Božia milosť. Božia milosť. Čo to znamená prijať Ducha Svätého?

Božia milosť pre vás. Čo nám bráni nájsť milosť. Čo znamená slovo milosť? Spasenie je cez milosť.

G Hriech spáchaný človekom ho vedie len k tomu, aby sa spoliehal na svoju vlastnú silu, snažíme sa vo všetkom ospravedlniť svoje činy, ospravedlniť svoj hriech, potvrdzujeme svoju vlastnú spravodlivosť, čím sa pripravujeme o Božiu slávu, snažíme sa dobré skutky v očakávaní, že nám Boh na oplátku odpustí naše hriechy. Bremeno, ktoré si nesieme z hriechu, ktorý sme spáchali, vzbudzuje v našom vedomí, že sme nenapraviteľní a neexistuje pre nás odpustenie: - Toto je podvod.

TO Keď pochopíme, že ani naším úsilím, ani našimi dobrými skutkami nemôžeme získať odpustenie hriechov a byť spasení len vtedy, keď prestaneme presadzovať svoju vlastnú spravodlivosť – len vtedy nám Boh môže pomôcť! Nech ste ktokoľvek, do ktorejkoľvek skupiny hriešnikov patríte, tí, ktorí sa považujú za veľmi zlých, sa utopili vo svojich hriechoch; alebo tým, ktorí veria, že svojím úsilím dosiahnu spásu, zaslúžia si ju svojimi dobrými skutkami. Musíte pochopiť a vedieť, že spasenie je možné len obrátením sa k Pánovi Ježišovi Kristovi.

M S vierou prijímame Boží dar spasenia, lebo spasenie je nám dané Jeho veľkou milosťou! V Božích očiach sme všetci zhrešili, všetci sme postrádali Božiu slávu, a preto Boh koná podľa svojej milosti.

X Kresťanský termín „milosť“ zaviedol apoštol Pavol. V predkresťanskej tradícii bol význam zodpovedajúceho gréckeho slova (ako aj jeho latinského náprotivku gratia) „šarm, šarm, pôvab, milosť“, menej často „milosť“. V Pavlovi a následnej kresťanskej tradícii „milosť“ znamená milosrdenstvo tým ľuďom, ktorí si milosrdenstvo nezaslúžia Skutočnosť, že ľudia sú hriešni, vôbec nezbavuje ľudí milosrdenstva, ale naopak, robí prejav Jeho lásky absolútne nevyhnutným pre spásu ľudí. Apoštol Pavol píše, že tam, kde sa rozmnožuje hriech, sa premieňa milosť.

Zákon prišiel až potom, a tým sa zvýšila kriminalita. A keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť (Rim 5:20).

B daj milosť- v kresťanskej teológii sa chápe Božia sila, v ktorej sa Boh zjavuje človeku a ktorá je daná človeku pre jeho spásu, pomocou tejto sily človek v sebe prekoná hriešny začiatok a dosiahne stav zbožštenia.

T Milosť sa vzťahuje aj na nezaslúžené milosrdenstvo a priazeň Boha voči ľuďom. Milosť je dar Božej lásky. Preto si nikto nemôže zaslúžiť alebo byť hodný Božej milosti, nech sa akokoľvek snaží! Milosť ako spásonosná Božia moc pôsobí na človeka neviditeľne a predovšetkým vo sviatostiach. Cieľom je hľadanie a získavanie milosti Ducha Svätého kresťanský život.

E Existuje podobenstvo, ktoré dopĺňa tento článok, chcem vám o ňom povedať.

A bola tam istá osoba. Zomrel a skončil v nebi. Pri perleťovej bráne ho stretol anjel:
- Ak chcete prejsť touto bránou, musíte získať 100 bodov. Povedz mi o všetkých dobrých skutkoch, ktoré si na zemi vykonal, a ja ti poviem, koľko bodov si získal.
"Dobre," odpovedal muž, "žil som so svojou ženou päťdesiat rokov a nikdy som ju nepodviedol, dokonca ani v mojom srdci."
- Úžasné! - zvolal anjel. - Za to dostanete tri body!
- Tri?! - čudoval sa muž. - Dobre teda. Celý život som chodil do kostola, platil desiatky, pomáhal chudobným.
- Úžasné! - zvolal anjel. - Toto si zaslúži dva body
- Iba dva?!! - prekvapil sa muž. Otvoril som si vývarovňu a pracoval som v domove dôchodcov.
- Chvályhodné! "Zaslúžiš si ďalšie štyri body," povedal anjel.
- Štyri?!! - zúfalo kričal muž. V tomto prípade môžeš ísť do neba len z Božej milosti!!!
- Tak poď dnu!

A Svätý Pavol vo svojom liste Efezanom hovorí:

Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval, aj keď sme boli mŕtvi v previneniach, oživil nás spolu s Kristom – milosťou si spasený a s Ním si nás vzkriesil a posadil si nás na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi aby v nadchádzajúcich vekoch ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti v láskavosti voči nám v Kristovi Ježišovi. Lebo milosťou ste spasení, skrze vieru, a to nie zo seba, je to Boží dar, nie zo skutkov, takže sa nikto nemôže chváliť. Sme totiž Jeho dielom, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli chodiť (Ef. 2:4-10).

Božia milosť pre vás. Ježiš Kristus prišiel zachrániť hriešnikov – tu sa zjavila Božia milosť! Presvedčil sa o tom každý, kto prijal milosť Božiu. Keďže som bol o tom osobne presvedčený a o čom ste aj vy, vyzývam vás, aby ste to urobili. Ježiš zmenil môj život, na mieste zničených chatrčí môjho srdca vyrástli výškové budovy plné svetla a lásky, milosťou som získal to, čo sa mi zdalo nemožné.

T Môžete prísť a vložiť svoju dušu do vernosti Jeho milosti, prijať Ježiša Krista ako svojho osobného Spasiteľa, ktorý prišiel na svet, aby spasil hriešnikov ako ste vy a ľudí ako ja. Treba tomu veriť. A keď vložíte svoju nádej do Neho, do Jeho milosti, dostanete ten najväčší dar – dar spásy, dar večného života.

N Nemyslite si, že vaša viera je nedostatočná, nedovoľte nepriateľovi, aby vás oklamal. Aj keď má vaša viera veľkosť horčičného zrnka, Boh je s ňou spokojný. Nech vám Pán pomôže uveriť v Jeho milosť a prijať Jeho Syna ako Spasiteľa. Zaklopte na Jeho dvere a On vám ich otvorí!

IN Možno máte dodatky alebo chcete zanechať svoj komentár, prosím, rád s vami budem komunikovať, Biblia vyzýva na komunikáciu.

