláš Divotvorca, sv. Alexy, metropolita moskovský atď.
- Sú povolaní svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy univerzálni učitelia, teda učiteľov celej kresťanskej cirkvi.
Kňazi (poškriabaný). Spovedníci patriaci do kňazského rádu.
hieromučeníci (sschmch.). Volajú sa kňazi, ktorí trpeli mukami pre Krista svätých mučeníkov.
Stylites(stĺp) - svätí askéti, ktorí pracovali na stĺpe - veži alebo vysokej skalnej plošine, neprístupnej pre cudzincov.
Nositelia vášní - ktorí utrpeli mučeníctvo nie od prenasledovateľov kresťanstva, ale od svojich spoluveriacich - pre ich zlobu, klamstvo a sprisahanie. Utrpenie možno definovať ako utrpenie za naplnenie Božích prikázaní, na rozdiel od mučeníctva - čo je utrpenie za svedectvo viery v Ježiša Krista (viera v Boha) v časoch prenasledovania a keď sa prenasledovatelia pokúšajú prinútiť ich vzdať sa viery. Tento názov zdôrazňuje osobitnú povahu ich činu - dobrotu a odpor voči nepriateľom, čo sú prikázania Ježiša Krista.
Zázrační pracovníci(zázrak) - epiteton svätých, ktorí sú obzvlášť známi darom zázrakov, príhovorov, ku ktorým sa uchyľujú v nádeji na pomoc. Môžeme povedať, že všetci svätí majú dar robiť zázraky, pretože... Svedok zázrakov je hlavnou podmienkou kanonizácie.
Bežné skratky
Zníženie množné číslo Termín sa tvorí spravidla zo skratky jednotného čísla zdvojením posledného písmena. Príklad: St. - svätý, sv. - svätých.
|
|
|
Hieromonk Pimen (Shevchenko), obyvateľ Svätej Trojice Alexandra Nevského Lavra, odpovedá na otázky televíznych divákov. Vysielanie z Petrohradu.
- Kto sú svätí?
- „Svätý“ (v gréčtine „agios“) znamená „vyvolený“. Spasiteľ povedal svojim učeníkom: „ Nie ty si si vyvolil mňa, ale ja som si vyvolil teba."(Ján 15, 16). Svätí sú ľudia, ktorých si Pán vyberá predovšetkým na vzdelávanie každého kresťana v otázke spásy. Pre každého z nás je úplne prvým a hlavným obrazom spásy Pán Ježiš Kristus. Ale nie každý človek, ktorý číta Sväté písmo, ponára sa do života, skutkov a kázní Ježiša Krista, to môže osobne definovať ako príklad nasledovania Boha. Preto Pán zhromaždil svojich prvých učeníkov, ktorí kázali túto kázeň a boli živými príkladmi viery v Krista. Za apoštolmi stáli apoštolskí muži, ktorí odovzdávali tradíciu, svedčili o viere a boli mučeníkmi. Teraz máme mnoho svätých, reverendov, nových mučeníkov, ktorí nám dnes na príklade svojho života ukazujú obraz cesty k spáse. Svätí sú tí, ktorých si Pán vyvolil, aby boli týmto obrazom.
Bohoslužby sa menili a postupom času začali prichádzať rôzni svätci. Môže si človek vybrať pre seba určitú cestu k svätosti? Ako sa stanete svätými?
Cestu k svätosti určuje mnoho faktorov – napríklad historická, vnútorná voľba a iné. Bola éra (prvé storočia kresťanstva), keď neexistoval iný príklad svätosti ako mučeníctvo. Keď prenasledovanie skončilo, objavilo sa mnoho svätých. Keď už žili v nových kresťanských mestách, videli pre seba pokušenie a išli na opustené miesta, aby sa tam zachránili. Potom sa objavili svätí - oni sa na pokyn ctihodných otcov vrátili do týchto miest, napríklad Bazil Veľký. Kázali medzi ľuďmi a poučovali ich o ceste spásy.
V ruskej tradícii boli až do 20. storočia prevládajúcim príkladom svätosti svätci, čo tiež jasne charakterizuje vnútorné duchovné jadro ruského človeka. Naši svätci sa od prvých svätých zo 4. – 6. storočia líšia tým, že neodišli ďaleko od sveta, boli viditeľní, ale mali možnosť modliť sa v samote. Takýmto príkladom môže byť Sergius z Radoneža, ktorý odišiel neďaleko miesta svojho sídla, aby sa od neho ľudia mohli učiť.
20. storočie nám ukázalo obrovské množstvo nových mučeníkov. Nedajú sa ani porovnať s mučeníkmi z prvých storočí, keď bolo na výber: či veríte v Krista alebo nie. Ak ste v skutočnosti kresťan, potom ste boli nepriateľom nového štátu a boli ste zničení. Je dôležité znovu vidieť jadro našej Cirkvi, vernosť Kristovi, pretože v tých časoch sa objavilo mnoho schizmatikov a dokonca aj odpadlíkov: známi duchovní sa zriekli Cirkvi a viery a žiadali, aby už neboli považovaní za duchovných. Vyznanie, podobne ako vyznanie svätých a nových mučeníkov, sa v Rusku stalo prejavom svätosti.
