skontrolujte sa
1. Čo je náboženstvo?
2. Aké sú znaky náboženskej viery?
3. Aký význam má náboženstvo v živote spoločnosti?
4. Vymenujte a stručne opíšte hlavné typy náboženských organizácií.
5. Aký je princíp slobody svedomia? Ako sa to realizuje u nás?
V triede aj doma
1. Napísať ( krátka správa o hlavných myšlienkach a symboloch náboženstiev, ktoré sú vo vašom regióne bežnejšie.
2. Predstavte si, že sa na vás váš priateľ obrátil so žiadosťou o radu pri výbere náboženstva. Aké argumenty by ste mohli uviesť na odôvodnenie opatrnosti v tejto veci? Akým prvkom náboženstiev by ste odporučili venovať osobitnú pozornosť?
3. Návštevníci jednej z internetových stránok diskutovali o článku novinára o tom. Jarmo náboženstva s jeho zázrakmi a nadprirodzenými silami odvádza mladých ľudí od štúdia fyziky, biológie a iných prírodných vied. Vyjadrite a zdôvodnite svoj vzťah k názoru novinára.
4. Spisovateľ V. Nabokov povedal: „K Bohu neprichádzajú výlety so sprievodcom, ale osamelí cestujúci.“ Ako rozumiete týmto slovám?
Múdri hovoria
"Zmyslom viery nie je prebývať v nebi, ale prebývať v nebi v sebe."
T. Hardy (1840-1928), anglický spisovateľ
Spoločenské vedy . 8. ročník: učebnica. pre všeobecné vzdelanie inštitúcie / [L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya. L.F. Ivanova a ďalší]; upravil L. N. Bogolyubova, N. I. Gorodetskaya; Ross. akad. Vedy, Ross. akad. vzdelávanie, vzdelávacia inštitúcia "Osveta". - M.: Vzdelávanie, 2010. - 223 s. - (učebnica Akademickej školy)
Môže však vyvstať nasledujúca otázka: ak je prítomnosť viery spojená s procesom práce, ako je uvedené vyššie, a predmetom viery sú myšlienky a predstavy, ktoré sú pre človeka životne dôležité, ako potom môžu predstavy a predstavy o nadprirodzené, o všemohúcom a nepoznateľnom Bohu, t. j. myšlienky, ktoré presahujú každodenné záujmy človeka, sa môžu zmeniť na objekt hlbokej náboženskej viery? Teológovia často kladú túto otázku, pretože veria, že na ňu možno odpovedať iba na základe uznania božskej podstaty samotnej viery.
Moderná psychológia dáva pre túto skutočnosť úplne materialistické vysvetlenie. Jednou z čŕt mentálnej reflexie reality človeka je, že realita sa človeku odhaľuje bez ohľadu na jeho postoj k nej.
Toto je proces samotného vedomia, transformácia nevedomého mentálneho postoja na vedomé vnímanie. V závislosti od konkrétnych cieľov a podmienok konania má človek v každom okamihu určitý postoj k vnímaniu. Neuvedomuje si všetky vonkajšie vplyvy na svoje zmysly, ale len niektoré. Uveďme si príklad. Človek, pohltený rozhovorom so spoločníkom, kráča po ulici a zdá sa, že nevníma situáciu okolo seba, hoci jeho správanie je plne v súlade s tým, čo sa okolo neho deje. Ale nemá vedomú predstavu o ulici. Po dosiahnutí požadovaného domu sa však zastaví a uvedomí si, že toto je dom, ktorý potrebuje. Teraz si už jasne uvedomuje okolitú situáciu.
V oblasti myslenia môžeme hovoriť o podobnom procese - človek môže mať a vnímať veľa myšlienok, ale niektoré z nich sa mu ukážu ako ľahostajné, zatiaľ čo iné pre neho nadobúdajú osobný význam.
Aby sa človeku vštepila myšlienka Boha, zdá sa potrebné, aby táto myšlienka bola úzko spojená s každodennými životnými potrebami človeka. K takémuto spojeniu môže dôjsť len vtedy, keď je na jednej strane človek sám skúsenosťou svojho života pripravený vnímať takúto predstavu. Ako poznamenal K. Marx, veriaci je človek, ktorý sa buď nenašiel, alebo už stratil, teda človek, ktorý si z istých spoločenských dôvodov uvedomil svoju slabosť v boji proti silám, ktoré ho obklopujú. cudzie mu. Na vnímanie takejto predstavy je teda človek už predisponovaný. Na druhej strane samotná myšlienka Boha musí byť prezentovaná v takej forme, aby mala pre človeka osobný význam, ovplyvnila jeho životné záujmy a tým vyvolala určité emócie. Každé náboženstvo má zodpovedajúci systém argumentácie, ktorý zabezpečuje, že myšlienka Boha je „vštepená“ do ľudského vedomia. Myšlienka Boha je spojená s úspechom ľudskej výroby, s jeho morálnym zmyslom a s estetickými zážitkami. Ale hlavným spojivom, ktoré nám umožňuje spojiť myšlienku Boha s každodennými záujmami človeka, je, aspoň v kresťanstve, myšlienka osobnej spásy. Myšlienka na jeho osud, na to, čo ho čaká po smrti, nemôže človeka znepokojiť. Ale ako podmienku takejto spásy, posmrtnú odmenu za útrapy a utrpenie života, teológovia predkladajú vieru v Boha, nerozumnú vieru, ktorú treba zachovať, napriek tomu, že rozum sa proti nej búri.
V snahe urobiť vieru v Boha základom života veriaceho sú však teológovia nútení poznamenať, že takáto viera nie je vlastná každému. Najčastejšie rozlišujú tri stupne náboženskej viery, vonkajšiu vieru, alebo sa to niekedy nazýva „viera z počutia“, ľahostajná viera a živá, horlivá a vášnivá viera. Toto rozdelenie stupňov viery sa uskutočňuje v závislosti od toho, akú úlohu zohráva myšlienka Boha v každodennom správaní človeka. Vonkajšia viera alebo „z počutia“ je charakteristická pre tú skupinu veriacich, ktorí počuli o Bohu a ideu Boha uznávajú, ale táto myšlienka sa nestala predmetom neustále pôsobiacich emócií a nemotivuje. ich správanie. S myšlienkou Boha zaobchádzajú ako s možnou hypotézou, ktorá sa im zdá veľmi vierohodná, ale samotná myšlienka nie je „vlastná“ ich vedomiu a v súvislosti s tým sú emócie, ktoré vyvoláva, také slabé, že áno. nenútiť ich riadne plniť náboženské pokyny. Takíto veriaci takmer nikdy nenavštevujú kostoly, nedodržiavajú pôsty a sviatky a pamätajú si kostol v prípadoch, keď je potrebné dodržiavať stabilný rituál - v súvislosti s narodením dieťaťa a jeho krstom, v súvislosti so smrťou príbuzní a ich pohreby. Ďalšia skupina veriacich, ktorí majú ľahostajnú vieru, dodržiava základné pokyny cirkvi týkajúce sa samotného kultu, teda viac-menej pravidelne navštevujú kostol a vykonávajú iné cirkevné obrady. Ale ich každodenné správanie, podobne ako predstavitelia prvej skupiny, nie je určené náboženskými predstavami, ale inými motívmi. Veria v Boha, poznajú náboženské učenia, no veria, že ich povinnosť voči Bohu je obmedzená na splnenie množstva formálnych pokynov. Čo sa týka každodenného správania, to je určené skutočnými podmienkami života a samotní veriaci tieto podmienky svojho života vnímajú v bezprostrednej realite a nemajú takmer žiadne spojenie s Bohom.
Takíto veriaci u nás tvoria výraznú väčšinu. Nie je náhoda, že jeden z novodobých pravoslávnych teológov priznal, že idea Boha sa v mysliach veriacich presunula z centra na perifériu vedomia.
Tretia skupina veriacich, ktorí majú živú vieru, úzko spájajú náboženské predstavy s ich každodenným správaním. Títo ľudia prijali myšlienku osobnej spásy ako hlavný cieľ svojho života a v mene zabezpečenia spásy sa snažia do svojho správania implementovať náboženské predpisy, podriaďujúc tomuto cieľu úsilie rozumu a odvolávajú sa len naň. v tých prípadoch, keď im to pomáha ospravedlniť ich vieru.