[Milosť (starogr. χάρις, lat. gratia) sa chápe ako nestvorená Božia sila alebo energia, v ktorej sa Boh zjavuje človeku a ktorá je daná človeku na jeho spásu. Pomocou tejto sily človek v sebe prekoná hriešnu prirodzenosť a dosiahne stav zbožštenia.
Milosť sa vzťahuje aj na nezaslúžené milosrdenstvo a priazeň Boha voči ľuďom. ]

Na čo je milosť?
Diabol je duchovná osoba nadradená človeku (lebo je telesný) múdrosťou aj silou,
a vo všetkom ostatnom. V rajskej záhrade sa mu podarilo zviesť dokonalého muža. Preto ho nič nestojí viesť veľa, veľa ľudí, ktorí už nie sú dokonalí, z priamych ciest. A nemôžu nič robiť, pretože sú z mäsa. Nedokážu ho poraziť svojou silou. Ale iba z Božej milosti dostávajú schopnosť zvíťaziť nad ním. Inými slovami, potrebujeme Božiu milosť, aby nám pomohla žiť svätý život.

15 Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale takého, ktorý bol vo všetkom pokúšaný ako [my], no bez hriechu.
16 Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli GRACE za včasnú pomoc. (Žid.4:15,16)

Ježiš bol pokúšaný a pozná ťažkosti spojené s hriechom a telom. Chápe naše slabosti a vie s nimi súcitiť, pretože On sám bol pokúšaný. A my máme možnosť z Jeho milosti prijať túto milosť za pomoc v čase núdze.

11 Lebo sa zjavila Božia milosťšetríme pre všetkých ľudí,
12 učí nás aby sme, popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, žili triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku (Títovi 2:11,12)

Podstatou milosti nie je ospravedlnenie našich hriechov, neposlušnosti alebo nevery, ale nadprirodzená schopnosť nehrešiť alebo nerobiť to, čo je jednoducho nemožné na tomto svete bez diela Božej milosti.

Možno preto Pavol napísal: Všetko môžem robiť skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje. (Fil. 4:13)

Ale nie každý to môže pochopiť, nie každý, ale iba ten, kto podľa Kristových prikázaní bojuje s hriechom, telom a svetom až po krv. Dokonalá poslušnosť Kristových prikázaní sa mala vykonávať v každodennej práci. Milosť neoslobodzuje od nasledovania Krista, ale naopak, vedie človeka k úplnej poslušnosti Kristovi. A len taký človek vidí skutočný účinok milosti a chápe jej účel a zmysel.

Človek, ktorý nedbá na Ježišove slová, nesnaží sa, nevstúpi do tesnej brány, ďalej žije v pokoji – nemôže dostať pomoc v podobe Božej milosti. Pretože to nepotrebuje, pretože to nehľadá celým svojím srdcom.

Prečo sa hovorí, že spasenie je z milosti?
8 Lebo ste milosťou spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to Boží dar.
9 Nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. (Ef.2:8,9)
Milosť sa dáva skrze vieru. Viera v Ježiša je o poslušnosti voči Nemu. Tým, ktorí chcú byť poslušní, Boh dáva schopnosť páčiť sa Mu. Táto milosť (schopnosť) nie je od nich, ale dar od Boha. Týmito skutkami sa preto nikto nemôže pochváliť.
Sme spasení milosťou v tom zmysle, že sme schopní žiť život, ktorý je svätý a páči sa Bohu v tomto svete hriechu. A dáva sa ako dar, takže sa nikto nemôže pochváliť.

Kto môže vidieť a zažiť milosť?
...Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť. (Jakub 4:6)
Pokorný pred Bohom (t Po prvé pred Bohom), získava schopnosť urobiť nemožné, čo predtým nedokázal. Nevynímajúc, že ​​cez neho budú zahanbení tí, ktorí sa nad ním ešte včera vyvyšovali.

..ale Boh si vyvolil nerozumné veci sveta (ale pokorných), aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta (ale pokorných) si vyvolil Boh, aby zahanbil silných; (1. Kor. 1:27)
Pod milosťou sa nemúdry stáva múdrym, slabý sa stáva silným...
Možno to je dôvod, prečo počas prebudenia vo Walese prišli veľkí tlmočníci Anglicka a posadili sa k nohám hrubých, namáhavých baníkov a videli úžasné Božie diela.

Z Božej milosti nemôžeme hrešiť v tomto svete.
Každý, kto sa narodil z Boha nepácha hriech pretože Jeho semeno zostáva v ňom; A nemôže hrešiť pretože sa narodil z Boha. (1. Jána 3:9)
Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa stráži a Zlý sa ho nedotkne. (1. Jána 5:18)

Sám človek nedokáže odolať pokušeniam a diablovi. Ale Ján, ktorý poznal účinok milosti, urobil tieto výroky: „Kto sa narodil z Boha, nemôže hrešiť! Je to nadprirodzené dielo milosti, ktoré umožňuje veriacemu žiť svätý život a zachovať si seba, ak si to želá.

Niekedy Boh berie milosť.
Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24)
Niekedy Boh odoberá milosť, aby otestoval lojalitu človeka a rozvinul svätý charakter, alebo aby ukázal, kto je bez milosti (v prípade, keď začne byť arogantný).

Milosť sa dáva za službu.
Ale z milosti Božej som tým, čím som; A Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci: nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. (1. Kor. 15:10)
Milosť Božia dáva schopnosť úspešne slúžiť. Ale človek to môže aktívne využiť v službe alebo pochovať talenty a schopnosti, ktoré mu boli dané.

V prípade Pavla hovorí, že používal milosť naplno: „Namáhal som sa viac ako oni všetci. Ale hneď sa opraví, vediac, že ​​schopnosti nepochádzajú od neho: „Nie ja však, ale milosť Božia, ktorá je so mnou.

Milosť teda nie je ospravedlnením nášho života, nehodného Božieho kráľovstva.
Milosť je pomoc, aby sme žili život, ktorý sa páči Bohu tým, ktorí ju hľadajú.

P.S. Toto všetko hovorím nie ako teóriu, ale to, čo zažívam v praxi.
O milosti by sa toho dalo povedať viac, ale zatiaľ pomlčím, keďže téma sa stále odhaľuje.

čo je milosť? Cirkevní služobníci ubezpečujú, že na túto otázku neexistuje a ani nemôže byť jednoznačná odpoveď. Tu hovoríme o o fenoméne nehmotného sveta, a preto je veľmi ťažké ho vyjadriť bežným, svetským jazykom.

Na jednej z prednášok profesora Moskovskej teologickej akadémie Osipova bola položená otázka: „Čo je milosť? Alexej Iľjič povedal, že hovoriť o takýchto javoch znamená približne to isté, ako snažiť sa slovami opísať, aká je konkrétna farba alebo chuť.

Všeobecne akceptovaná definícia

V pravoslávnej doktríne je však zvykom chápať Božiu milosť ako moc Pána konajúcu v prospech človeka. To znamená, že toto je prejav lásky Všemohúceho k jeho stvoreniu.

Tento pojem môžeme definovať: slovo „milosť“ znamená dar, ktorý dáva Boh. To sa deje, keď ľudia zachovávajú prikázania a pri cirkevných sviatostiach. Verí sa, že milosť modlitby zostupuje na človeka, keď je vykonaná správne, keď sa veriaci obracia k Bohu s pokáním, pokorou a úctou.