Aby si sa stal svätým, potrebuješ vidieť Krista pred sebou, cítiť milosť volania a povedať: „Áno, Pane, budem Ťa nasledovať! Musíte sa stať tým, koho si On vyberie, a úplne sa venovať službe Cirkvi a ľuďom. Pán jasne definoval svojich učeníkov: „Ak budete mať lásku jeden k druhému, budete mojimi učeníkmi, a tak vás každý spozná. Preto každý, kto má lásku k blížnemu a Bohu, sa stáva svätým v rozsahu milosti, ktorú dáva Pán, pretože nie každý človek môže prijať mieru milosti, ktorú môže dať Pán. V tropári k Premeneniu Pána je napísané: „Ukázal slávu svojim učeníkom ako človeku“. Teda nakoľko túto slávu v tej dobe dokázali prijať. Tak je to aj v súčasnosti.
Cesta spásy, ktorú Pán ponúka prostredníctvom svojich svätých, je mnohostranná. Môžete byť spasení v rodine, ako svätý Cyril a Mária Radonežská, ako svätý Peter a Fevronia z Muromu. Môžete sa zachrániť tým, že budete mníchom. Každý vie vymenovať príklady svätcov, ktorí sú mu bližší. Môžete sa zachrániť sami. Ján Rus nebol ženatý, bol zajatý, zostal sám, nebol svätý, ale bol verný Bohu a stal sa spravodlivým. Spravodlivý Simeon z Verkhoturye je tiež jedným z najjasnejších príkladov svätosti. Pre každého človeka je otvorená kniha svätosti, kde môže napísať svoje meno. Aby si to dokázal, musíš otvoriť svoje srdce Bohu a dovoliť Mu, aby ťa viedol celým tvojím životom – aby ukázal tvoju vieru. Pre každého kresťana je viera dôverou v Pána. Tým, že Mu dôverujú a idú celú cestu s touto vierou, ľudia sa stávajú svätými.
- Znamená to, že svätý je bez hriechu?
Nie, iba Boh je bez hriechu. Svätí sú nám vo všetkom podobní. Každý svätý mal určité chyby, ktoré neboli uvedené v ich živote. Ale ak sa pozrieme do životopisu a spomienok, uvidíme niektoré naše vlastné charakteristiky, charakterové črty, ktoré tak či onak nebránili tejto osobe byť s Bohom. Boli ľudia, ktorí prejavovali neláskavosť voči kňazom, napríklad niektorí svätí. Boli prehnane prísni, no napriek tomu ich láska k ľuďom bola taká veľká, že im bolo hneď všetko odpustené. Boli aj takí, ktorí mali zlozvyky. Svätý Mikuláš Japonský bol vo svojom denníku veľmi smutný z tabakového zvyku, ktorého sa nevedel zbaviť. Ale prosil Boha o pomoc a Pán to nepočítal ako hriech, pretože svätec nariekal nad jeho umučením. A apoštol Pavol žiadal, aby bol vyslobodený z „istého tŕňa“, ktorý ho bodal po celý život. Ale Pán povedal: „ Moja milosť ti stačí"(2. Kor. 12:9).
Bezhriešnosť neurčuje svätosť človeka, je určená stavom, keď si človek uvedomuje svoje hriechy. Prvá vec, ktorú čítame Sväté písmo, keď ju otvoríme, je to kázeň Jána Krstiteľa alebo kázeň samotného Spasiteľa, ktorá začína slovom „Kajajte sa!“ Ak človek vidí, uvedomuje si svoje hriechy a snaží sa ich odstrániť (a ak to nefunguje, potom sa pustí do výkonu modlitby, aby Pán pomohol odstrániť jeho vášne a zlozvyky), potom je na správnej ceste k spaseniu. Svätosť je určená pocitom pokánia a uvedomením si svojej hriešnosti pred Bohom.
Smrť všetkých svätých je iná: medzi mučeníkmi je hrozná, medzi svätými je pokojná. Vieme však niečo o posmrtnom osude svätých? Čo ich čaká hneď za dverami a kým získajú štatút svätých, dokážu ľuďom pomôcť?
Na prvú časť otázky neodpoviem, pretože to neviem a nikto to nevie. Existujú domnienky, zjavenia pre jedného alebo druhého svätca, ale nám neprináleží posudzovať posmrtný osud človeka. Najväčším Božím tajomstvom, ktoré zachraňuje každého človeka, je nepoznanie osudu blížneho, ktorý zomrel. Ak zistíte, že človek je v nebi, môžete sa vzdať, prestať sa za neho modliť, radovať sa a po opustení modlitby ísť do stavu nečinnosti a zomrieť. A ak je váš sused v pekle, potom môžete upadnúť do skľúčenosti, z ktorej hrozí nebezpečenstvo, že sa nedostanete von a tiež zahyniete. Pán všetko múdro zariadil, takže nepoznáme osud určitého človeka, okrem osudu tých ľudí, ktorých nazývame svätými. Pán zjavuje svoje zázraky prostredníctvom uctievania týchto svätých – z ich hrobov, vecí, svätých miest, kde pracovali a kde sa konal ich čin, čím ukazuje, že táto osoba bola vyvolená Bohom.
Pán povedal: „Ten, kto zachováva moje slovo, je môj brat a priateľ. Preto svätých nazývame Božími priateľmi. Ak vidíme čin človeka, osvedčený v martyrológiách, osvedčenia o poprave v Staroveký Rím alebo vo vyšetrovacích prípadoch, ako tomu bolo v 20. storočí, potom môžeme svedčiť o vernosti tohto človeka Bohu a oslavovať ho ako mučeníka, ktorého príklad je hodný nasledovania.
- Kedy má Cirkev úplnú dôveru, že ten či onen je svätý?