Keď už hovoríme o špecifikách náboženskej viery a jej emocionálnom a psychologickom aspekte, nemožno sa pozastaviť nad emocionálnym významom viery pre samotného veriaceho. Keď sa človek, sužovaný žiaľom, osobným nešťastím, unavený životom, prikloní k náboženstvu, začne sa zapájať do života náboženského spoločenstva a náboženských predstáv, dostane útechu. Mnohí veriaci hovoria, že náboženská viera im dáva pokoj a prináša pocit zadosťučinenia. Viera skutočne môže poskytnúť emocionálne uvoľnenie a upokojenie, ale to sa vôbec nedeje, pretože človek údajne našiel Boha, našiel pravdu, hlas, ktorý znel v jeho duši, ako tento jav vysvetľujú teológovia. Situácia je iná. Ak sú podľa vyššie uvedeného konceptu emócií tieto povolané kompenzovať nedostatok informácií, potom sa následne pri prijímaní informácií o javoch oslabuje aj sila emočného napätia. Ak na človeka narazia nešťastia jedno za druhým, potom môže byť pre neho ťažké vysvetliť si taký súbeh okolností, a keďže nemá pevné ideologické zásady, hľadá úľavu v tom, čo môže dať nejaký pokoj. Niektorí sa obracajú na náboženstvo, ktoré tvrdí, že má odpoveď na všetko. Táto odpoveď náboženstva je jednoduchá a nevyžaduje špeciálne znalosti: "Toto je vôľa Božia. Boh posiela skúšku, ale môže aj odmeniť." Ak neexistuje žiadne iné vysvetlenie, ľudia to akceptujú.
Pre takého človeka má veľký význam aj komunikácia s ostatnými veriacimi, psychologický tón, ktorý v komunite existuje a je v súlade s náladou osobnej bezmocnosti. V spoločenstve už tento pocit nie je len osobný, duch ľudskej bezmocnosti pred nadprirodzenou mocou preniká celým spoločenstvom, čím sa z človeka zbavuje pocitu osamelosti.
Pri vstupe do náboženského spoločenstva veriaci okrem psychologického vplyvu samotného spoločenstva zažíva aj vplyv prostriedkov emocionálneho vplyvu, ktoré táto náboženská organizácia rozvíja. Zážitky spôsobené vplyvom týchto prostriedkov vnímajú samotní veriaci nie vo svojej bezprostrednosti, ale sú spojené s náboženskou predstavou. Ale okrem týchto prostriedkov masového vplyvu náboženské organizácie vyvinuli mnoho techník určených na individuálne, takpovediac, sebaposilňovanie viery.
Medzi takýmito prostriedkami by sa mala v prvom rade uviesť každodenná modlitba.
V modlitbe dochádza k akejsi autohypnóze, človek sa znova a znova presviedča o existencii Boha. Vyjadrením svojich trápení a žiadostí Bohu človek mimovoľne sám svoje starosti premýšľa, nanovo si ich uvedomuje a už len z toho sa mu v niektorých prípadoch prestávajú zdať také zaťažujúce. Navyše nádej, že niektoré starosti boli prenesené na Boha, do určitej miery oslabuje emocionálne napätie človeka a dáva mu úľavu. Túto skutočnosť samotnú veriaci vnímajú ako nový dôkaz reality Boha a pravdivosti náboženstva.
Podobný vplyv na psychiku veriacich má rituál, akým je sviatosť pokánia v pravoslávnej cirkvi a katolicizme. Týmto rituálom je človek inštruovaný, aby prehodnotil svoje činy, svoje správanie vo svetle náboženských predpisov. Opakované opakovanie tohto rituálu vedie k tomu, že človek rozvíja stabilný náboženský princíp na analýzu všetkých javov a vytvára sa špecificky náboženská štruktúra myslenia.
Príklad niektorých z týchto prostriedkov posilňovania náboženskej viery naznačuje záver, že iracionálna myšlienka Boha, ktorá, ako priznávajú samotní teológovia, je neprístupná pre logické odôvodnenie, je v praxi náboženských organizácií posilnená starostlivo vybranými prostriedkami emocionálneho vplyv. Myšlienka Boha, ktorá dostáva emocionálne podtexty, sa stáva predmetom náboženskej viery.
Náboženstvo, ktoré predstavuje jeden z prvkov kognitívneho procesu a zohráva pomocnú úlohu, sa náboženstvom premenilo na sebestačný prostriedok chápania Boha, pričom vieru stavia do protikladu so skutočne vedeckým poznaním ako najvyšším Božím darom, ktorý človek vlastní. . A bez ohľadu na to, ako sa teológovia snažia zosúladiť metódy vedeckého poznania s náboženstvom, zostáva neodškriepiteľný postoj, že pre náboženstvo sa proces skutočného poznania a premeny sveta javí ako druhoradý, nepodstatný problém. Ateizmus stavia do protikladu náboženskú vieru nie s neverou, ale s hlbokým presvedčením o tvorivých schopnostiach ľudstva, s vierou v možnosť vybudovať na zemi krásnu spoločnosť. Táto viera má za základ celú skúsenosť ľudského boja o svoje šťastie, je založená na poznatkoch potvrdených praxou o prirodzených cestách rozvoja ľudskej spoločnosti.
V bežnej reči sa slovo „veriaci“ stotožňuje s pojmom „náboženská osoba“. Skutočne, v každom náboženstve viera zaujíma dôležité miesto. Dá sa však považovať za to, že viera človeka umožňuje charakterizovať ho ako nábožnú osobu?
Predsa viera, ako zvláštny citový psychický stavčloveka a zároveň jeho postoj k určitým javom okolitého sveta je vlastný všetkým ľuďom. Toto je prirodzená vlastnosť ľudského vedomia: každý človek v niečo verí, hoci nie všetci ľudia veria v to isté. Znamená to teda, že všetci ľudia sú veriaci? Pravdepodobne nie. Vraj okrem náboženskej viery existuje aj viera nenáboženská. Je potrebné zistiť, čo majú spoločné; dve odrody viery, inými slovami, čo je viera vo všeobecnosti a čo je zvláštnosťou náboženskej viery.
Každá viera má svoj vlastný predmet. Človek nielen verí, ale v niečo verí. Toto „niečo“ nemôže pôsobiť ako predmet viery vo forme objektívnej reality nezávislej od vedomia.
Nemôžete veriť v objekt ako taký, ale môžete veriť iba jednej alebo druhej z našich predstáv o tomto objekte. Napríklad veriť, že tento objekt existuje, že má určité vlastnosti. Viera je teda prvkom ľudského vedomia.;
a je priamo zameraná na určité formácie spoločného poznania: pojmy, myšlienky, obrazy, teórie atď.; :
Ktoré z formácií vedomia sú predmetom viery? Asi tie, ktoré nie sú predmetom poznania, teda tie. ktoré v ľudskom vedomí nedostali štatút objektívnych právd: idey, obrazy, pojmy, teórie, ktorých pravdivosť;
logicky overené a praxou overené. Vedci to poznamenávajú článok viery sú hypotetické predstavy, obrazy;;:;
koncepcie a teórie. Nie všetky hypotézy sa však stávajú vecou viery. Ako poznamenávajú bádatelia tohto fenoménu, viera vzniká v človeku až vtedy, keď sa osobne zaujíma o tému viery, keď táto téma v človeku vyvoláva emocionálnu a hodnotiacu reakciu. Navyše toto hodnotenie najčastejšie;
môže byť pozitívny. Človek v prvom rade verí tomu, čo mu vyhovuje psychologické postoje, presvedčenia, ideály. Hoci nie sú vylúčené prípady, keď viera predpokladá ostro negatívne hodnotenie akéhokoľvek obrazu alebo konceptu. Napríklad viera v diabla ako protinožca Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že viera ako aktívny cit“;
a hodnotiaci osobný postoj k svojmu predmetu je nevyhnutný;
Zachytáva aj vôľový proces a prejavuje sa v tom či onom správaní jedinca. Viera ako súčasť aktu vôľovej voľby vyjadruje afirmatívna statočnosť. Je potrebné, aby človek zmobilizoval svoje duchovné a fyzické sily v určitých problematických situáciách: pri nedostatku informácií, nedostatku dostatočných logických dôkazov, v prítomnosti pochybností atď. V tomto zmysle je viera zahrnutá do všeobecného systému ľudské poznanie, komunikácia, aktivita.
Dali sme stručný popis viera vo všeobecnosti. Teraz je potrebné pochopiť, ako sa navzájom líšia náboženská a nenáboženská viera. Podľa náboženských učencov sa nenáboženská a náboženská viera líšia váš predmet. Predmet nenáboženskej viery, rovnako ako náboženská viera, je hypotetický, vyžadujúci si ďalšie overovanie Pojmy, obrazy, súdy alebo pojmy, súdy súvisiace s budúcnosťou. Sú však vnímané ako niečo prirodzené, teda zahrnuté do systému zákonitostí hmotného sveta a majú svoje skutočné dôvody, ktoré možno identifikovať a študovať. Predmetom náboženskej viery je nadprirodzeno. Nadprirodzeno sa podľa veriacich neriadi zákonom okolitého sveta, je na druhej strane a narúša ich prirodzený chod. Náboženský človek verí vo výnimočný charakter nadprirodzených bytostí alebo síl a najmä na ne neuplatňuje obvyklé kritériá empirickej platnosti.