Učenie svätého

Svätý Ignác Brianchaninov nariadil svojim učeníkom, aby za žiadnych okolností nevyhľadávali počas modlitby stav milosti. Pretože človek, ktorý to robí s cieľom dostať sa do tranzu, po prvé zakalí svoje vedomie, ktoré je nevyhnutné pre správne pokánie, a po druhé, zostáva v pýche.

Ak si totiž myslí, že je hodný takéhoto stavu, tak to samo o sebe naznačuje, že je v klame. Ten istý Ignác Brianchaninov píše, že žiaden smrteľník by nemal čakať na žiadne dary od Boha. Všemohúci posiela milosrdenstvo svojim deťom len z lásky k nim, a nie pre nejaké zásluhy. Pokánie je potrebné, aby kresťan očistil dušu. Až potom môže na človeka zostúpiť milosť Božia. Keď ten, komu bolo toto milosrdenstvo preukázané, začne páchať hriechy, je mu to hneď odňaté.

Deje sa to preto, lebo Božia moc nemôže byť prítomná v človeku, ktorého činy a myšlienky sú nespravodlivé. Svätý povedal svojim učeníkom, že najprv musia dospieť k poznaniu svojej hriešnosti. Pred Pánom Bohom potrebuješ cítiť duchovnú slabosť a bezvýznamnosť. Otec Ignác uvádza príklad starca Silouana z Athosu, ktorému Všemohúci prikázal nehľadať dary, ale naopak, aby si myslel, že ich nie je hodný.

Duch milosti

Podľa pravoslávnej doktríny je Boh neoddeliteľný od svojich činov. To znamená, že Všemohúci sa prejavuje v tom, čo robí. Pre viac jasný príklad Takéto zlúčenie je zvyčajne dané obrazom horiacej sviečky.

Keď dôjde k horeniu, možno ho považovať za proces aj za esenciu, teda za plameň a zároveň za žiaru. Často sa činy Pána Boha stotožňujú s treťou osobou trojice – duchom svätým. Zapnuté Ortodoxné ikony tradične je zobrazovaný ako holubica zostupujúca z neba. Čo sa týka úcty Iný ľudia ktorí sa preslávili svojím zbožným životným štýlom, potom môžeme povedať, že cirkev neuctieva týchto spravodlivých samotných, ale milosť, ktorá v nich pôsobí.

Pamätník starej ruskej literatúry

Z celej písomnej kultúry našej krajiny, ktorá sa vytvorila v stredoveku, sa na hodinách literatúry na stredných školách zvyčajne spomínajú iba „Príbeh Igorovej kampane“ a „Učenie Vladimíra Monomacha jeho deťom“. Medzitým existuje celý rad krásnych diel, ktoré sa datujú do tej istej doby.

Tieto výtvory sa nespomínajú, pretože v sovietskych časoch bola akákoľvek zmienka o duchovnej kultúre, ktorá existovala v Rusku, potlačená a jadro programu sa vyvinulo práve vtedy, v období, keď sa historický materializmus považoval za jediný správny svetonázor. Jedno z najpozoruhodnejších diel starovekej literatúry sa týka práve témy, ktorej je venovaný tento článok.

Tu hovoríme o knihe o milosti Hilariona. Autorom tohto diela bol prvý patriarcha ruskej cirkvi, ktorý nepochádzal z Byzancie. Dielo bolo napísané v 11. storočí, niekoľko desaťročí po krste ľudu kniežaťom Vladimírom. Vtedy na vzdelávanie ľudí bola potrebná kresťanská literatúra – nielen prekladaná, ale aj písaná domácimi autormi.

Tejto téme sa venovalo viac rané práce literatúre Staroveká Rus. Jedna z týchto kníh sa nazýva „Slovo filozofa“ a je zhrnutím Nového a Starého zákona. Verí sa, že bol vytvorený špeciálne pre kyjevského princa Vladimíra, aby ho presvedčil, aby prestúpil na pravoslávie. Rozdiel medzi touto knihou a neskorším dielom patriarchu Hilariona je v tom, že „Slovo filozofa“ nepojednáva o úlohe Ruska vo svetových dejinách a ďalšom vývoji krajiny ako kresťanskej veľmoci.

Od rozhovoru o kresťanstve a iných náboženstvách vo všeobecnosti cez časť, kde sú zdôraznené náboženské problémy Ruska, sa dostáva k oslave kniežaťa Vladimíra ako človeka, ktorý prispel k prijatiu novej viery. Prvá časť „Rozpravy o práve a milosti“ skúma rozdiel medzi kresťanstvom a judaizmom. Autor hovorí, že Starý zákon bol vytvorený pre konkrétnu krajinu. Na náboženstvo sa pozeralo ako na privilégium jedného jediného ľudu.

Kresťanstvo má za cieľ spásu ľudí zo všetkých častí sveta. Vladyka Hilarion vyjadruje svoj názor, že v Starom zákone bol ľuďom daný zákon, teda tie pravidlá, ktoré musel človek striktne dodržiavať. Evanjelium dáva milosť veriacim. To znamená, že človek dostane slobodu vybrať si svoju vlastnú cestu: byť s Pánom alebo bez neho.

Tretia časť Kázne o zákone a milosti je pochvalná. Oslavuje krstiteľa Ruska, svätého princa Vladimíra. Autor hovorí o múdrosti, ktorá tomuto mužovi umožnila pochopiť potrebu prijať pravoslávie. Hilarion opisuje aj pozitívne osobné vlastnosti vládcu, ktoré ho odlišujú od ostatných ľudí. Spomína početné úspešné vojenské kampane podniknuté pod jeho vedením.

Tretia časť Hilarionovej knihy „O zákone a milosti“ začína tým, že autor vyjadruje nasledujúcu myšlienku: každý národ má určitého svätca, ktorý je povolaný, aby ho priviedol ku kresťanskej viere. Pre Rusa je takou osobou knieža Vladimír, ktorý bol oslavovaný ako rovný apoštolom.

Bezplatné riešenie

V článku akademika Lichačeva, venovanom nesmrteľnému stvoreniu metropolitu Hilariona, je vyjadrená myšlienka, že autor knihy oslavuje princa Vladimíra z dobrého dôvodu. Opisuje tiež silu krajiny, jej bohatstvo a úspechy jej vojenských ťažení.

Patriarcha chce zdôrazniť skutočnosť, že krst Rusa nebol vynúteným politickým krokom - vládca ho vykonal, vedený svojím duchovným presvedčením. Táto udalosť bola teda dôsledkom skutočnosti, že slobodná vôľa kniežaťa Vladimíra sa spojila s Božou milosťou, ktorá na neho zostúpila. Spisovateľ namieta proti Grékom, ktorí často hovorili, že práve oni prispeli k osvieteniu „nevedomých“ ľudí.

Milosť kázania

Dielo metropolitu Hilariona vzniklo po smrti Vladimíra. Výpisom duchovných zásluh kniežaťa si autor kladie za cieľ dokázať svätosť tohto muža a potrebu jeho kanonizácie.