Hlavným faktorom oslavy ctihodných, spravodlivých svätých je ich ľudová úcta. Kanonizačná komisia určuje svätosť človeka podľa niekoľkých kritérií. Prvým je životný štýl ako príklad, ktorý treba nasledovať. Musí to byť bezúhonný život, aby človek nemohol nájsť ospravedlnenie pre svoje hriechy, aby si mohol vziať za základ život svätca, ktorý je pre neho vhodný na napodobňovanie, a nasledovať ho k Bohu. Druhým je ľudová úcta. A až potom - zázraky. Aj v dávnych dobách mnohí svätci vždy zaobchádzali so zázrakmi opatrne a poučovali svojich študentov, aby boli pozorní a dokázali uvažovať o tom, od koho zázrak pochádza, pretože aj diabol sa pokúša pokúšať človeka rôznymi zázrakmi. Tieto otázky sa musia posudzovať s maximálnou prísnosťou.
Keď je Cirkev presvedčená a vidí pravú úctu, svätosť v živote, zjavuje toho či onoho človeka ako svätca. Máme veľa príkladov, keď bol človek oslávený mnoho rokov po jeho smrti. Napríklad podivuhodný svätec Alexander zo Svirského bol oslávený 14 rokov po jeho smrti v Makaryevskej katedrále. Blahoslavenú Xéniu z Petrohradu, ktorá zomrela na prelome 18. – 19. storočia, oslávili až v roku 1988 – takmer 200 rokov po jej smrti. Stáva sa, že Cirkev čaká, aby sa v tejto veci nepomýlila. Boli príklady, keď sa mýlila – a uplatnila sa dekanonizácia. Cirkev ako božsko-ľudský organizmus je nepochybne svätá, a ak je svätá hlava, je sväté aj telo. Ale aj to je ľudská zložka a v ľudskej prirodzenosti je robiť chyby a je potrebné a potrebné si takéto chyby priznať.
Bohužiaľ, toto sa stáva. Keď nám niekto hovorí o istom svätcovi, ktorý nie je oslavovaný Cirkvou, musíme k tejto otázke pristupovať s najhlbšou vážnosťou. Nebolo by od veci opýtať sa kňaza, ktorý vás spovedá, čo robiť v tej či onej situácii. Musí byť opatrnosť.
Existuje uctievanie skutočne svätých Božích, ktorí ešte neboli oslávení Cirkvou, ale svojou láskou, príkladom a vierou priviedli mnohých ku Kristovi. A po smrti svojho učiteľa a mentora ľudia prídu k jeho hrobu a uctia si ho. Ak sa to stane rozumne, potom ľudia pochopia, že na zemi nie je taký človek, ktorý by žil a nehrešil. Preto, kým Cirkev neoslávi tohto askétu ako svätého, konáme spomienkové bohoslužby a litias, modlíme sa za odpustenie dobrovoľných a nedobrovoľných hriechov. Vieme to z príkladu Xénie z Petrohradu, pri hrobe ktorej sa konali spomienkové bohoslužby 200 rokov. Ľudia, ktorí sa modlili za Ksenia, dostali to, o čo prosili, pretože Ksenia sa modlila aj za nich.
Zostavovanie modlitieb a akatistov pochybného obsahu a kvality, ako sa to často stáva, nie je vždy opodstatnené. Môžeme si spomenúť na príklad ľudovej úcty k Serafimovi zo Sarova. Budúci mučeník, jeden z patrónov našej krajiny Petrohrad, Serafim Čičagov, vo svojich spomienkach píše o ceste do Diveeva, kam si prišiel uctiť hrob svätca, ktorý ešte nebol oslávený. Videl medzi ľuďmi prepísaného akatistu na svätého Serafima a bol zdesený. To ho podnietilo, aby napísal akatist svätému Serafimovi zo Sarova, ktorý čítame dodnes. Je to hodnotné dielo, teologicky a hymnograficky.
Pri takýchto veciach je potrebné mať zdravú dávku uvažovania. Slepá viera nemôže vždy viesť k dobru. Jeden mníšsky mních z Lávry, mníšsky kňaz, o sebe nepovedal celú pravdu a jeho životopis sa po kontrole v archívoch nepotvrdil, navyše sa našli jeho záznamy o zrieknutí sa kňazstva a Cirkvi. Toto všetko skrýval a verejne sa nekajal. Niekedy prichádza na myseľ myšlienka, že ľudia prichádzajú k hrobu takzvaného „staršieho“ s väčšou úctou ako ku Kristovi. Takzvaný „svätý“ zaberá miesto Boha, a to je veľmi desivé. Biskup Anthony zo Sourozhu varoval kňazov, že kňaz by nikdy nemal v živote kresťana nahradiť Krista. Ale často falošné sväté veci predstierajú, že klamstvom odvádzajú človeka od Krista. Bohužiaľ, toto sa stáva.
- Sú modlitby, akatisti, bohoslužby písané pred oficiálnym oslávením alebo po ňom?
Inak. Mal som možnosť zúčastniť sa na oslave miestne uctievaného svätca Poltavskej diecézy. Tri roky mi Pán určil, že tam budem slúžiť, prijať kňazstvo, zložiť mníšske sľuby a pracovať na oslave svätého Hilariona z Poltavy – úžasného muža. Kontakt s novým svätcom, ktorého si vybral Boh, prináša neprestajnú radosť. Pamätám si, ako som si prvýkrát uctieval jeho relikvie, keď boli práve vychované, ako boli oblečené, ako sa pred nimi modlili. Dokumenty na kanonizáciu sú už predložené, prebehla kontrola v ukrajinčine Pravoslávna cirkev, dal súhlas na kanonizáciu s požehnaním vládnuceho biskupa metropolitu Filipa, ako aj predsedu Liturgickej komisie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi (Moskovský patriarchát), biskupa Philareta Zvereva. Začal som pracovať na zostavovaní služby. Cieľ, ako u každého autora hymny, bol jednoduchý – ukázať v tomto diele (in stichera, troparia, canon) cestu svätosti tohto človeka. Aby sa každý človek, ktorý stojí v kostole a číta tento kánon doma alebo pri hrobe svätca, mohol niečo pre seba naučiť. V tomto prípade bola služba napísaná na deň oslávenia.