Značný počet náboženských učencov teda nazýva vieru v existenciu nadprirodzena „minimom“, základnou charakteristikou každého náboženstva. Pre predstaviteľov teologického myslenia monoteistických náboženstiev je náboženstvom viera v jedného Boha. Viera v duchov, bohov, diablov a iné nadpozemské sily, rozšírená v raných formách náboženstva, je podľa ich názoru len prípravným štádiom pravej viery v Boha. Ona obsahuje túto vieru v Boha, v nadprirodzeno, v potenciu, v pokolenie.
Táto pozícia pri určovaní „minima“ náboženstva sa neobmedzuje len na predstaviteľov teologického myslenia. Aj mnohí sekulárni náboženskí učenci uznávajú vieru v existenciu nadprirodzena a v možnosť nadviazať s ním určité spojenia a vzťahy ako univerzálnu, základnú charakteristiku náboženstva. Tento prístup k štúdiu náboženstva sa nazýva preformationizmus. Preformizmus- toto je doktrína, ktorá tvrdí, že všetky vyššie formy, ktoré jav dosiahne v procese svojho vývoja, už obsahujú možnosti, v zárodku v nižších formách. Proces vývoja javov je zameraný na odhalenie týchto potenciálov, ktoré sú vlastné fenoménu samotnému, formám. .
Tvrdenie o univerzálnosti viery v existenciu nadprirodzena, založené na metodológii preformationizmu, je v rozpore s faktami nahromadenými v religionistike. Štúdium raných foriem náboženstva etnografmi, ako aj úzka znalosť takých moderných náboženstiev ako hinduizmus a budhizmus ukázali, že im chýba jasné rozdelenie sveta na prirodzené a nadprirodzené. Myšlienka existencie nadprirodzena je výsledkom dlhého vývoja ľudskej kultúry. Aby človek rozvíjal predstavy o nadprirodzenom, musí mať predstavu o prirodzenom a to predpokladá schopnosť pozitívne a vedecky myslieť. Dať viere v existenciu nadprirodzena univerzálny charakter teda neznamená nič iné, ako preniesť stereotypy a formy myslenia človeka vychovaného v podmienkach západnej kresťanskej kultúry do raných náboženských predstáv a náboženských predstáv východných náboženstiev.
Na základe takýchto faktov a úvah navrhol nemecký náboženský vedec R. Otto (1869-19737) pri určovaní „minima“ náboženstva nahradiť pojem „nadprirodzený“ pojmom „posvätný“, „numinózny“. Náboženstvo je podľa R. Otta skúsenosťou posvätna. Skúsenosť posvätna je človeku daná od samého začiatku. Realizuje sa v dvoch hlavných smeroch. Na jednej strane, keďže človek vníma posvätno ako niečo zásadne protikladné, vyvoláva to v ňom strach, hrôzu a hrôzu. Na druhej strane, človek zaobchádza s posvätným ako s niečím blízkym, príbuzným, vyvoláva obdiv.
S uznaním posvätného ako osobitnej charakteristiky náboženstva sme sa už stretli u iných náboženských učencov: E. Durkheim, M. Weber atď. Takáto interpretácia „minima“ náboženstva v skutočnosti nevedie k prekonaniu dichotómia prirodzeného a nadprirodzeného ako univerzálny definujúci znak náboženstva je prítomná aj vo výklade náboženstva, ku ktorému sa hlásia mnohí moderní vedci. "Náboženstvo je viera v bytosť alebo bytosti, ktoré nie sú vnímané bežnými empirickými metódami."
Pri identifikácii špecifík náboženstva je tu ešte jeden aspekt. Medzi náboženskými učencami, ktorí uznávajú náboženské vedomie ako hlavný, určujúci prvok náboženstva, sú jasne viditeľné dva trendy. Niektorí interpretujú náboženská viera par excellence ako intelektuálny fenomén. Zdôrazňujú zmysluplný charakter náboženských predstáv. náboženstvo, z hľadiska tohto prístupu sa javí predovšetkým ako mytologický systém.
4) Náboženský kult: obsah a funkcie
Náboženský kult
Najdôležitejší pohľad náboženská činnosť je kult. Jeho obsah určujú príslušné náboženské koncepcie, predstavy a dogmy. Náboženské vedomie sa v kulte objavuje predovšetkým vo forme kultového textu, ku ktorému texty patria Sväté písmo, Posvätná tradícia, modlitby, žalmy, spevy. Reprodukcia týchto textov počas bohoslužieb aktualizuje náboženské obrazy a mýty v mysliach účastníkov.
Kult ako druh sociálnej aktivity sa od svojich ostatných typov odlišuje obsahom, predmetom, predmetom, prostriedkami, metódami a výsledkami. Obsah náboženských aktivít určujú zodpovedajúce náboženské predstavy. V kresťanstve je napríklad zmysel kultu daný takými dogmami, ako je dogma o Trojici, hriešnosti človeka, vtelení, vykúpení, spáse, vystúpení Krista do neba, vzkriesení z mŕtvych a nesmrteľnosť duše. Budhistický kult implementuje také prvky doktríny, ako je doktrína Budhu, reinkarnácia, karma, nirvána, „štyri vznešené pravdy“ a „osemnásobná cesta spásy“.
Predmetom kultovej činnosti sú rôzne predmety a sily, vnímané v podobe náboženských obrazov. Hmotné veci, zvieratá, rastliny, lesy, hory, rieky, Slnko, Mesiac s prisudzovanými vlastnosťami a súvislosťami, ktoré predpokladá náboženské vedomie, pôsobili ako predmety uctievania v náboženstvách rôznych typov, v rôznych náboženských hnutiach a denomináciách. Rôzne procesy a javy sa môžu objaviť ako predmety uctievania a v podobe duchovných bytostí – duchov, bohov, jediného všemohúceho Boha. Kultové odrody sú rituálne tance, kúzla duchov, uctievanie, náboženské obrady, kázanie, modlitby, náboženské sviatky, púte.
Subjektom kultu môže byť náboženská skupina alebo veriaci jednotlivec.
K bohoslužobným prostriedkom patrí bohoslužobný dom, náboženské umenie (architektúra, maľba, sochárstvo, hudba), rôzne náboženské predmety (kríž, sviece, palica, kostolné náčinie, kňazské rúcha). Najdôležitejším prostriedkom je náboženská budova. Pri vstupe do cirkevnej budovy človek vstupuje do špecifickej zóny spoločenského priestoru a ocitá sa v situácii odlišnej od iných životných situácií. Vďaka tomu sa pozornosť návštevníkov sústreďuje na predmety, činy, obrazy, symboly, ktoré majú náboženský význam a význam.
Spôsoby náboženskej činnosti sú určené obsahom náboženského presvedčenia a závisia aj od spôsobu uctievania. Na základe náboženských názorov sa vytvárajú určité normy a pokyny o tom, čo a ako robiť.
Výsledkom náboženskej činnosti je predovšetkým uspokojovanie náboženských potrieb a obroda náboženského vedomia. V náboženských aktivitách prebieha skutočná komunikácia medzi veriacimi navzájom, je to prostriedok na zjednotenie náboženskej skupiny. Pri bohoslužbách sa uspokojujú aj estetické potreby. Ikona s umeleckými hodnotami, architektúra a výzdoba chrámu, čítanie modlitieb a žalmov - to všetko môže poskytnúť estetické potešenie.
Náboženská činnosť je „hnacím“ prvkom, prostredníctvom ktorého sa uskutočňuje predovšetkým náboženská orientácia vedomia a správania veriacich.
Funkcie náboženského kultu
Úloha kultu v akomkoľvek náboženstve je mimoriadne veľká. Je to prostriedok ideologického ovplyvňovania na veriacich. Náboženské organizácie pomocou rituálov, sviatostí a kázní zavádzajú náboženské myšlienky do povedomia más v prístupnej, zmyslovo konkrétnej forme. Nielen pravidelná účasť na bohoslužbách či modlitebných stretnutiach, prísne dodržiavanie množstva nariadení a zákazov uviesť človeka do náboženstva, ale aj neustále obnoviť a posilniť svoj náboženský svetonázor.
Počas svojej existencie náboženstvo nazbieralo obrovské skúsenosti s ovplyvňovaním psychiky ľudí. V kultovej praxi využívala mnohé z prirodzených potrieb jednotlivca, najmä jeho potrebu komunikácie, súcitu a útechy. Slávnostná a nezvyčajná atmosféra, v ktorej sa bohoslužba či modlitbové stretnutie odohráva, intenzívne vplýva na psychiku veriacich. Zručným riadením skutočných psychologických mechanizmov sugescie, napodobňovania a psychickej infekcie si duchovní spôsobujú silné emocionálne zážitky, ktoré sú veriacimi subjektívne vnímané ako pocity povznesenia, radosti, či naopak pokoja a mieru. Náboženskí ideológovia pomocou ľudského utrpenia a umelo vytváraním ilúzie jeho úľavy premenili kult na prostriedok duchovného zotročenia robotníkov.
kult pomáha posilňovať náboženské jednotu tohto náboženstva. V procese komunikácie a spoločných náboženských aktivít vznikajú špecifické prepojenia medzi veriacimi a narastajúci pocit nevraživosti voči iným vierovyznaniam a neveriacim.