Výskumníci sa domnievajú, že tento text bol napísaný pre kázeň, ktorú mal metropolita predniesť v kostole Hagia Sofia v Kyjeve. Preto tento pamätník staroveká ruská literatúra neodmysliteľne spojené s veľkým príkladom architektúry. Vladyka Hilarion sa tak starostlivo pripravoval na kázeň, ktorú mal vykonať, pretože sa verí, že prostredníctvom nej Všemohúci udeľuje ľuďom Božiu milosť.

Na viditeľnom prejave darov

Všemohúci spravidla posiela svoje požehnanie ľuďom, ktorí sa očistili pokáním a získali Božiu milosť modlitbou a plnením prikázaní. Táto akcia prebieha neviditeľným spôsobom. Boli však prípady, keď sa milosť viery prejavila aj materiálne.

To sa napríklad stalo vodcovi izraelského ľudu Mojžišovi, keď vyviedol svojich zverencov z Egypta. Potom sa jeho tvár rozžiarila a každý človek mohol vidieť túto žiaru. Takýto prejav Božej milosti má spravidla zvláštny dôvod.

V prípade Mojžiša je to potreba, aby všetci ľudia rozpoznali mimoriadnu náklonnosť Pána voči nemu. Boh potreboval, aby celý podmanený ľud nasledoval jedného muža, ktorý bol určený na to, aby ich vyviedol zo zajatia a štyridsať rokov kráčal púšťou do zasľúbenej zeme. Keďže tvár spravodlivého muža žiarila, Všemohúci si všimol, že skutočne poveril Mojžiša nad Izraelitmi.

Starší Seraphim

Motovilov, ktorý bol duchovným učeníkom svätca Sarova, opisuje vo svojich spisoch rozhovor, ktorý mal so svojím mentorom o získaní milosti Božej. Počas tohto rozhovoru sa pýtal kňaza na podstatu milosti. Motovilov tiež položil otázku: „Čo to znamená získať svätého ducha?

Svätý Serafim odpovedal, že to trochu pripomína získavanie svetských, materiálnych statkov, o ktoré sa ľudia zvyčajne usilujú. Len v tomto prípade hovoríme o hromadení bohatstva iného druhu – duchovných hodnôt. Keď učeník povedal, že stále celkom nerozumie, čo to znamená „získať svätého ducha a byť v ňom“, videl, že ctihodný starší začal žiariť.

Božia milosť sa v ňom prejavila viditeľným spôsobom. Sám Serafim zo Sarova zároveň ubezpečil svojho žiaka, že v tom momente aj on sám žiaril, a teda bol v podobnom stave.

Svätý starší tiež poukázal na to, že Adam, Eva a ich bezprostrední potomkovia vedia oveľa lepšie, čo je milosť, keďže ešte nestratili schopnosť vidieť skutky Pána a jeho samého.

Následne bol človek čoraz náchylnejší na hriech, v dôsledku čoho zabudol, ako si všímať Všemohúceho, cítiť jeho vôľu a starať sa o svoje deti. Pred pádom prvých ľudí bola na nich neustále milosť Najvyššieho. Keď prví rodičia zjedli ovocie zo zakázaného stromu poznania dobra a zla, stali sa náchylnými k hriechom, a preto Boží dar nemohol byť vždy s nimi. Serafim zo Sarova tiež zdôraznil, že slová Starého zákona, že Boh stvoril Adama a vdýchol mu život, by sa nemali chápať tak, že prvý človek sa narodil mŕtvy a až potom ho Pán oživil. Táto fráza znamená, že svoje stvorenie zatienil milosťou.

Keď boli Adam a Eva vyhnaní z raja, stále si zachovali schopnosť vidieť a cítiť Boha a jeho starostlivosť o nich. To isté sa stalo s ich deťmi a bezprostrednými potomkami. Dokonca aj potom, čo Kain zabil svojho brata Ábela, stále pokračoval v komunikácii so stvoriteľom. Stalo sa to nielen s vyvoleným ľudom, ale s celým ľudom.

Potvrdzujú to napríklad slová zo Starého zákona, že keď Židia kráčali púšťou do Jeruzalema, zjavil sa im Pán v podobe stĺpa. To znamená, že v tom čase mohol každý človek vidieť Všemohúceho. Neskôr si túto schopnosť zachovali len tí, ktorí viedli spravodlivý životný štýl. Napríklad, keď bol prorok Jób obvinený z toho, že je ateista, svätec odpovedal, že sa nemôže odkloniť od Boha, pretože cítil „dych v nozdrách“. No postupom času bolo čoraz menej ľudí, ktorí nielen teoreticky vedeli, ale na vlastné oči aj cítili a videli, čo je milosť.

Ako fungujú dary Stvoriteľa

čo je milosť? Toto je Božia pomoc potrebná pre správny kresťanský život. Bez takejto podpory od Všemohúceho nemožno žiadny dobrý skutok nazvať takým. Milosť Pána Boha je potrebná, pretože ovplyvňuje človeka, mení a napráva jeho skazenú duchovnú podstatu. Boh to však nemôže urobiť proti vôli ľudí.

Aby sa splnila vôľa nebeského otca, je potrebná túžba samotného kresťana. Môžeme teda povedať, že život podľa evanjelia možno realizovať len v interakcii Boha a človeka.

Takáto spolupráca sa v kresťanskej literatúre nazýva „synergia“. Mních Silouan z Athos učil, že ľudia nie sú ani schopní získať poznanie o Pánovi bez pôsobenia božskej sily v nich.

Čisto teoretické informácie o Všemohúcom a jeho zákonoch môžu byť málo užitočné správny život Ortodoxná osoba.

Kristovo vzkriesenie

Evanjelium učí, že Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete a trpel za všetkých ľudí, im vrátil príležitosť prijať zvláštne dary prostredníctvom sviatosti prijímania. Kristova milosť sa na človeka prenáša spolu s chlebom a vínom, ktoré jedáva po spovedi a modlitbe.

Teológovia hovoria, že na prijímanie sa treba pripravovať s náležitou pozornosťou a pokáním. Je dôležité pamätať na to, že samotný proces vykonávania tejto sviatosti, vykonávaný bez viery, nielenže nie je pre dušu užitočný, ale môže byť aj škodlivý. Podľa legendy, apoštol Judáš, ktorý prijal prijímanie z rúk samotného Ježiša Krista, vpustil do seba diabla spolu s chlebom a vínom. Je tiež dôležité dodržiavať Božie prikázania a žiť podľa evanjelia aj po opustení chrámu. Pretože milosť Pána zostáva v človeku presne dovtedy, kým zostáva čistý v duši.

Milosť je jedným zo základných pojmov kresťanskej teológie. Väčšinou znamená dar, ktorý človeku zoslal Boh, ktorý dáva len zo svojej milosti. To znamená, že tento dar neznamená žiadnu zásluhu zo strany predstaviteľov ľudskej rasy.

Jeho cieľom je spasiť duše a priviesť nás bližšie k Všemohúcemu. S pomocou milosti sa ľudské srdce mení, čo hovorí o Božej blahosklonnosti voči nemu. Preto sa považuje za Božský čin a zároveň jeho moc, čo naznačuje jeho milosrdenstvo a láskavosť. Pozrime sa podrobnejšie na pojem Božia milosť.