Stáva sa, že svätí sú oslavovaní, ale z viacerých dôvodov pre týchto svätých dlho neexistujú žiadne liturgické texty, ale to nám v žiadnom prípade nebráni modliť sa k nemu. Teraz, chvalabohu, sú všeobecné menaia týkajúce sa nových mučeníkov, mnohí z nich sa zjavili na našej zemi, neexistuje región a možno ani mesto, kde by sa ten či onen nový mučeník neuctieval. Je tu aj možnosť poslúžiť mu vďaka všeobecnému meni, do ktorého stačí vložiť meno svätca. V nich vo všeobecnosti hovorí o tomto druhu svätosti. Ak je toto svätý mučeník, potom je to mučenícky kňaz. Ak ide o ctihodného mučeníka, potom ide o ctihodného mníšskeho mnícha alebo novica jedného alebo druhého kláštora. Tento liturgický text odhaľuje všeobecný typ svätosť. Dúfam, že za každého nového známeho mučeníka bude časom napísaný tropár, modlitba, aby sa naňho mohol obrátiť každý človek.
- Od koho to závisí?
Pravdepodobne od tých, ktorým dal Pán poznanie a dar písať takéto texty. Vďaka Bohu, že takí ľudia existujú – a nie je ich málo. Sú tam samozrejme pravopisné chyby. Cirkevnoslovanský jazyk je pre nás ťažký a keď v ňom píšeme, nie vždy vyjadrujeme svoje myšlienky jasne, preto sú tu redaktori, ktorí nám pomáhajú opraviť nepresnosti. Toto je dielo celej Cirkvi. Postupom času sa objavia ľudia, ktorí to urobia, prirodzene s požehnaním hierarchie. Nemali by ste si myslieť, že ak máte svätca, pre ktorého neexistuje služba, musíte si sadnúť a napísať to sami. Na písanie si musíte vziať požehnanie, odoslať ho na overenie a nemôžete vždy očakávať pozitívny výsledok. Niekedy sa stáva, že je potrebná výrazná korekcia liturgických textov, aby sa dostali do podoby hodnej uctievania.
Spomienka na jedného svätca sa slávi raz do roka. Je vhodné vynaložiť také veľké úsilie na jeden deň? Môže sa služba opakovať častejšie?
Deň pamiatky mnohých svätých sa oslavuje raz do roka, u niektorých aj viac. Toto môže byť deň smrti. Stáva sa, že pre niektorých svätých zostáva deň smrti neznámy, potom Cirkev určuje deň ich spomienky podľa dňa spomienky na ich nebeského patróna. Dňom jeho pamiatky môže byť aj objavenie relikvií svätých alebo iný dátum spojený s osobou. Určuje to synodálna komisia pre kanonizáciu a kalendárna komisia Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Službu je vhodné napísať na jeden deň v roku. Liturgický text je hymnografia, zahŕňa tropária, kontakia, stichera, kánon a hagiografiu. Teraz sme, žiaľ, stratili takú formu hymnografickej tvorivosti, akou je hagiografia. Máme častejšie životopis než život. Život je hymnografický literárny žáner rozprávania o svätcovi. Jedným z vynikajúcich príkladov môže byť život svätého Alexandra Svirského. Pre nových mučeníkov sú to väčšinou životopisy. Snažíme sa povedať odkiaľ a od koho narodí sa človek, o jeho vzdelaní, špecifikách jeho služby a jeho smrti. Častejšie sa podáva suchým spôsobom.
Medzi najväčšie príklady ruskej hymnografickej tvorivosti patrí život sv. Kirilla z Beloezerského. Život bol zostavený, aby sa dal čítať počas uctievania. Vo chvíli oslávenia sa číta život pred oznámením Cirkvi, že sa človek stal svätým. Začali sme vnímať informácie inak ako ľudia, ktorí žili pred nami. Žijeme v dobe rýchlych informácií, sme zvyknutí rýchlo prijímať správy, vyvodzovať závery, zabúdať a získavať ďalšie. Preto sa teraz život zmenil na biografickú poznámku. Musíme však zachovať liturgický aspekt uctievania svätca - liturgické texty. Sú veľmi dôležité, vďaka nim môžeme v modlitbe a spoločnom speve vzdávať Bohu chválu za zjaveného svätca, spravodlivého, divotvorcu, mučeníka. Musíme pochopiť, že sláva, ktorú vzdávame svätým, nie je slávou svätých, ale Božou. Pán povedal svojim učeníkom: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma Toho, ktorý ma poslal. Keď ctíme svätých, ctíme Toho, ktorý ich oslávil.