Štruktúra moderných náboženstiev
Téma 2.
1. Znaky náboženskej viery. Náboženské vedomie: vzťah medzi racionálnou a emocionálno-vôľovou stránkou
2. Náboženský kult: obsah a funkcie
3. Náboženské organizácie. Typy náboženských organizácií
V predchádzajúcej téme sme stanovili štruktúru religionistiky, preskúmali originalitu v prístupoch k štúdiu religionistiky predstaviteľov teologického, filozofického a vedeckého myslenia a identifikovali ich názory na zdroj a povahu náboženského fenoménu. Teraz je potrebné prejsť ku konkrétnej analýze náboženstva. A v prvom rade je dôležité určiť, čo tvorí charakteristický znak náboženstva, na základe čoho nazývame určité názory, myšlienky, činy, organizácie náboženské. Historicky v religionistike odpovede na tieto otázky nadobudli charakter sporu o tzv „minimálne“ náboženstvo.
Problém „minimálneho“ náboženstva má viacero aspektov. Prvý aspekt súvisí s vymedzením sféry rehoľného života, v ktorej treba toto „minimum“ hľadať. Boli tu identifikované tri hlavné prístupy. Prvý prístup tvrdí, že toto „minimum“ treba hľadať vo sfére náboženského vedomia: v osobitostiach názorov, predstáv, pocitov a skúseností veriacich. Druhý prístup tvrdí, že špecifickosť náboženstva je spojená s kultovou činnosťou. Tretia je s náboženskými organizáciami.
Po zvolení konkrétnej oblasti prejavu náboženského vedomia vyvstáva ďalšia otázka: čo presne v tejto oblasti konkrétne vytvára špecifickosť náboženstva? Odpovede na tieto otázky v dejinách náboženstva boli veľmi rôznorodé. Zamyslime sa konkrétne nad tým, ako tieto otázky riešia predstavitelia rôznych oblastí religionistiky. Väčšina náboženských učencov verí, že by sa malo hľadať „minimum“ náboženstva vo sfére náboženského vedomia. Majú tendenciu spájať náboženstvo s viera. Nie je náhoda, že v rozšírenom používaní sa slovo „veriaci“ stotožňuje s pojmom „náboženská osoba“. Skutočne, v každom náboženstve viera zaujíma dôležité miesto. Dá sa však považovať za to, že viera človeka umožňuje charakterizovať ho ako nábožnú osobu?
Koniec koncov, viera, ako osobitný emocionálny a psychologický stav človeka a zároveň jeho postoj k určitým javom okolitého sveta, je vlastná všetkým ľuďom. Toto je prirodzená vlastnosť ľudského vedomia: každý človek v niečo verí, hoci nie všetci ľudia veria v to isté. Znamená to teda, že všetci ľudia sú veriaci? Pravdepodobne nie. Vraj okrem náboženskej viery existuje aj viera nenáboženská. Je potrebné zistiť, čo majú spoločné; dve odrody viery, inými slovami, čo je viera vo všeobecnosti a čo je zvláštnosťou náboženskej viery.
Každá viera má svoj vlastný predmet. Človek nielen verí, ale v niečo verí. Toto „niečo“ nemôže pôsobiť ako predmet viery vo forme objektívnej reality nezávislej od vedomia.
Nemôžete veriť v objekt ako taký, ale môžete veriť iba jednej alebo druhej z našich predstáv o tomto objekte. Napríklad veriť, že tento objekt existuje, že má určité vlastnosti. Viera je teda prvkom ľudského vedomia.;
a je priamo zameraná na určité formácie spoločného poznania: pojmy, myšlienky, obrazy, teórie atď.; :
Ktoré z formácií vedomia sú predmetom viery? Asi tie, ktoré nie sú predmetom poznania, teda tie. ktoré v ľudskom vedomí nedostali štatút objektívnych právd: idey, obrazy, pojmy, teórie, ktorých pravdivosť;
logicky overené a praxou overené. Vedci to poznamenávajú článok viery sú hypotetické predstavy, obrazy;;:;
koncepcie a teórie. Nie všetky hypotézy sa však stávajú vecou viery. Ako poznamenávajú bádatelia tohto fenoménu, viera vzniká v človeku až vtedy, keď sa osobne zaujíma o tému viery, keď táto téma v človeku vyvoláva emocionálnu a hodnotiacu reakciu. Navyše toto hodnotenie najčastejšie;
môže byť pozitívny. Človek v prvom rade verí v to, čo zodpovedá jeho psychologickým postojom, presvedčeniam a ideálom. Hoci nie sú vylúčené prípady, keď viera predpokladá ostro negatívne hodnotenie akéhokoľvek obrazu alebo konceptu. Napríklad viera v diabla ako protinožca Boha.
Je tiež dôležité poznamenať, že viera ako aktívny cit“;
a hodnotiaci osobný postoj k svojmu predmetu je nevyhnutný;
Zachytáva aj vôľový proces a prejavuje sa v tom či onom správaní jedinca. Viera ako súčasť aktu vôľovej voľby vyjadruje afirmatívna statočnosť. Je potrebné, aby človek zmobilizoval svoje duchovné a fyzické sily v určitých problematických situáciách: pri nedostatku informácií, nedostatku dostatočných logických dôkazov, pri existencii pochybností a pod.V tomto zmysle je viera zahrnutá do všeobecného systému tzv. ľudské poznanie, komunikácia a činnosť.
Uviedli sme stručnú charakteristiku viery vo všeobecnosti. Teraz je potrebné pochopiť, ako sa navzájom líšia náboženská a nenáboženská viera. Podľa náboženských učencov sa nenáboženská a náboženská viera líšia váš predmet. Predmet nenáboženskej viery, rovnako ako náboženská viera, je hypotetický, vyžadujúci si ďalšie overovanie Pojmy, obrazy, súdy alebo pojmy, súdy súvisiace s budúcnosťou. Sú však vnímané ako niečo prirodzené, teda zahrnuté do systému zákonitostí hmotného sveta a majú svoje skutočné dôvody, ktoré možno identifikovať a študovať. Predmetom náboženskej viery je nadprirodzeno. Nadprirodzeno sa podľa veriacich neriadi zákonom okolitého sveta, je na druhej strane a narúša ich prirodzený chod. Náboženský človek verí vo výnimočný charakter nadprirodzených bytostí alebo síl a najmä na ne neuplatňuje obvyklé kritériá empirickej platnosti.
Značný počet náboženských učencov teda nazýva vieru v existenciu nadprirodzena „minimom“, základnou charakteristikou každého náboženstva. Pre predstaviteľov teologického myslenia monoteistických náboženstiev je náboženstvom viera v jedného Boha. Viera v duchov, bohov, diablov a iné nadpozemské sily, rozšírená v raných formách náboženstva, je podľa ich názoru len prípravným štádiom pravej viery v Boha. Ona obsahuje túto vieru v Boha, v nadprirodzeno, v potenciu, v pokolenie.
Táto pozícia pri určovaní „minima“ náboženstva sa neobmedzuje len na predstaviteľov teologického myslenia. Aj mnohí sekulárni náboženskí učenci uznávajú vieru v existenciu nadprirodzena a v možnosť nadviazať s ním určité spojenia a vzťahy ako univerzálnu, základnú charakteristiku náboženstva. Tento prístup k štúdiu náboženstva sa nazýva preformationizmus. Preformizmus- toto je doktrína, ktorá tvrdí, že všetky vyššie formy, ktoré jav dosiahne v procese svojho vývoja, už obsahujú možnosti, v zárodku v nižších formách. Proces vývoja javov je zameraný na odhalenie týchto potenciálov, ktoré sú vlastné fenoménu samotnému, formám. .
Tvrdenie o univerzálnosti viery v existenciu nadprirodzena, založené na metodológii preformationizmu, je v rozpore s faktami nahromadenými v religionistike. Štúdium raných foriem náboženstva etnografmi, ako aj úzka znalosť takých moderných náboženstiev ako hinduizmus a budhizmus ukázali, že im chýba jasné rozdelenie sveta na prirodzené a nadprirodzené. Myšlienka existencie nadprirodzena je výsledkom dlhého vývoja ľudskej kultúry. Aby človek rozvíjal predstavy o nadprirodzenom, musí mať predstavu o prirodzenom a to predpokladá schopnosť pozitívne a vedecky myslieť. Dať viere v existenciu nadprirodzena univerzálny charakter teda neznamená nič iné, ako preniesť stereotypy a formy myslenia človeka vychovaného v podmienkach západnej kresťanskej kultúry do raných náboženských predstáv a náboženských predstáv východných náboženstiev.