Biblia o milosti

Čo sa hovorí o milosti Pánovej vo Svätom písme – v Novom a Starom zákone?

• V Starom zákone sa slovo „khen“ objavuje často. Je to napríklad v knihe Genezis, v prorokovi Zachariášovi, v podobenstvách kráľa Šalamúna, v Kazateľovi. V synodálnom preklade (preklad do ruštiny 19. storočia, určený na domáce čítanie) najčastejšie znie ako „milosť“, ako aj „dobrota“, „milosrdenstvo“, niekedy „príjemnosť“, „náklonnosť“, „ benevolencia“.
• V Novom zákone je grécke slovo „charis“, ktoré sa prekladá ako „odmena“, „prospech“, „milosrdenstvo“, „služba“. Nachádza sa v dvoch evanjeliách – Lukášovom a Jánovom, v Skutkoch apoštolov, ako aj v listoch takých apoštolov ako Jakub, Peter a Ján. Väčšinou sa tu používa pojem svätá milosť, keď sa hovorí o odpustení hriechov tým, ktorí veria v Ježiša Krista, alebo o podpore ich duchovného života. Menej často označuje konkrétne dary alebo požehnania.

V ranom kresťanstve

V záznamoch z obdobia raného kresťanstva, ktoré urobili „apoštolskí ľudia“, sa kresťanská milosť považuje za zvláštny dar, ktorý Najvyšší daroval človeku prostredníctvom Ježiša Krista. Tento dar je silou, pomocou ktorej sa ľudia môžu pohybovať po ceste poslušnosti a snažiť sa stať sa spravodlivými. V tomto chápaní veľká milosť dáva človeku silu, s pomocou ktorej, keď nadobudne spravodlivosť, dosiahne spásu.

Apoštoli, citujúc slová kráľa Šalamúna, že Boh pyšným odporuje a pokorným dáva milosť, vyzývajú pripojiť sa k tým, ktorým to už Boh dal. Staňte sa pokorným, sebaovládateľným, ďaleko od ohovárania a ohovárania, ospravedlňujte sa nie slovami, ale skutkami. Tiež volajú, aby boli posilnení Božou milosťou.

Augustínov spor s Pelagiom

V 5. storočí dostalo svoje učenie o spáse hriešnikov z milosti ďalší vývoj vďaka sporu medzi dvoma teológmi - Augustínom (biskup z Hippo) a Pelagiusom (britský mních). Prvý z nich trval na tom: „Milosť je jediná podmienka potrebná na spásu duše. Druhý vyslovil predpoklad, že svätosť spásy je možné dosiahnuť použitím vlastných síl bez Božej pomoci.

Nezhody medzi odporcami boli spôsobené tým, že Pelagius považoval prvotný hriech za náhodný fakt, ktorý sa neodrazil na potomkoch Evy a Adama. Oni, ako veril mních, boli rovnakí ľudia ako Adam pred pádom. Augustín tvrdil, že po prvotnom hriechu človek padol a jeho povaha sa zmenila natoľko, že bez Božej pomoci nemohol nájsť spásu.

Cassianovo učenie

Počas koncilu v Arelate bol schválený traktát o pokornej milosti a slobode ľudskej vôle, ktorý napísal mních Ján Cassian a ktorý slúžil ako dočasné riešenie sporu medzi Pelagiom a Augustínom v duchu synergie. To znamená, že bol prijatý postoj, že vo veci záchrany duše je potrebné vynaložiť spoločné úsilie - zo strany Boha aj zo strany človeka. V tomto prípade tvorivá úloha patrí obom stranám, ale Pán vytvára obnoveného človeka a slobodná vôľa vytvára len nevyhnutné podmienky.

Učenie vytvorené Cassianom o spoločnom konaní Všemohúceho a človeka vo veci záchrany duše sa stalo všeobecným cirkevným učením. Nie však dlho. Po Cassiánovej smrti sa predstavitelia miestnej rímskej cirkvi postavili na stranu Augustína. Ale zároveň uznávali určitú účasť na veci spásy a človeka. Došlo teda k odklonu od princípu synergizmu, ktorý sa potvrdil na jednom z koncilov začiatkom 6. storočia.

Pojmy milosti v pravoslávnej cirkvi

Predstavy o duchovnej milosti, jej povahe a pôsobení v rôznych denomináciách kresťanstva sa navzájom líšia. Toto je do značnej miery deliaca čiara medzi protestantizmom a cirkvami, ako aj v rámci samotnej protestantskej denominácie – medzi arminianizmom, luteranizmom a kalvinizmom. Uvažujme o každom z nich samostatne, počnúc pravoslávím.

Podľa pravoslávneho učenia je milosť nehmotná božská sila alebo božské pôsobenie, ktoré zjavuje Boha padlému človeku. Keď ho takýto človek prijme, prekoná s jeho pomocou v sebe hriešnu prirodzenosť. Zároveň zachraňuje svoju dušu a dosahuje stav zbožštenia, teda priblíženia sa k Bohu.

Úcta k anjelom, ale aj k svätým je neoddeliteľne spojená s pojmom milosť, pretože je to práve milosť, ktorá v nich prebýva a pôsobí. Vnímanie milosti ako aktívnej Božskej sily zameranej na posvätenie a spásu siaha až k slovám obsiahnutým v Novom zákone. Napríklad ako: „Prijmete jeho moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý.

„Slovo“ metropolitu Hilariona

Metropolita Hilarion z Kyjeva a celej Rusi, ktorý žil za čias Jaroslava Múdreho, má dielo „O zákone a milosti“, kde tieto dva pojmy stavia do protikladu. Hovorí, že zákon nie je pravda, hoci sa pripravuje na jej prijatie. Zákon ospravedlňuje Abrahámov kmeň a milosť zachránila všetky národy, otvorila pred nimi „opätovnú existenciu“ – novú bytosť.

Túto opozíciu chápu výskumníci nasledovne. Hilarion vo svojom slove o milosti v podstate dáva do protikladu Starý a Nový zákon, pričom prvý zákon a druhý nazýva milosťou.

Hovorí teda o rovnosti národov, polemizuje so stredovekými teóriami, ktoré hlásajú Božiu vyvolenosť iba jedného národa, ríše alebo cirkvi. Poukazuje na to, že Boh tým, že dal ľuďom evanjelium a krst, zachránil všetky národy a tiež oslavuje ruský ľud.

Hilarion teda považuje koncept, ktorý študujeme, za Ježišovu milosť, ktorú poslal Boh Otec, aby zachránil ľudskú rasu.

Učenie hesychazmu

Byzantský teológ a mystik 14. storočia Gregor Palamas vo svojom učení o hesychazme odhalil podstatu milosti. Hesychazmus (v preklade zo starovekej gréčtiny ako „samota, pokoj“) je mystický svetonázor v kresťanstve, ktorý tvorí základ askézy v pravoslávnej cirkvi.

Má formu polemiky s mníchom Barlaamom z Kalábrie o Svetle Tábora. Podľa evanjeliových textov sa Ježiš vo chvíli premenenia na hore Tábor premenil pred svojimi spoločníkmi, jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.