Otázka televízneho diváka z Petrohradu: „Ako by sa mali prejavovať dobré skutky v mene Ježiša Krista v skutkoch? Aký je správny spôsob, ako dať almužnu niekomu, kto žobre na ulici?“
O každom skutku, ktorý robíme bez pocitu sebectva, úžitku pre seba, uvedomujúc si, že tento skutok sa deje kvôli láske k človeku, môžeme povedať, že skutok sa koná pre Pána. Toto je živý príklad Spasiteľových slov: „Spoznáte, že ste moji učeníci, keď sa budete navzájom milovať. Ak láska zvíťazí vo vašom srdci v tom alebo onom skutku, ktorý robíte pre človeka, potom tento skutok bol vykonaný pre Pána. Každý, kto vás prosí o almužnu pre Pána Ježiša Krista, by nemal zostať naprázdno. Ak máte možnosť, pomôžte. Nie je potrebné dávať almužnu meranú v tisícoch, ale treba ju dávať z čistoty svojho srdca. Ak ti srdce dovoľuje dať päť rubľov, daj päť, ak ti srdce dovoľuje dať desať kopejok, daj desať, ale nech je to z tvojho srdca, aby ťa neusvedčilo svedomie. Vtedy bude almužna naozaj dôležitá.
Ak sa rozhodneme dať almužnu niekomu, kto prosí pre Krista alebo len tak, potom stále musíme pomáhať ľuďom, ktorí sú našimi bratmi v Kristovi. A už sme schopní niečo rozdávať medzi tých ľudí, ktorí sú ďaleko od viery. Ale ak ste si istí, že váš dobrý skutok bude pre tohto človeka príkladom a bude premýšľať o Bohu, nemali by ste ho nechať bez pomoci. Ak ste v rozpakoch, že dávate peniaze ľuďom, ktorí si nimi môžu ublížiť kupovaním alkoholu, drog alebo iným míňaním peňazí nie na dobro, potom by ste možno nemali dávať peniaze, ale chlieb, jedlo atď.
Problém je, že keď prechádzame okolo žobrákov, bojíme sa s nimi rozprávať. Najčastejšie sa rozhodujeme, či dáme alebo nedáme, no nevieme byť rozhodní a pýtať sa, na čo sú peniaze.
Nepochybne. Nie každý človek, ktorý je skutočne v núdzi, sa vzhľadom na svoje vzdelanie a výchovu vie pýtať a každému vysvetliť, prečo tieto prostriedky potrebuje. Niekedy naozaj musíte prísť a opýtať sa. Priateľ mojej matky stretol na smetisku ženu, ktorá bola bez domova, a poskytol jej prístrešie. Táto žena sa dokonca bála vyjsť z domu, pretože sa bála, že ju nepustia späť. Tak sa naskytla príležitosť pomôcť človeku a Pán mu položil na srdce, aby sa podieľal na jeho osude, aby konal tie najväčšie skutky milosrdenstva. Niekedy, aby sme pomohli človeku, nie je potrebná minca, ale živá účasť na jeho živote. Aj keď človeka objímete, bude to pre neho oveľa jednoduchšie.
- Ak človek dáva almužnu, ale vidí nespokojnosť toho, komu dal, ako má na takúto reakciu reagovať?
V tomto prípade máme tendenciu reagovať dosť ostro: "Dávam ti to, vezmi si to a mlč." Diabol nás nie vždy takto pokúša, niekedy nás Pán posilňuje v diele milosrdenstva. Niekedy sa potrebuješ pokoriť a povedať si: „Naozaj som konal s dobrým svedomím, keď som dal takú sumu tejto osobe? Ak „áno“, nabudúce dajte rovnakú sumu bez ohľadu na to, ako osoba zareaguje. Niekedy môže byť človek, ktorý prosí o almužnu, duševne chorý a vyjadruje nespokojnosť niektorými slovami alebo emóciami. Ale to sú emócie, ktoré vznikajú v súčasnosti, niekedy nie bez účasti diabla. Čas pominie a tento človek môže mať v duši pokoj, mier a vďačnosť. Našou úlohou je pomáhať a konať dobro, bez ohľadu na tváre.
- Ako správne zaobchádzať so svätými, aby sme nezabudli na sväté prijímanie?
Musíme mať stále na pamäti, že sláva svätých, ich pomoc a zázraky sú Božím dielom. Boh robí zázraky, posiela uzdravenie, pomoc naplnenú milosťou prostredníctvom svätých, ktorí sú našimi modlitebnými knihami a orodovníkmi. Začiatkom každého zázraku a milosti je Boh. Človek, ktorý sa usiluje o svätosť, chce dostať to, čo od Boha prosí, obracajúc sa na svätých Božích, musí pamätať na to, že bez jednoty s Kristom, ktorá je možná výlučne vo sviatosti Eucharistie, nie je možné prijať spasenie, resp. čo sa žiada. Iba prijatím prijímania, pokáním v sebe, premýšľaním o svojom živote, snahou napraviť svoj život podľa príkladu tých svätých, ktorých prosíme o pomoc a príhovor, a v spojení s Kristom dostávame to, čo na zemi chceme. Žiadny svätý nedá viac milosti ako Boh. Len náš Pán Ježiš Kristus je najdôležitejší pre každého z nás na tomto svete. Pán hovorí: „Kto pije moju krv a je moje telo, zostáva vo mne a ja zostávam v ňom.
Svätí odhalili prítomnosť Boha v sebe, a ak sa usilujeme o túto svätosť (a nič také na zemi neexistuje Ortodoxný kresťan kto by sa neusiloval o svätosť), potom nemôžeme mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Ctihodný Simeon Nový teológ v jednom zo svojich chválospevov píše: „A moja ruka je Kristus a moja noha je Kristus. To sa deje vo chvíli zbožštenia, keď má človek v sebe samého Boha, teda keď človek prijal prijímanie. Sme posvätení a Božia moc a príhovor svätých skutočne pôsobia v našich životoch, keď sa stávame Kristovými údmi prijatím samotného Bohočloveka.