Na základe takýchto faktov a úvah navrhol nemecký náboženský vedec R. Otto (1869-19737) pri určovaní „minima“ náboženstva nahradiť pojem „nadprirodzený“ pojmom „posvätný“, „numinózny“. Náboženstvo je podľa R. Otta skúsenosťou posvätna. Skúsenosť posvätna je človeku daná od samého začiatku. Realizuje sa v dvoch hlavných smeroch. Na jednej strane, keďže človek vníma posvätno ako niečo zásadne protikladné, vyvoláva to v ňom strach, hrôzu a hrôzu. Na druhej strane, človek zaobchádza s posvätným ako s niečím blízkym, príbuzným, vyvoláva obdiv.
S uznaním posvätného ako osobitnej charakteristiky náboženstva sme sa už stretli u iných náboženských učencov: E. Durkheim, M. Weber atď. Takáto interpretácia „minima“ náboženstva v skutočnosti nevedie k prekonaniu dichotómia prirodzeného a nadprirodzeného ako univerzálny definujúci znak náboženstva je prítomná aj vo výklade náboženstva, ku ktorému sa hlásia mnohí moderní vedci. "Náboženstvo je viera v bytosť alebo bytosti, ktoré nie sú vnímané bežnými empirickými metódami."
Pri identifikácii špecifík náboženstva je tu ešte jeden aspekt. Medzi náboženskými učencami, ktorí uznávajú náboženské vedomie ako hlavný, určujúci prvok náboženstva, sú jasne viditeľné dva trendy. Niektorí interpretujú náboženská viera par excellence ako intelektuálny fenomén. Zdôrazňujú zmysluplný charakter náboženských predstáv. náboženstvo, z hľadiska tohto prístupu sa javí predovšetkým ako mytologický systém.
Zástancovia tohto prístupu zvyčajne kreslia nasledujúcu schému formovania náboženského vedomia: náboženské predstavy sa spočiatku objavujú v zmyslových, vizuálnych obrazoch. Zdrojom obrazového materiálu je príroda, spoločnosť a človek sám. Na základe týchto obrazov sa tvoria mentálne konštrukty: pojmy, úsudky, závery. Významné miesto v náboženskom vedomí zaujímajú takzvané významové obrazy, ktoré sú prechodnou formou od zmyslovo-vizuálnych obrazov k abstraktným pojmom. Obsah týchto obrazov je vyjadrený v podobenstvách, rozprávkach a mýtoch. Významnými predstaviteľmi tejto pozície sú C. Dupuis, C. Volney, B. Bauer a ďalší predstavitelia mytologickej školy v religionistike.
Iné presúvajú dôraz na emocionálno-vôľový prvok. Náboženská viera sú podľa nich predovšetkým náboženské skúsenosti, náboženské pocity. Tento prístup k náboženstvu zdieľajú mnohí jeho výskumníci, ale najzreteľnejšie ho reprezentujú predstavitelia psychológie náboženstva: W. James, Z. Freud, C. G. Jung atď. Je zrejmé, že tento prístup, v explicitnej alebo implicitnej forme , predpokladá uznanie skutočnosti existencie špeciálnych náboženských skúseností, „náboženských pocitov“. V čom je však zvláštnosť náboženského cítenia, čím sa líši od iných ľudských citov? V odpovedi na túto otázku pravoslávny teológ A. Men píše: „Špecifickosť náboženských skúseností nemožno redukovať na žiadnu inú sféru ľudského ducha: ani na morálku, ani na estetiku, ani na akýkoľvek pocit, braný oddelene (napríklad strach, nádej a pod.). Najpresnejšie ho možno definovať ako pocit úžasu." (Muži A. Dejiny náboženstva. Hľadanie cesty, pravdy a života. S. 12). Pocit úcty znamená podľa pravoslávneho mysliteľa úctu k Bohu. V dôsledku toho je zvláštnosť tohto pocitu určená povahou jeho zamerania, konkrétne jeho zameraním na Boha.
S názorom pravoslávneho teológa súhlasí aj zakladateľ psychológie náboženstva W. Jeme, ktorý tvrdí, že náboženské cítenie z hľadiska ich psychofyziologických prejavov sú bežnými ľudskými pocitmi lásky, strachu, radosti, pocitov lásky, strachu a radosti. nádej atď. Tieto pocity sú výnimočné ichšpeciálne zameranie na objekt ich viera. „Náboženská láska je len pocit lásky spoločný všetkým ľuďom, ktorý smeruje k náboženskému predmetu. Náboženský strach je obyčajné chvenie ľudského srdca, ale spojené s myšlienkou božieho trestu. Náboženský pocit vznešenosti je rovnaký chvenie, aké zažívame v noci v lese alebo v horskej rokline, len v tomto prípade je generované myšlienkou na prítomnosť nadprirodzena. Presne tak isto môžeme uvažovať o všetkých rôznych pocitoch, aké prežívajú veriaci ľudia." (Jeme U. Rozmanitosť náboženskej skúsenosti. M., 1910. S. 23-24).
Názor A. Me a W. Jamesa, že špecifickosť náboženských pocitov nie je v ich psychologickom obsahu, ale v ich smerovaní, zdieľajú mnohí náboženskí učenci, pretože považujú za nemožné vyčleniť jeden psychologický stav, jeden pocit. a redukovať na ňu rôznorodosť skúseností veriacich. Správne poukazujú na to, že emocionálne prežívanie veriacich závisí od individuálnych vlastností každého človeka a od kultúry, v ktorej vyrastal, od sociálnych podmienok, v ktorých žije, a od náboženstva, ku ktorému On patrí.
Nezhody medzi náboženskými učencami začínajú pri interpretácii zdroja týchto pocitov. Predstavitelia teologického myslenia v religionistike odvodzujú tieto pocity z nadprirodzeného zdroja, „zo stretnutia“ veriaceho s „posvätným“ božstvom. Predstavitelia psychológie náboženstva veria, že by mali svoje úsudky zakladať na vedeckom prístupe. Psychológia ako veda o duši by sa mala obmedziť na svoj predmet a nemala by sa dotýkať metafyzických otázok, vrátane dôkazu existencie Boha. Leží za jej hranicami. Psychológia náboženstva teda „vynecháva zo zátvoriek“ otázku prirodzeného alebo nadprirodzeného zdroja náboženských skúseností, pričom verí, že riešenie tohto problému je nad sily vedeckých metód poznávania. Psychológia náboženstva najčastejšie spája prítomnosť náboženského cítenia s vrodenými pudmi (Z. Freud) alebo historicky determinovanou predispozíciou (archetypy, K. Jung). Priaznivci ateistickej vetvy filozofie náboženstva tvrdia, že akékoľvek ľudské pocity sa môžu stať náboženskými, ak sú spojené s náboženskou vierou a tým získajú špecifickú orientáciu. Inými slovami, tieto obyčajné ľudské pocity nadobúdajú náboženský charakter, ak sú zamerané na fantazírované a hypostatizované bytosti, spojenia a vzťahy.
Problém priority racionálnych alebo emocionálnych stránok náboženského vedomia dostáva nový rozmer, keď uvažujeme o otázke interakcie medzi rôznymi úrovňami náboženského vedomia. Faktom je, že v rozvinutých náboženských systémoch náboženskí vedci identifikujú minimálne dve jasne definované úrovne: každodenné náboženské vedomie a teoreticky formulované, konceptuálne (konceptuálne) náboženské vedomie. Na každodennej úrovni existuje náboženské vedomie vo forme obrazov, predstáv, postojov, nálad, pocitov, skúseností, zvykov a tradícií. Na tejto úrovni sú racionálne, emocionálne a vôľové prvky náboženskej viery, ale dominantná úloha patrí emocionálno-vôľovému prvku. Obsah vedomia je odetý do vizuálnych a obrazových foriem. Povahou svojho vzniku je do značnej miery individuálny. Preto sa táto úroveň často nazýva náboženská psychológia.
Náboženské vedomie na koncepčnej úrovni existuje vo forme systematizovanú a kodifikovanú doktrínu. Obsah doktríny je formulovaný v doktrinálnych knihách (Biblia, Korán atď.), schválených náboženskými organizáciami vo forme nemenných, kanonizovaných formúl (dogm), ktorých uznanie vo svojej raz a navždy ustálenej forme , je nevyhnutnou podmienkou ortodoxie. Obsah náboženskej náuky sa rozvíja a zdôvodňuje v osobitnom odvetví náboženského poznania – teológii alebo teológii, ktorá predstavuje celý súbor teoretických a praktických disciplín: apologetika, dogmatika, pastoračná teológia atď.