Priaznivci hesychazmu verili, že modlitbou prichádzajú k priamej komunikácii s Bohom, keď človek vidí Božské svetlo a cíti milosť v duši. Toto svetlo je vizuálnym vyjadrením Božej sily alebo Božskej energie, jeho pôsobenia v stvorenom svete, teda v hmotnom svete ním stvorenom. Zatiaľ čo toto svetlo samo o sebe nie je stvorené.

Varlaamova úvaha

Čo sa týka Barlaama a jeho priaznivcov, verili, že kontemplácia Boha nie je pravoslávnou záležitosťou, a zosmiešňovali polohu hesychastov, v ktorej sa modlili – sedeli, naklonení dopredu. Priznal, že svetlo, ktoré svietilo na Tábor, bolo stvorené na osvietenie apoštolov a potom bez stopy zmizlo.

Varlaam usúdil, že všetko, čo je viditeľné, je stvorené, a keďže svetlo na Tábore bolo viditeľné, znamená to, že bolo stvorené. Z toho vyplýva, že kontemplácia, o ktorej hovoria hesychastovia, je falošná, nemôže existovať skutočná komunikácia ani s Všemohúcim, ani s jeho energiami.

Schválenie doktríny

Avšak Konštantínopol pravoslávna katedrála schválil učenie hesychastov. Výstižnejšie to predstavil mních Andronik, to je podstata jeho téz.

1. Táborské svetlo nie je ani podstatou Boha, ani jeho stvorenia, je to energia podstaty.
2. Energia esencie je od nej neoddeliteľná, no úplne s ňou nesplýva.
3. Energia podstaty nie je hmotná.
4. Nezavádza delenie do podstaty a nekomplikuje ju.
5. Názov „Božskosť“ odkazuje nielen na podstatu Boha, ale aj na energiu. To znamená, že energia patrí samotnému Bohu.
6. Človek nemôže participovať na Božej podstate, ale môže participovať na jeho energii.

Z tézy, že človek môže participovať na energii Boha, vyplýva pojem synergia – interakcia božstva a človeka vo veci záchrany toho druhého.

Kresťanská teológia a milosť

V teológii je milosť výraz úzko spojený s takými pojmami ako pokánie, spása duše, sviatosti, uctievanie svätýň a cirkevná hierarchia. Milosť je kľúčovým pojmom kresťanskej soteriológie (vedy o spáse). Zvýrazňuje to rôzne akcie alebo druhy milosti:

• Predchádzajúca alebo príprava. Vytvára v človeku dispozíciu k pokániu, prebúdza v ňom vedomie, že na spasenie potrebuje božskú pomoc.
• Špeciálne, alebo herecké. Vzbudzuje vieru v Krista a lásku k nemu a privádza ho do komunikácie. V tomto ohľade a vďaka osvojeniu si Ježišových zásluh sú človeku odpustené hriechy, je mu daná sila k dobru a je znovuzrodený.
• Prispievanie. Verí sa, že Adam so svojimi vrodenými hriešnymi žiadosťami je stále prítomný v regenerovanom človeku, preto je pre ďalší úspech v živote svätca nevyhnutná spolupráca Boha a jeho pomoci. Prijíma ju prostredníctvom spolupracujúcej milosti.

Katolícky pohľad

Podľa pojmov katolícky kostol, milosť je milosrdenstvo dané Bohom, jeho bezplatná pomoc poskytovaná ľuďom, aby odpovedali na jeho volanie. Aby sa stali jeho deťmi, adoptovanými deťmi, „účastníkmi“ jeho prirodzenosti a večného života.

Sprostredkovaním Kristovej milosti Pán dáva svoj život ľuďom a vlieva ho do ich duší prostredníctvom Ducha Svätého, aby ich vyslobodil z hriechu. Udeľuje sa aj pri krste, posväcuje a zbožšťuje veriacich. Katolíci rozdeľujú milosť na dva typy:

• Konštantný - keď je neustála dispozícia k životu a činom na Božie volanie.
• Efektívny alebo aktuálny – keď Boží zásah nastáva pri počiatkoch obrátenia alebo v procese posväcovania.

Rovnako ako v pravoslávnej cirkvi, aj v katolíckej cirkvi sa verí, že milosť zostupuje na človeka prostredníctvom jeho účasti na cirkevných sviatostiach alebo sa prejavuje v duchovných daroch.

Takéto dary umožňujú tým, ktorí ich prijímajú, prispievať k spáse iných a k rastu cirkvi ako Kristovho tela. Sú to napríklad takzvané charizmy (v gréčtine - prospech, dar zadarmo) - dar robiť zázraky, uzdravovať, prorokovať a vlastniť dar presviedčania. Všetci slúžia láske, ktorú vytvára cirkev.

Porozumenie v protestantizme

Protestantskí teológovia vnímajú milosť ako Boží dar, nezaslúžené milosrdenstvo, lásku, láskavosť, ako aj Božie pôsobenie zamerané na človeka.

Protestanti väčšinou súhlasia s Augustínovou základnou myšlienkou zakorenenej skazenosti človeka v dôsledku Pádu. A zhodujú sa s ním aj v tom, že človek nie je schopný dosiahnuť spásu len vlastným úsilím.

Dostávajú to ako dar od Boha, ktorý si nezaslúžia – milosťou, svojou vierou. Samotná viera je zároveň vnímaná ako dar od Boha na spásu.

Treba zdôrazniť, že v protestantizme sa verí, že milosť sa prenáša na človeka priamo od Boha, bez účasti cirkvi a kňazov.

V protestantizme existujú tri hlavné koncepcie pôsobenia milosti: luteránska, arminiánska a kalvínska. V týchto troch oblastiach existuje množstvo kontroverzných otázok, ktoré spolu súvisia:

• s možnosťou straty milosti a straty spásy;
• s prekonateľnosťou alebo neodolateľnosťou pôsobenia milosti;
• s otázkami vyvolenia a predurčenia (dostávajú všetci ľudia milosť);
• so vzťahom medzi milosťou a ľudskými činmi (prejavy viery).

O dobrodeniach pozemských i nebeských

Niekedy ľudia, ktorí sa obracajú k Bohu s vrúcnymi modlitbami, veria, že od neho dostávajú milosť. Napríklad po modlitbách sa narodil príbuzný dlho očakávané dieťa, osoba dostala Dobrá práca. Je možné v tomto prípade hovoriť o blahosklonnosti Božej milosti? Áno, ak len hovoríme o pozemskej milosti.

Znamená to však, že bola získaná aj nebeská milosť, po ktorej nasleduje spasenie? Aby sme na túto otázku odpovedali, uveďme príklad z Evanjelia podľa Lukáša. Keď 10 malomocných prosilo Ježiša Krista o uzdravenie, on prejavil svoje milosrdenstvo trpiacim a urobil to tak, že im poslal svoju milosť.

Ale z toho istého príbehu vieme, že len jeden z tých, ktorí sa vyliečili z malomocenstva, našiel spásu. Ten, ktorý padol na zem pri Ježišových nohách a s vďačnosťou mu zasvätil svoj život.