Moderátor: diakon Michail Kudryavtsev
Prepis: Anna Solodnikova
Niekedy si myslia, že svätí sú láskaví, bezchybne morálni ľudia, s ktorými je príjemné komunikovať. Ale nie je to tak. Svätí sú zvláštni ľudia, zvlášť blízko Bohu, a teda aj iným ľuďom.
Existuje jedno staré múdre príslovie, ktoré patrí asketickému Abba Dorotheovi z 2. storočia:
"Predstavte si kruh," povedal Abba Dorotheos, "jeho stred a lúče vychádzajúce zo stredu." Čím ďalej sú tieto polomery od stredu, tým viac sa rozchádzajú a vzďaľujú od seba. Naopak, čím viac sa približujú k stredu, tým viac sa k sebe približujú. Nech je teraz tento kruh svetom, jeho stredom – Bohom a polomermi od stredu ku kruhu – cestami života ľudí. A svätí, ktorí sa usilujú k stredu, k Bohu, sa navzájom zbližujú.
Keď sa ľudia vzďaľujú od Boha, vzďaľujú sa aj jeden od druhého. Toto je vlastnosť lásky. Svätí sú predovšetkým ľudia milenci Boha a zároveň všetci – či už dobrý alebo zlý človek.
Svätec alebo svätec sa dá prirovnať k malému zrkadielku, v ktorom sa odráža svetlo slnka – a toto odrazené svetlo svieti na iných ľudí. Boha nevidíme a nevieme si ho predstaviť. Ale vo svätých cítime svätosť – lásku, ktorú vyžarujú. Svätosť svätých je odrazom svätosti Boha.
Mnoho svätých žilo veľmi dávno. Spomienka na ne sa odovzdávala z generácie na generáciu; toto je tradícia zachovaná v Cirkvi. Táto spomienka nám hovorí o tom najdôležitejšom – o zmysle života svätých, o tom, prečo sú svätí.
Iní svätci žili a boli oslávení pomerne nedávno, ako sa to stalo na nedávnej výročnej (2000) koncile biskupov.
Cirkev osobitne a slávnostne oslavuje svätých. Takéto oslavovanie sa začína, keď sa po smrti svätca medzi ľuďmi zachová jeho pamiatka, láska k nemu a úcta.
Niekedy sa stáva, že ľudia dostanú pomoc ako odpoveď na modlitbu k svätému. Niekedy telo svätca zostane po smrti neporušené. Keď uplynie nejaký čas, Cirkev v osobe svojich hierarchov zhromažďuje všetko, čo je o svätcovi známe, a slávnostne ho oslavuje, „kanonizuje“.
Tak boli celkom nedávno oslavovaní ruskí svätí: patriarcha Moskvy a celej Rusi Tichon, blahoslavená Xénia z Petrohradu, spravodlivý otec Ján z Kronštadtu, Teofan Samotár, svätý Lukáš Krymský a mnohí noví mučeníci Ruska.
V Cirkvi je zvykom rozlišovať medzi rôznymi svätými. Poznáme svätých apoštolov a evanjelistov, ktorí boli učeníkmi Ježiša Krista počas Jeho pozemského života. Proroci obdarení zvláštnym poznaním vôle Božej. Mučeníci, ktorí zomreli za svoju vieru. Vyznávači, ktorí trpeli pre Krista. Reverendi - svätí mnísi. Spravodliví – svätí kňazi a laici. Blahoslavení panovníci a vládcovia. Blahoslavení, ktorí sa pre Boha vzdali pseudoracionálneho života.
Medzi ruskými svätými existuje celý rad druhov svätosti. A rovní apoštolom Vladimírovi a svätému Sergiovi a spravodlivému Alexiovi z Moskvy a blahoslavenej Xénii a mnohým mučeníkom a vyznávačom, ktorí nedávno trpeli od ateistických autorít.
Každý deň v roku Cirkev osobitne oslavuje a uctieva jednotlivých svätých. Pri krste každý pravoslávny dostane meno svätca. Ortodoxní kresťania oslavujú deň spomienky na svojho svätca ako „meniny“.
Ruskí svätci...Zoznam Božích svätých je nevyčerpateľný. Svojím spôsobom života sa páčili Pánovi a vďaka tomu sa priblížili k večnej existencii. Každý svätý má svoju tvár. Tento výraz označuje kategóriu, do ktorej patria Bože príjemné pri jeho kanonizácii. Patria sem veľkí mučeníci, mučeníci, svätí, svätí, nežoldnieri, apoštoli, svätci, nositelia vášní, svätí blázni (blahoslavení), svätí a rovní apoštolom.
Utrpenie v mene Pána
Prvými svätými ruskej cirkvi medzi svätými Božími sú veľkí mučeníci, ktorí trpeli pre vieru v Krista a zomierali v ťažkej a dlhej agónii. Medzi ruskými svätcami boli prví v tejto hodnosti počítaní bratia Boris a Gleb. Preto sa nazývajú prvými mučeníkmi – pašijami. Okrem toho, ruskí svätci Boris a Gleb boli prví, ktorí boli v dejinách Ruska kanonizovaní. Bratia zomreli v boji o trón, ktorý sa začal po smrti kniežaťa Vladimíra. Yaropolk, prezývaný Prekliaty, najprv zabil Borisa, keď spal v stane počas jednej zo svojich kampaní, a potom Gleba.