Hlavnou úlohou teológie je formovať ortodoxné náboženské predstavy, interpretovať hlavné ustanovenia náuky vo forme, akú diktujú záujmy cirkvi v súlade s požiadavkami doby, a bojovať proti heretickým odchýlkam. Inými slovami, teológia je nástroj na rozvoj, obranu a presadzovanie náboženskej doktríny, ktorý využívajú náboženské organizácie a cirkev. Táto myšlienka bola opakovane zdôrazňovaná v dokumentoch náboženských organizácií. V encyklike to bolo jasne formulované "Vykupiteľ ľudstva" súčasná hlava rímskokatolíckej cirkvi Pápež Ján Pavol II„Každý z teológov si musí uvedomiť, čo povedal sám Kristus: „Učenie, ktoré počujete, nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal – Otca. (I. str. 14, 24). Preto nikto nemôže rozvíjať teológiu ako zbierku len svojich vlastných názorov, každý si musí uvedomiť, že je v osobitnom spojení s poslaním šírenia pravdy, za ktoré je cirkev zodpovedná.“ Na základe všetkých týchto princípov sa táto úroveň náboženského vedomia nazýva náboženská ideológia.
Predstavitelia teologického myslenia (najmä katolícki a pravoslávni) trvajú na nespornej priorite dogmatickej a doktrinálnej stránky náboženského vedomia. Dosiahnutie hlavného cieľa náboženskej viery – „zjednotenia sa s Bohom“, „spásy duše“, je podľa ich názoru možné len na základe prijatia doktríny v podobe, ako ju formuluje cirkev. Odchýlka od prísneho dodržiavania tohto kréda je heréza, odpadlíctvo a podlieha odsúdeniu a trestu.
Priaznivci vedeckých náboženských štúdií poukazujú na sekundárny charakter doktrinálnych formúl a dokumentov. Podľa ich názoru sú tieto doktrinálne formuly a dokumenty výsledkom spracovania, systematizácie a kodifikácie primárnej náboženskej skúsenosti, tých predstáv, pocitov a skúseností, ktoré veriaci rozvíjajú v procese svojho života. Zároveň treba poznamenať, že ideológmi vyvinutá a cirkvou schválená systematizovaná dogma má zase silný vplyv na povahu každodenného náboženského vedomia, formuje ho smerom, ktorý udávajú náboženské organizácie. V rozvinutých formách náboženstva teda možno nehovoríme o priorite niektorej z úrovní náboženského vedomia, ale o ich vzájomné pôsobenie a vzájomné ovplyvňovanie.
2. Náboženský kult: obsah a funkcie
Uznanie náboženského vedomia ako vedúceho prvku náboženského komplexu je dominantným, ale nie jediným uhlom pohľadu v religionistike. Už v 80. rokoch 19. storočia anglický antropológ R. Marett ukázal, že existujú náboženstvá, ktoré nie sú ani tak zastúpené (teda spojené s určitou predstavou), ale skôr „tancované“. Inými slovami, v týchto náboženstvách je viera vyjadrená v rituálnych pohyboch a tancoch. Ďalšia štúdia ukázala, že sa to netýka len primitívnych náboženstiev, ale dá sa to plne aplikovať aj na náboženstvá rozvinuté. To viedlo k záveru, že prítomnosť viery v akékoľvek predmety, vrátane posvätných, nadprirodzených a možnosť nadviazať s nimi spojenie, vzťah sám o sebe nie je indikátorom prítomnosti náboženstva. Takáto viera môže byť prítomná v mytológii, v umení atď. Táto viera nadobúda náboženský charakter, stáva sa prvkom náboženstva, ak je začlenená do systému náboženských úkonov a vzťahov, inými slovami, je zaradená do systému náboženského kultu. .
Podľa Maretta, hlavný prvok náboženstva, dať mu originalitu, teda odlíšiť ho od iných foriem spoločenského vedomia a spoločenských inštitúcií, je kultový systém. V dôsledku toho sa špecifickosť náboženstva neprejavuje v osobitnej povahe viery alebo v nejakom osobitnom subjekte alebo predmete viery, ale v skutočnosti, že tieto myšlienky, pojmy, obrazy sú zahrnuté v kultovom systéme, nadobúdajú v ňom symbolický charakter. a ako také fungujú v sociálnej interakcii.
Z toho vyplýva, že medzi náboženským vedomím a náboženskými činmi existuje organický vzťah. Náboženský kult nie je nič iné ako spoločenská forma objektivizácie náboženského vedomia, implementácia náboženskej viery do konania sociálnej skupiny alebo jednotlivcov. Určité názory a predstavy, ktoré tvoria ideologické konštrukty, po zaradení do kultového systému nadobúdajú charakter kréda. A to im dáva duchovný a praktický charakter.
Kultový systém je v prvom rade súborom určitých rituálov. Preto, aby sme pochopili charakteristiky náboženského kultu, je potrebné pochopiť, čo sú rituály. Rituál- ide o súbor stereotypných činov ustanovených zvykom alebo tradíciou určitého sociálneho spoločenstva, ktoré symbolizujú určité idey, normy, ideály a idey. Rituál plní v spoločnosti dôležité sociálne funkcie. Jeden z hlavných sociálne funkcie Rituál je zhromažďovanie a odovzdávanie skúseností jednotlivcami navzájom a z generácie na generáciu. V rituáli sa hromadí skúsenosť sociálnej činnosti mnohých generácií a stáva sa viditeľnou, akoby sa koncentrovala ľudská činnosť a komunikácia. Rituál však nie je jedinou formou upevňovania a odovzdávania skúseností. Existujú aj iné tradičné spôsoby prenosu kultúry:
priame vyučovanie, inštrumentálne (predmetové), lingvisticko-znakové atď. Vo všeobecnom systéme sociálnej interakcie rituál fixuje najdôležitejšie, kľúčové momenty v živote sociálnej skupiny. Zdá sa, že rituál funguje predovšetkým tam, kde na zabezpečenie života komunity nestačia obvyklé metódy odovzdávania skúseností, oboznamovanie sa s kolektívnymi zvykmi a tradíciami, kde sú potrebné špeciálne prostriedky interakcie a špeciálne sankcie. V tomto ohľade zohráva veľkú úlohu emocionálna stránka rituálneho konania a jeho normatívna povaha, spojená s pravidlami rituálneho konania a sociálnych sankcií vyvinutých spoločnosťou.
Ako najdôležitejšiu črtu rituálu ho výskumníci tejto sociálnej formy nazývajú symbolický charakter. Poďme zistiť, čo symbol predstavuje? Vo filozofickej literatúre existuje tradícia uvažovania symbol ako špeciálny typ značiek - „ikonický znak“, ktorý má čiastočnú podobnosť s určeným predmetom. Znak a symbol majú podobnú štruktúru, vrátane: 1) materiálnej formy, 2) nahradeného (označeného) objektu, 3) významu alebo významu. Podobná je aj hlavná funkčná vlastnosť týchto sociálnych foriem, ktoré majú reprezentovať (navonok prezentovať) obsah odlišný od ich foriem. Znak a symbol však majú významné rozdiely. Známky- Sú to umelé útvary. Ich materiálová podoba je do značnej miery ľubovoľná a výrazne neovplyvňuje funkciu. Znak nereprodukuje predmet, ale iba ho nahrádza. Naopak, tvar symbolu je čiastočne podobný určenému predmetu. Hrá dôležitú úlohu pri odhaľovaní obsahu, keďže sám o obsahu informuje a ovplyvňuje vnímateľa. A táto skutočnosť výrazne mení funkčné vlastnosti symbolov.
Znakové systémy označujú iba objekt. Označenie znakom je vonkajšieho, formálneho charakteru. Ide o proces vonkajšieho vyjadrenia formalizovaného významu. V symbole má označenie veľký význam. Ide o obrazné označenie, ktoré do určitej miery reprodukuje symbolizovaný obsah. V dôsledku toho na úrovni symbolov existuje kvalitatívna nový proces, ktoré už nemožno charakterizovať jednoducho ako označenie, ale treba ho nazývať symbolizáciou. Symbolizácia možno definovať ako schopnosť vedomia prostredníctvom určitých zmyslových predmetov obrazne reprezentovať (navonok prezentovať) iné predmety alebo javy reality.
Z týchto pozícií podľa nášho názoru rituál možno vidieť ako typ symbolu.Účel a obsah rituálnych úkonov nespočíva v týchto úkonoch samotných, nie v ich materiálnom vyjadrení, ale v ideálnom obsahu, ktorý za týmito úkonmi stojí. V rituáli sú každý pohyb, gesto, slovo, všetky hmotné predmety naplnené určitými význammi, ktoré mimo tohto vzťahu, teda mimo znameno-symbolickej situácie, prestávajú byť rituálnymi činmi. Preto význam, význam a funkciu rituálu možno určiť len vtedy, ak je jeho význam dešifrovaný a preložený zo znakovo-symbolickej formy do zmysluplnej formy, to znamená, že sú identifikované obrazy, myšlienky a idey, ktoré predstavuje.