Z tohto podobenstva vyplýva záver, že nie všetci ľudia, ktorí prišli do kontaktu s Božou milosťou, sú poslaní k spáse. Nie každý, kto dostane odpoveď na modlitbu, vstúpi do neba.

Rozdiel od šťastia

Ľudia sa často pýtajú, aký je rozdiel medzi šťastím a milosťou? Niektorí z nich sa však domnievajú, že ide o jednu a tú istú vec. Medzi týmito dvoma pojmami je však veľmi podstatný rozdiel. Keď sme podrobne preskúmali otázku milosti, prejdime k pojmu šťastie.

Tento jav ľudský životštudoval v mnohých oblastiach vedomostí, napríklad vo filozofii, psychológii, sociológii a náboženstve. Zoberme si to vo všeobecnom zmysle. Podľa definície v slovníku je šťastie:

1. Stav vlastný ľudskej psychike, vyjadrený v najvyššej spokojnosti so životnými okolnosťami, pocitom hlbokej radosti a spokojnosti. A tiež prejav tohto pocitu navonok.
2. Šťastie, ktoré človeka sprevádza, úžitok, ktorý dostáva.

Medzi synonymá slova „šťastie“ patrí úspech, blaženosť, pohoda, milosť. Ako vidíme, šťastie tu koreluje s milosťou.

v čom je paradox?

Ak sa spýtate na otázku, čo môže priniesť uspokojenie modernému človeku, odpoveď bude nejednoznačná. Svet okolo nás je materiálny a každý človek, aj ten najnenáročnejší, pociťuje materiálne potreby, ktoré mu pri uspokojení môžu priniesť šťastie.

Napríklad, keď človek, ktorý získal vynikajúce vzdelanie, robí to, čo miluje, rozvíja svoje podnikanie, zarába veľa peňazí, je pre neho jednoduchšie založiť si prosperujúcu rodinu a mať zdravé deti, mať veľa vymožeností, ako napr. pohodlný domov a prestížne auto. A je veľmi možné, že bude šťastný. Koniec koncov, bude sa cítiť spokojný so svojím životom a úspechmi.

Paradoxom však je, že celý tento súbor výhod nie je zárukou šťastia. Človek môže byť šťastný, ak má napríklad súdržnú rodinu, aj keď nie veľmi bohatú. Šťastie je teda individuálny pojem a spravidla súvisí s uspokojovaním nielen materiálnych, ale aj duchovných potrieb.

Šťastie prichádza v rôznych podobách

Šťastie človeka, ktorý pevne spojil svoj život s Bohom, môže byť veľmi nezvyčajné. Profesor Moskovskej teologickej akadémie, teológ Osipov A.I. verí, že šťastie vôbec nezávisí od toho, do akej miery má človek k dispozícii materiálne statky. Na podporu svojich slov uvádza dva prípady.

Jedna z nich sa stala poslednému z obyvateľov kláštora Optina Nikonovi, ktorý bol zatknutý v roku 1929. Oholili ho, ostrihali, vyzliekli z kláštorných šiat a dali do cely so zločincami, kde ochorel na tuberkulózu.

Niekedy sa mu podarilo doručiť listy verejnosti. Jedna z nich obsahuje úžasné riadky, že šťastie spoločnosti Nikon nepozná hraníc; nakoniec sa naučil význam biblického výrazu „Božie kráľovstvo je v nás“.

Druhý prípad sa týka života veľkého mučeníka Eustratia, ktorý žil v 3. storočí. Keď mu stiahli kožu, jeho tvár sa rozžiarila mimoriadnym svetlom a zrazu zvolal: „Múky sú radosťou pre Božích služobníkov. Jeho mučitelia boli takí šokovaní, že niektorí z nich odhodili popravné nástroje so slovami: „Som kresťan! Za to im odrezali hlavy.

Na záver A.I. Osipov poznamenáva, že kresťanstvo môže dať človeku skutočné šťastie. Môžeme teda dospieť k záveru, že šťastie a milosť nie sú totožné pojmy. Pre ľudí, ktorí zasvätili svoj život službe Bohu, však môžu byť veľmi blízko, pretože zažívajú pocit šťastia z priblíženia sa k Božskej podstate.

„Grace,“ ľudia často hovoria, keď sa ocitnú v lese, užívajú si teplé more alebo sa prechádzajú po kvetinovom poli. Aj keď skúšajú chutné jedlo, ovocie, obľúbené bobule, ľudia zažívajú blaženosť.

Toto všetko súvisí s dušou a telesnými pôžitkami, ale aká je Božia milosť v kresťanstve? Komu je to k dispozícii a prečo apoštoli hovoria o Božom dare?

Čo je to Božia milosť

Gréci pod dobrovoľným nezaslúženým patronátom prijali karis, charizmu; apoštoli si toto slovo vypožičali na označenie daru od Stvoriteľa, ktorý im vyjadruje nezaslúžené milosrdenstvo od Pána. Karis sa nedá zarobiť vlastným dobré skutky, to je Boží dar daný kresťanom veľkým milosrdenstvom Stvoriteľa.

Ak sa hlboko zamyslíte, prejav Pánovej prítomnosti v živote kresťanov, prijímanie sviatostí, ochrana a záštita Všemohúceho je tým darom milosti, na prijatie ktorého potrebujete tak málo a tak neskutočne veľa, potrebujete viera.

Božia milosť je druh nepolapiteľnej sily, ktorú Všemohúci smeruje ku kresťanovi

Mnohí ľudia, ktorí nerozumejú samotnej podstate Božej milosti, sa snažia celý život pracovať, snažiac sa získať to, čo im už bolo dané, ale nevedia, ako prijať veľký prísľub pre svoju neveru alebo nevedomosť.

Apoštol Pavol v Rimanom 11:6 hovorí, že milosť nie je charizma, ak je daná zo skutkov. Každý kresťan, ktorý nerozumie veľkému milosrdenstvu Stvoriteľa, sa snaží získať právo na večný život skutkami, hoci to bolo Bohom dané od samého začiatku zadarmo, zadarmo!

Ježiš povedal, že On je cesta, pravda a život (Ján 14:6), a kto to prijme, automaticky dostáva dar spasenia, lebo je to dar. Čo potrebujete, aby ste dostali darček? Nič iné ako uznanie Toho, kto dáva tento dar. V Efezanom 2:8-9 Pavol vysvetľuje, že samotná viera stačí na bezplatné prijatie milosti, pretože ak by sme si ju mohli zaslúžiť alebo si ju zaslúžiť, mohli by sme sa chváliť odmenou, ale dostali sme dar.

Milosrdný dotyk Pána možno prirovnať k neviditeľnej sile, ktorú Stvoriteľ nasmeroval na kresťana. Diabol všade umiestnil svoje nástrahy strachu, nevery, neistoty a nerestí, ale Pán prikrýva veriacich svojou ochranou, krytom bezpečia a mocou odolávať hriechu. Keď pravoverní padajú do životné problémy, cítia charizmu prítomnosti Stvoriteľa a Spasiteľa prostredníctvom dychu Ducha Svätého, do ich duší prichádza pokoj a mier.