Tvár tých, ako je Pán
Reverendi sú tí svätí, ktorí viedli modlitbou, prácou a pôstom. Medzi ruskými svätými Boha môžeme rozlíšiť Svätý Serafín Sarovskij a Sergius z Radoneža, Savva Storozhevsky a Metod Peshnoshky. Za prvého svätého v Rusku, ktorý bol kanonizovaný v tejto podobe, sa považuje mních Nikolaj Svjatoša. Predtým, ako prijal hodnosť mníšstva, bol princom, pravnukom Jaroslava Múdreho. Po tom, čo sa mních vzdal svetského majetku, pracoval ako mních v Kyjevsko-pečerskej lavre. Nikolaj Svyatosha je uctievaný ako divotvorca. Verí sa, že jeho vlasová košeľa (hrubá vlnená košeľa), ktorá zostala po jeho smrti, vyliečila jedného chorého princa.
Sergius z Radoneža - vyvolená nádoba Ducha Svätého
Osobitnú pozornosť si zaslúži ruský svätec zo 14. storočia Sergius z Radoneža, vo svete známy ako Bartolomej. Narodil sa do zbožnej rodiny Márie a Cyrila. Verí sa, že keď bol Sergius ešte v lone, ukázal svoju vyvolenosť Boha. Počas jedného z nedeľné liturgie tri razy zakričal ešte nenarodený Bartolomej. V tom čase jeho matku, rovnako ako ostatných farníkov, zachvátila hrôza a zmätok. Po narodení mních nepil materské mlieko, ak Mária v ten deň jedla mäso. V stredu a piatok malý Bartolomej hladoval a nevzal matke prsník. Okrem Sergia boli v rodine ďalší dvaja bratia - Peter a Stefan. Rodičia vychovávali svoje deti v pravoslávnej cirkvi a prísnosti. Všetci bratia, okrem Bartolomeja, sa dobre učili a vedeli čítať. A len najmladší z ich rodiny mal problémy s čítaním - písmená sa mu rozmazávali pred očami, chlapec sa stratil a neodvážil sa vysloviť ani slovo. Sergius tým veľmi trpel a vrúcne sa modlil k Bohu v nádeji, že získa schopnosť čítať. Jedného dňa, opäť zosmiešňovaný svojimi bratmi pre svoju negramotnosť, vybehol do poľa a stretol tam starého muža. Bartolomej hovoril o svojom smútku a požiadal mnícha, aby sa za neho modlil k Bohu. Starší dal chlapcovi kúsok prosfory a sľúbil, že Pán mu určite dá list. Ako vďačnosť za to Sergius pozval mnícha do domu. Pred jedlom starší požiadal chlapca, aby prečítal žalmy. Bartolomej bojazlivo vzal knihu, bál sa čo i len pozrieť na písmená, ktoré sa mu vždy rozmazávali pred očami... Ale zázrak! - chlapec začal čítať, akoby sa už dávno naučil čítať a písať. Starší predpovedal svojim rodičom, že ich mladší syn, keďže on je vyvolenou nádobou Ducha Svätého. Po takomto osudnom stretnutí sa Bartolomej začal prísne postiť a neustále sa modliť.
Začiatok kláštornej cesty
Vo veku 20 rokov požiadal ruský svätec Sergius z Radoneža svojich rodičov, aby mu dali požehnanie na zloženie kláštorných sľubov. Kirill a Maria prosili svojho syna, aby s nimi zostal až do ich smrti. Bartolomej, ktorý sa neodvážil neposlúchnuť, kým Pán nevzal ich duše. Po pohrebe otca a matky sa mladík spolu so starším bratom Štefanom vydali zložiť kláštorné sľuby. V púšti zvanej Makovets postavili bratia kostol Najsvätejšej Trojice. Štefan nevydrží drsný asketický životný štýl, ktorý jeho brat vyznával, a odchádza do iného kláštora. V tom istom čase Bartolomej zložil mníšske sľuby a stal sa mníchom Sergiom.
Trojica-Sergius Lavra
Svetoznámy kláštor Radonezh kedysi vznikol v hlbokom lese, v ktorom sa mních kedysi ukrýval. Sergius bol v dome každý deň, jedol rastlinnú potravu a jeho hosťami boli divé zvieratá. Jedného dňa sa však niekoľko mníchov dozvedelo o veľkom výkone askézy, ktorú vykonal Sergius, a rozhodli sa prísť do kláštora. Tam zostalo týchto 12 mníchov. Práve oni sa stali zakladateľmi Lavry, na čele ktorej stál čoskoro samotný mních. Princ Dmitrij Donskoy prišiel k Sergiovi o radu a pripravoval sa na bitku s Tatármi. Po smrti mnícha sa o 30 rokov neskôr našli jeho relikvie, ktoré dodnes vykonávajú zázrak uzdravenia. Tento ruský svätec stále neviditeľne prijíma pútnikov do svojho kláštora.
Spravodliví a požehnaní
Spravodliví svätí si získali Božiu priazeň tým, že žili zbožným životom. Patria sem laici aj duchovní. Rodičia Sergia z Radoneža, Cyril a Mária, ktorí boli skutočnými kresťanmi a učili svoje deti pravosláviu, sú považovaní za spravodlivých.
Blahoslavení sú tí svätí, ktorí zámerne prijali obraz ľudí, ktorí nie sú z tohto sveta, a stali sa askétmi. Medzi ruskými potešiteľmi Boha sú tí, ktorí žili v čase Ivana Hrozného, Ksenia z Petrohradu, ktorá po smrti svojho milovaného manžela opustila všetky výhody a vydala sa na dlhé putovanie, a Matrona z Moskvy, ktorá sa preslávila týmto darom. jasnovidectva a liečenia počas jej života, sú obzvlášť uctievané. Verí sa, že sám I. Stalin, ktorý sa nevyznačoval religiozitou, počúval blahoslavenú Matronushku a jej prorocké slová.