Rituály pokrývajú všetky oblasti ľudského života a nie sú špecifickým prvkom náboženstva. Ale v náboženskom systéme, ako je uvedené vyššie, zohrávajú dôležitú úlohu a tu majú svoje vlastné kvalitatívne charakteristiky. Špecifikom náboženských rituálov je ich ideologický obsah, teda presne to, aké obrazy, myšlienky, nápady, hodnoty stelesňujú v symbolickej forme. Každá náboženská organizácia si v procese svojho formovania a rozvoja rozvíja svoj vlastný špecifický systém náboženských akcií. Preto tie isté kultové akcie z hľadiska ich prirodzeného, materiálneho obsahu nadobúdajú v rôznych náboženských systémoch zásadne odlišný ideový, symbolický a obrazný obsah. Napríklad očistné rituály spojené s ponorením do vody alebo oblievaním vodou existovali v primitívnej spoločnosti a existujú v moderné spoločnosti. Ako poznamenal významný sovietsky etnograf S.A. Tokarev, v starovekých spoločnostiach medzi mnohými kmeňmi boli interpretované ako zvláštny spôsob, ako sa „očistiť“ od špiny v súvislosti s porušením tabu - spoločenského zákazu - jednou alebo druhou osobou. V kresťanstve nadobudol tento očistný vodný obrad význam krstu. V kresťanstve krst symbolizuje očistenie od prvotného hriechu a vstup do cirkvi.
Náboženský kult je založený na viere, že existuje možnosť nadviazať určité vzťahy medzi človekom a predmetom jeho viery. Príklad očistného rituálu, ktorý sme uviedli, je jedným z druhov takýchto vzťahov. Najjasnejšie sa však tieto vzťahy prejavujú v zmierovacie akcie, počnúc primitívnymi formami obety a končiac vysoko duchovnými modlitbami. Obeta sa objavuje na úsvite ľudskej spoločnosti. Etnografi zaznamenali rôzne formy obetí duchom a bohom. Z času na čas boli „kŕmení“: potretí krvou, fumigovaní výparmi zo spaľovania mäsa alebo tuku atď. Ako sa náboženské systémy vyvíjajú a stávajú sa zložitejšími, komplexnejší sa stáva aj systém obetí. V náboženstvách starovekého východu boli obete považované za jadro náboženského kultu. Koľko dôležité mal obete v judaizme možno vidieť pri čítaní niektorých knihy Starého zákona Biblie, najmä kniha "Leviticus".
Kresťanstvo odmieta priame obete. V kultovom systéme kresťanstva nadobúdajú predchádzajúce obety čoraz viac transformovanú, druhotnú symbolickú podobu. Typickým príkladom je rituál zapaľovania sviečok a lámp pred ikonami a inými posvätnými obrazmi.
Vývoj náboženských rituálov sledoval líniu ich zduchovnenia a zduchovnenia. Vrchol tejto cesty je modlitba- verbálny (slovný) apel človeka na predmet jeho viery. Etnografi tvrdia, že modlitba ako špecifický náboženský obrad sa vyvinula na základe pohanských sprisahaní a kúziel, ako prvok verbálnej mágie (mágie slova). Ako verbálna zložka bola pôvodne zahrnutá do rituálu obetovania. Následne bola modlitba oddelená od obety a stala sa základnou súčasťou kultu mnohých náboženstiev. Napríklad v kresťanstve sa rozlišuje niekoľko druhov modlitieb v závislosti od toho, aké pocity a túžby modliaceho sa vyjadrujú: chvála, vďačnosť, odpustenie atď. Vo vyspelých náboženstvách tvoria náboženské úkony zložitý systém, vrátane dlhých bohoslužieb, špeciálnych rituály - sviatosti, uctievanie svätých, ikony a plastiky, dodržiavanie pôstu. Pre neustále udržiavanie náboženského cítenia a uspokojovanie náboženských potrieb veriacich zakladajú mnohé rozvinuté náboženstvá liturgický kánon, ktorý zahŕňa „kruh výročných bohoslužieb“, „kruh denných bohoslužieb“. „Výročný kruh“: každý deň každého mesiaca, každý deň v roku je venovaný spomienke na špeciálne udalosti alebo spomienke na rôznych svätých. Na počesť tejto udalosti alebo osoby sú ustanovené špeciálne spevy, modlitby a rituály.
V týždennom - „sedemročnom“ kruhu je každý deň v týždni venovaný „špeciálnym spomienkam“. Takže v nedeľu si pripomíname zmŕtvychvstanie Krista, v pondelok - Božích anjelov, v utorok - prorokov, v stredu - zradu Krista Judášom, vo štvrtok - svätých kresťanstva, v piatok - ukrižovanie Krista na kríži, v sobotu - všetci svätí kresťanskej cirkvi a „mŕtvi“ v nádeji na večný život“. Na každý deň v týždni sú špeciálne modlitby a spevy. V sobotu a nedeľu sú slávnostné, v stredu a piatok sú smutné.
Okruh denných bohoslužieb v pravoslávnej cirkvi zahŕňa deväť bohoslužieb: vešpery, komplinár, polnočnú, rannú, ako aj štyri denné bohoslužby: prvú, tretiu a šiestu hodinu. Ústredná bohoslužba sa v pravosláví nazýva liturgia. Liturgia sa slávi všetky nedele a sviatky.
Americký psychológ J. Leuba rozlišoval dva druhy modlitby. Psychologickým základom prvého typu je akýsi druh „dohody s Bohom“, prosba o určité výhody, a teda prísľub splniť všetky božské pokyny. Účelom druhého typu modlitby je samotná „komunikácia s Bohom“, približovanie veriaceho a rozplynutie sa v Bohu.
Modlitby môžu byť kolektívne alebo individuálne. Modlitby sa konajú počas bohoslužieb v kostoloch, bohoslužbách, na cintorínoch a pod. Vykonávajú sa organizovaným spôsobom. Počas týchto modlitieb účastníci bohoslužby zažívajú vzájomné psychické aj kontrolné ovplyvňovanie. Účasť na kolektívnej modlitbe môže nastať z rôznych dôvodov, vrátane nenáboženských. K takejto modlitbe sa môže človek pripojiť počas bohoslužby, ako sa hovorí, „pre spoločnosť“, aby nevyzeral ako „čierna ovca“ alebo jednoducho preto, že prišiel do chrámu, domu modlitby, pre nejaký druh slávnostná udalosť, ako je posvätenie novopostavenej budovy alebo stavby. Individuálna, osamelá modlitba sa spravidla vyskytuje iba na základe náboženskej motivácie. Preto ho mnohí sociológovia považujú za dôležitý znak skutočnej religiozity.
Počas bohoslužieb sa čítajú posvätné knihy, zborový spev, kázne, spoločné modlitby, rituály, kľačiačky, klaňačky atď. V kultovom systéme zohráva významnú úlohu estetická stránka. Náboženské aktivity sa spravidla konajú v špeciálne vybudovaných a zdobených cirkevných budovách. Architektúra chrámov a ich interiéry sú navrhnuté tak, aby mobilizovali náboženské cítenie. Vstupom do cirkevnej budovy sa človek ocitne v špeciálne organizovanom spoločenskom priestore, v ktorom sa sústreďuje jeho pozornosť.
sústreďuje sa na náboženské predmety, úkony, obrazy, symboly atď. Samotná stavba chrámu, jeho osvetlenie a výzdoba interiéru určitým spôsobom ovplyvňujú človeka a formujú v ňom náboženské cítenie. Tieto pocity umocňujú spoločné modlitby, spevy či organová hudba, obradné akcie duchovných a správanie sa okolitých ľudí.
Ako poznamenávajú výskumníci náboženstva, v procese uctievania sa pomocou kultových akcií v mysliach veriacich reprodukujú náboženské obrazy, symboly, myšlienky a vzbudzujú sa zodpovedajúce emócie. V dôsledku toho sa negatívne emócie menia na pozitívne: stavy depresie, úzkosti, nespokojnosti a vnútorného nepohodlia miznú a nahrádzajú ich pocity úľavy, spokojnosti, pokoja, radosti a návalu sily.
2. Znaky náboženskej viery
Základom každého náboženstva je viera v nadprirodzeno, t.j. do nevysvetliteľného pomocou zákonov známych vede, ktoré im odporujú. Viera je podľa evanjelia realizáciou toho, v čo dúfame, a uistením sa o tom, čo nevidíme. Je cudzia akejkoľvek logike, a preto sa nebojí ospravedlňovania ateistov, že Boh neexistuje, a nepotrebuje logické potvrdenie, že existuje. Apoštol Pavol povedal: „Vaša viera nech nespočíva na ľudskej múdrosti, ale na Božej moci.
Aké sú znaky náboženskej viery? Jeho prvým prvkom je viera v samotnú existenciu Boha ako Stvoriteľa všetkého, čo existuje, správcu všetkých záležitostí, činov a myšlienok ľudí. To znamená, že vyššie sily, ktoré ho ovládajú, sú zodpovedné za všetky činy človeka? Podľa moderného náboženského učenia je človek obdarený Bohom slobodnou vôľou, má slobodu voľby, a preto je zodpovedný za svoje činy a za budúcnosť svojej duše.