Dôležité! Kresťan, ktorý prijíma dobrý dar od Pána, je naplnený Jeho mocou, no zároveň zostáva človekom naplneným milosťou, ale nie Bohom.

Sila milosti

Každý veriaci si môže overiť, či má silu charizmy, analyzovaním svojho života, správania a vzťahov s inými ľuďmi na základe ich ovocia.

Ak človek nemá vieru a dar milosti, bude neustále vystresovaný a nervózny, čo znamená, že v tomto prípade má dvere otvorené pre choroby a rodinné problémy. Nie je možné kráčať sám proti hurikánovému vetru súčasného sveta, ale všetko sa zmení, keď vás Spasiteľ vezme za ruku.

Iba Pán je schopný naplniť dušu veriaceho svojím milosrdenstvom

Ježiš to nikdy nebude nútiť, každý človek by mal dovoliť Bohu, aby sa dotkol jeho duše, naplnil ju pokojom, láskou, odpustením a trpezlivosťou, aj to sú plody.

Keď je kresťan naplnený charizmou, zanecháva hriechy, pretože okolo svätého Učiteľa nie je možné zostať špinavý; Jeho čistota prúdi do dôverčivej, otvorenej kresťanskej duše.

Človek naplnený darom milosti nemá žiadne otázky o fajčení, podvode, hneve, civilný sobáš, potrat a niečo nečisté, svedomie prevedie kresťana zahaleného Božou láskou cez toto všetko k poznaniu Pánovej vôle.

Samozrejme, každý človek môže upadnúť a upadnúť do pokušenia, ale kresťana, ktorý poznal láskavý dotyk Stvoriteľa, bude trápiť svedomie, pocit dotyku špiny. Pôjde na spoveď, pokánie, prijme prijímanie a bude pokračovať v kráčaní po ceste čistoty pod rúškom milostivej moci Všemohúceho.

Dôležité! Jedným z požehnaných plodov je nežnosť, ktorá sa nikdy nezníži k odsúdeniu a povýšeniu, pretože chápe, že všetku čistotu daruje Stvoriteľ.

Komu zostupuje Božia milosť?

V 3. kapitole Rimanom apoštol Pavol zdôrazňuje, že pred Všemohúcim niet nikoho, kto by bol bez hriechu. Všetci hrešia a nikto nemá Božiu slávu, ale veľký Otec tak miloval ľudí, že poslal svojho Syna, aby každý, kto v Neho verí, bol vykúpený milosťou zadarmo!

Aby ste dostali veľký dar, musíte splniť jednu podmienku, stať sa dieťaťom Pána, mať vieru v Krista. Potom zákon, na dodržanie ktorého bolo potrebné vynaložiť úsilie, prestáva fungovať, vstupuje do platnosti charizma, poskytujúca spásu a večný život zadarmo.

Milosť Božia je činnosť zameraná na záchranu človeka

Dodržiavanie všetkých prikázaní zákona, trávenie dní pôstom a modlitbou, bez viery v spásnu krv Kristovu nie je možné stať sa spravodlivým pred Stvoriteľom.

Kresťania žijú spravodlivý život pred Pánom, lebo Ježiš je referenčný bod, sprievodca skrze Ducha Svätého, Jeho prítomnosť v živote spravodlivých je dar. Zdrojom našej spásy je Stvoriteľ, Najvyšší Pán, a nie je v tom žiadna ľudská zásluha, je to dar z neba.

Čo sa stane, keď na človeka zostúpi Božská energia a Duch Svätý

Keď sa približuje k Stvoriteľovi, jeho dotykom srdca, duše a ducha kresťana je naplnený dokonalosťou v ľudskom chápaní. Menia sa životné hodnoty človeka, jeho charakter, vnímanie problémov a reakcie na agresiu a nespravodlivosť.

Čím bližšie sa veriaci cíti k Božiemu trónu, tým jasnejšie v ňom horí Pánov oheň, tým jasnejšie sú jeho myšlienky; v tomto spasiteľskom procese dochádza k premene jednoty človeka so Stvoriteľom. Získanie daru milosti sa môže uskutočniť v prítomnosti ikon alebo svätých relikvií, ale v tomto prípade nie je dôraz kladený na samotný predmet, ale na vieru, ktorou je človek naplnený, v závislosti od vnútorný stav závisí od moci Božieho pomazania.

Dôležité! Prítomnosť ikon alebo relikvií pomáha modlitebnej knihe naladiť sa na Božiu prítomnosť so zameraním na viditeľný obraz. So zostupom Pánovej charizmy v živote kresťana sa všetko mení, modlitba spôsobuje nehu a príval sily, Božia prítomnosť v srdci nabíja energiou lásky.

Mnohí veriaci si často kladú otázku, že ak sme pod milosťou, potom nemusíme dodržiavať zákon a 10 prikázaní. Odpoveď je jasná: pod Božou charizmou vás nikdy ani nenapadne porušiť aspoň jedno z prikázaní, aby ste nerozrušili Stvoriteľa, Syna a Ducha Svätého.

O Božích prikázaniach:

Ježiš je jediný spôsob, ako získať milosť

Kresťania, ktorí sa snažia potešiť Boha samospravodlivosťou bez uznania spásonosnej moci Kristovej krvi, zlyhajú.

Keď človek vloží svoju vieru v Spasiteľa, je naplnený spravodlivosťou, vykúpením a svätosťou.

Prvý list Korinťanom 1:30 hovorí, že kresťania patria Bohu z jediného dôvodu: žijú svoj život v Kristovi. V tomto prípade nezáleží na úspechoch, schopnostiach ani zásluhách, hlavná vec je:

• milosť;
• Láska;
• štedrosť.

Ako sa môžem chváliť veľkým darom, ak to nie je moja zásluha, chválime sa v Pánovi, Jeho milosrdenstve a milosti dať srdciam pokoj a mier, dôveru v budúcnosť a večnú prítomnosť Ducha Svätého v kresťanskom živote.

Dôležité! Všetky dobré skutky nie v mene Krista a nie z Jeho lásky nepovedú k spáse duše, ak neexistuje viera.

Kedy Boh udeľuje svoju charizmu? Vo chvíli, keď človek uverí v Spasiteľa, je odetý do spravodlivosti, vykúpenia a svätosti.

Boh nám nehovorí, aby sme sa modlili, postili sa alebo praktizovali cnosť, aby sme dosiahli spasenie. Naopak, keď príde viera v Ježiša Krista ako Spasiteľa, potom sa v srdciach Božích usídli láska, túžba modliť sa, postiť sa a konať dobré skutky, aby sme boli bližšie k Stvoriteľovi, Ježišovi, Duchu Svätému. milosť, lebo len tak možno zakúsiť pravú blaženosť.

Dôležité! Čisté srdce naplnené láskavosťou, schopnosť odpúšťať a vydržať, to nie sú naše dobré skutky, ale ovocie vzťahu s Ním a všetka vďačnosť nie je pre človeka, ale pre Boha, lebo to je Jeho zásluha.

Čo je milosť Božia? veľkňaz Golovin Vladimír