Ksenia je pre Krista svätý blázon
Blahoslavený sa narodil v prvej polovici 18. storočia do rodiny zbožných rodičov. Keď sa stala dospelou, vydala sa za speváka Alexandra Fedoroviča a žila s ním v radosti a šťastí. Keď mala Ksenia 26 rokov, jej manžel zomrel. Neschopná zniesť taký smútok, rozdala svoj majetok, obliekla si manželove šaty a vydala sa na dlhé putovanie. Potom blahoslavená nereagovala na jej meno a požiadala, aby sa volala Andrej Fedorovič. "Ksenia zomrela," uistila. Svätica sa začala túlať po uliciach Petrohradu a občas navštevovala svojich priateľov na obed. Niektorí ľudia sa posmievali žiaľom postihnutej žene a robili si z nej žarty, ale Ksenia znášala všetko poníženie bez sťažností. Len raz prejavila svoj hnev, keď po nej miestni chlapci hádzali kamene. Po tom, čo videli, sa miestni obyvatelia prestali posmievať blahoslavenému. Ksenia z Petrohradu, ktorá nemala prístrešie, sa modlila v noci na poli a potom znova prišla do mesta. Blahoslavený v tichosti pomohol robotníkom postaviť kamenný kostol na smolenskom cintoríne. V noci neúnavne kládla tehly v rade, čím prispela k rýchlej výstavbe kostola. Za všetky jej dobré skutky, trpezlivosť a vieru dal Pán Ksenia Požehnanej dar jasnovidectva. Predpovedala budúcnosť a tiež zachránila veľa dievčat z neúspešných manželstiev. Ľudia, ku ktorým prišla Ksenia, sa stali šťastnejšími a šťastnejšími. Preto sa každý snažil svätej slúžiť a priviesť ju do domu. Ksenia Petersburgskaya zomrela vo veku 71 rokov. Pochovali ju na smolenskom cintoríne, kde sa neďaleko nachádzal kostol postavený jej vlastnými rukami. Ale aj po fyzickej smrti Ksenia naďalej pomáha ľuďom. Pri jej hrobe sa diali veľké zázraky: chorí boli uzdravení, tí, ktorí hľadali rodinné šťastie, sa úspešne oženili. Verí sa, že Ksenia sponzoruje najmä slobodné ženy a už úspešné manželky a matky. Nad hrobom blaženého bola postavená kaplnka, ku ktorej dodnes prichádzajú zástupy ľudí, ktorí prosia svätca o príhovor u Boha a smädnú po uzdravení.
Svätí panovníci
Medzi veriacich patria panovníci, kniežatá a králi, ktorí sa vyznamenali
zbožný životný štýl, ktorý posilňuje vieru a postavenie cirkvi. V tejto kategórii bola kanonizovaná prvá ruská svätica Oľga. Medzi veriacimi vynikal knieža Dmitrij Donskoy, ktorý vyhral víťazstvo na poli Kulikovo po objavení sa svätého obrazu Mikuláša; Alexandra Nevského, ktorý nerobil kompromisy s katolícky kostol aby si udržali svoju moc. Bol uznávaný ako jediný svetský pravoslávny panovník. Medzi veriacimi sú aj ďalší slávni ruskí svätci. Jedným z nich je aj princ Vladimír. Kanonizovaný bol v súvislosti s jeho veľkou aktivitou – krstom celej Rusi v roku 988.
Cisárovna – Boží služobníci
K verným svätým sa počítala aj princezná Anna, vďaka ktorej manželke bol medzi škandinávskymi krajinami a Ruskom dodržaný relatívny pokoj. Počas svojho života ho postavila na počesť, pretože práve toto meno dostala pri krste. Blahoslavená Anna ctila Pána a posvätne v neho verila. Krátko pred smrťou zložila mníšske sľuby a zomrela. Memorial Day - 4. október podľa juliánskeho štýlu, ale v modernom Pravoslávny kalendár tento dátum, žiaľ, nie je uvedený.
Prvá ruská svätá princezná Oľga, pokrstená Elena, prijala kresťanstvo, čo ovplyvnilo jeho ďalšie šírenie po celej Rusi. Vďaka jej aktivitám, ktoré prispeli k upevňovaniu viery v štát, bola kanonizovaná.
Pánovi služobníci na zemi i v nebi
Svätí sú svätí Boží, ktorí boli duchovnými a dostali zvláštnu priazeň od Pána pre svoj spôsob života. Jedným z prvých svätcov v tejto hodnosti bol Dionýz, arcibiskup z Rostova. Po príchode z Athosu viedol kláštor Spaso-Kamenny. Ľudí to priťahovalo do jeho kláštora, pretože poznal ľudskú dušu a vždy vedel naviesť tých, ktorí to potrebovali, na pravú cestu.
Medzi všetkými kanonizovanými svätými vyniká arcibiskup Mikuláš Divotvorca z Myry. A hoci svätý nie je ruského pôvodu, skutočne sa stal príhovorcom našej krajiny, vždy po pravici nášho Pána Ježiša Krista.
Veľkí ruskí svätí, ktorých zoznam dodnes rastie, môžu človeka sponzorovať, ak sa k nim usilovne a úprimne modlí. Na Božích potešiteľov sa môžete obrátiť v rôznych situáciách – pri každodenných potrebách a chorobách, alebo jednoducho s tým, že sa chcete poďakovať vyšším silám za pokojný a vyrovnaný život. Nezabudnite si kúpiť ikony ruských svätých - verí sa, že modlitba pred obrázkom je najúčinnejšia. Je tiež vhodné, aby ste mali personalizovanú ikonu - obraz svätca, na počesť ktorého ste boli pokrstení.