Ale na základe čoho je táto viera možná? Na základe poznania obsahu náboženských mýtov a svätých kníh (Biblia, Korán atď.) a dôvery v svedectvá v nich obsiahnutých tých, ktorí boli náhodou presvedčení o skutočnostiach existencie Boha (zjavenie sa ľuďom, zjavenia atď.); na základe priamych dôkazov o existencii Boha (zázraky, priame zjavenia a zjavenia atď.)
História ukazuje, že prakticky neexistujú žiadne prípady priamych prejavov vyšších síl, ktoré by predtým neboli opísané v mýtoch a svätých knihách: cirkvi sú mimoriadne opatrné pri akomkoľvek prejave zázraku, oprávnene veria, že došlo k omylu, resp. horšie ako to Nečestnosť pri jej opise spôsobí medzi ľuďmi nedôveru a môže podkopať autoritu cirkví a vierovyznaní. Napokon, viera v Boha je založená na niektorých logických a teoretických argumentoch. Po mnoho storočí sa teológovia všetkých náboženstiev snažili dokázať existenciu Boha. Nemecký filozof I. Kant však vo svojich úvahách presvedčivo ukázal, že nie je možné logicky dokázať ani existenciu Boha, ani jeho neprítomnosť, zostáva len veriť.
Myšlienka existencie Boha je ústredným bodom náboženskej viery, ale nevyčerpáva ju. Náboženská viera teda zahŕňa:
Normy morálky, normy morálky, o ktorých sa tvrdí, že pochádzajú z Božieho zjavenia; porušenie týchto noriem je hriech, a preto je odsúdené a potrestané;
Určité právne zákony a nariadenia, o ktorých sa tiež vyhlasuje, že nastali buď priamo v dôsledku Božieho zjavenia, alebo ako výsledok božsky inšpirovanej činnosti zákonodarcov, zvyčajne kráľov a iných vládcov;
Verím v božskú inšpiráciu činností niektorých duchovných, osôb vyhlásených za svätých, za svätých, za blahoslavených atď.; V katolicizme sa teda všeobecne uznáva, že hlava katolíckej cirkvi – pápež – je vikárom (zástupcom) Boha na zemi;
Viera v spásnu silu pre ľudskú dušu tých rituálnych úkonov, ktoré veriaci vykonávajú v súlade s pokynmi Svätých kníh, duchovenstva a cirkevných predstaviteľov (krst, obriezka tela, modlitba, pôst, bohoslužba atď.);
Verím v božské smerovanie činnosti cirkví ako združení ľudí, ktorí sa považujú za vyznávačov určitej viery.
3. Rozmanitosť náboženstiev
Vo svete existujú rôzne vierovyznania, sekty a cirkevné organizácie.
Všetky v súčasnosti existujúce náboženstvá možno rozdeliť do troch veľkých skupín:
1) primitívne kmeňové presvedčenia, ktoré prežili dodnes;
2) národno-štátne náboženstvá, ktoré tvoria základ náboženského života jednotlivých národov, napríklad konfucianizmus (Čína), judaizmus (Izrael);
3) svetové náboženstvá. Sú len tri: budhizmus, kresťanstvo, islam. Práve svetové náboženstvá majú najväčší vplyv na rozvoj moderných civilizácií.
Charakteristické črty svetových náboženstiev zahŕňajú:
A) obrovské množstvo sledovateľov po celom svete;
B) sú kozmopolitného, inter- a nadetnického charakteru, presahujúce hranice národov a štátov;
C) sú rovnostárske (hlásajú rovnosť všetkých ľudí a sú adresované zástupcom všetkých sociálnych skupín);
D) vyznačujú sa mimoriadnou propagandistickou činnosťou a prozelytizmom (túžba obrátiť ľudí iného náboženstva).
Budhizmus je najskorší svetové náboženstvo. Najrozšírenejšia je v Ázii. Ústrednou oblasťou budhistického učenia je morálka, normy ľudského správania. Uvažovaním a kontempláciou môže človek dosiahnuť pravdu, nájsť správnu cestu k spáse a pri dodržiavaní prikázaní svätého učenia dospieť k dokonalosti. Základné prikázania, ktoré sú povinné pre každého, sa zmenšujú na päť: nezabiť ani jedného živého tvora, nebrať cudzí majetok, nedotýkať sa cudzej manželky, neklamať, nepiť víno. Ale pre tých, ktorí sa snažia dosiahnuť dokonalosť, sa týchto päť prikázaní-zákazov rozvinie do celého systému oveľa prísnejších nariadení. Zákaz zabíjania ide tak ďaleko, že zakazuje zabíjanie aj hmyzu, ktorý je sotva viditeľný okom. Zákaz vziať cudzí majetok je nahradený požiadavkou zriecť sa všetkého majetku vo všeobecnosti atď. Jedným z najdôležitejších prikázaní budhizmu je láska a milosrdenstvo ku všetkým živým bytostiam. Okrem toho budhizmus predpisuje nerobiť medzi nimi žiadne rozdiely a zaobchádzať s dobrom a zlom, s ľuďmi a zvieratami rovnako priaznivo a súcitne. Nasledovník Budhu by nemal platiť zlom za zlo, pretože inak nielenže nie sú zničené, ale naopak, pribúda nepriateľstvo a utrpenie. Nemôžete ani chrániť ostatných pred násilím a trestať vraždu. Budhov nasledovník musí mať k zlu pokojný, trpezlivý postoj a vyhýbať sa iba účasti na ňom.
V súčasnosti hrá budhizmus najvýznamnejšiu spoločensko-politickú a kultúrnu úlohu v krajinách Indočínskeho polostrova. V Barme, Kambodži a Thajsku pôsobí ako štátne náboženstvo. V Japonsku sa budhizmus, rozdelený do mnohých siekt, prelína s národným šintoizmom a vytvára takzvané nové náboženstvá. V roku 1950 vzniklo „Svetové bratstvo budhistov“, v roku 1970 vznikla „Ázijská budhistická konferencia za mier“. Na rozdiel od základnej myšlienky budhistickej doktríny sa tieto organizácie aktívne podieľajú na medzinárodnej politike a boji za mier. Charakteristickým znakom moderného budhizmu je, že sa čoraz viac mení z náboženstva na istý druh filozofického učenia, akýsi morálny systém.
Kresťanstvo je druhé najstaršie svetové náboženstvo. V súčasnosti je to najrozšírenejšie náboženstvo na Zemi, ktoré má v Európe a Amerike vyše 1,4 miliardy vyznávačov.
Stredobodom kresťanstva je myšlienka ľudskej hriešnosti ako príčiny všetkých jeho nešťastí a učenie o oslobodení od hriechov prostredníctvom modlitby a pokánia. Kázanie trpezlivosti, pokory, odpúšťania bez urážky je neobmedzené. „Milujte svojich nepriateľov,“ učí Ježiš. "Žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, poďakujte tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú."
Ukázalo sa, že kresťanstvo je lepšie prispôsobené spoločenským zmenám ako iné náboženstvá. Kresťanskí teológovia sa naučili vychádzať s vedou, preberali jednotlivé vedecké teórie. Cirkev aktívne využíva médiá na šírenie náboženských názorov.
Islam (moslim) je najnovšie svetové náboženstvo, ktoré sa objavilo. Na Zemi je asi miliarda jeho prívržencov. Islam sa najviac rozšíril v severnej Afrike, juhozápadnej a južnej Ázii. „Islam“ preložený do ruštiny znamená „podriadenosť“. Človek je podľa Koránu tvor slabý, náchylný na hriech, sám nie je schopný v živote nič dosiahnuť. Môže sa spoliehať len na milosť a pomoc Alaha. Ak človek verí v Boha a riadi sa pokynmi moslimského náboženstva, zaslúži si večný život v raji. Islam vyžaduje od veriacich poslušnosť Alahovi a predpisuje rovnakú poslušnosť pozemským autoritám.
Charakteristickým rysom moslimského náboženstva je, že energicky zasahuje do všetkých sfér života ľudí. Osobné, rodinné, verejný život Moslimskí veriaci, politika, právne vzťahy, súd – všetko sa musí riadiť náboženskými zákonmi. V tejto súvislosti sa čoraz viac hovorí o procesoch „islamizácie“ - šírenia tohto relatívne mladého náboženstva. Hnutia pod islamskými heslami sú heterogénne, ale jasne ukazujú túžbu premeniť islamský svet na vedúcu silu na medzinárodnej scéne. Proces „islamizácie“ je veľmi kontroverzný. Na jednej strane odzrkadľuje túžbu národov rozvojových krajín oslobodiť sa od zvyškov kolonializmu a západného vplyvu, na druhej strane môže presadzovanie islamských hesiel rukami extrémistov priniesť ľudstvu nevýslovné problémy.
Takže napriek rozdielom vo svetových náboženstvách, v duchovnom, morálne hodnoty veľa spoločného. To umožňuje nielen dialóg kultúr, ale aj dialóg náboženstiev.