Etnická príslušnosť, etnická komunita a etnicita. Peoples and Nations (tradicionalistický prístup) Prístupy k definovaniu etnicity

Termín " etnos“ pochádza zo starogréckeho „ethnos“, pôvodne používaného na označenie rôznych spoločenstiev ľudí a živých tvorov (napríklad roj včiel), a neskôr používané ako kvalifikátor pre národy negréckeho pôvodu, ktoré Gréci nazývali barbarov. Vo vedeckej tradícii sa tento termín začal používať až v 19. storočí. a prvý, kto ho začal používať, bol nemecký vedec A. Bastian. Nebolo to náhodné, pretože nemecká etnologická škola a nemecké chápanie povahy národa sa výrazne líšili od francúzskych a anglosaských vysvetľujúcich modelov.

Vo Francúzsku sa výraz „etnie“ dlho používa výlučne v náboženskom kontexte na označenie skupín ľudí, ktorí vyznávajú pohanské presvedčenie. Tieto isté skupiny sa v sekulárnom jazyku nazývali „národy“ (národ) alebo národy (ľud). Už v 19. stor. tieto výrazy boli nahradené výrazmi „rasa“ (rasa) a „kmene“ (tribu) a v 20. stor. výrazy „rasa“ a „kmeň“ boli nahradené výrazom „etnizmus“. Zároveň sa zmenil sémantický význam pojmov: pojem „národ“ sa teraz používal na označenie obyvateľstva „civilizovaných“ štátov Západu a namiesto pojmu „ľud“, ktorý vnímali tzv. intelektuálna elita ako príliš „ušľachtilá“, vo vzťahu k „divokému“ obyvateľstvu periférnych a koloniálnych krajín začali používať pojem „národnosť“ (peuplade). Na druhej strane výraz „rasa“ nadobudol užší význam a začal sa používať vo fyzickej antropológii alebo antropometrii na opis fenotypových charakteristík populácie.

Je dôležité zdôrazniť, že pojem „etnie“ mal negatívny význam a vychádzal z predstáv o nadradenosti európskeho obyvateľstva nad neeurópskym. Navyše sa často chápal ako bez vnútornej sociálnej organizácie, a preto nie je účastníkom globálneho historického procesu.

Na rozdiel od pojmov „ľud“ a „národ“ obsah pojmu „etnie“ určovalo naturalistické, substancialistické chápanie povahy etnika. V rámci tohto prístupu sa etnos považoval za homogénne sociálne spoločenstvo s jazykom, kultúrou, menom (etnonymom), príbuzenským systémom organizovaným podľa klanových, rodových či kmeňových princípov, ako aj územím, zvykmi a povedomím o svojom vlastnú príslušnosť k rovnakej skupine, odlišnú od ostatných. Potom bol tento statický model nahradený dynamickejším modelom, v ktorom kategória „etnicita“ charakterizuje kultúrne rozdiely medzi skupinami. V tomto výklade vystupuje do popredia medziskupinová interakcia a dôraz sa nekladie na sebaidentifikáciu či etnogenézu, ale na proces etnifikácie, t. etnicita sa považuje za otvorený sociálny systém, ktorý podlieha konštrukcii a dekonštrukcii.

V súčasnosti existujú vo Francúzsku dva pohľady na „ etnická otázka" Priaznivci prvého vnímajú etnicitu ako jednu z najdôležitejších zložiek politických procesov v bývalých kolóniách, najmä v Afrike. Priaznivci druhého sa domnievajú, že etnicita je predovšetkým ideologicky a dokonca politicky konštruovaná kategória, ktorá nemá skutočný obsah. Druhý postoj vychádza zo skutočnosti, že obyvateľstvo bývalých francúzskych kolónií nemá vo svojich slovníkoch výraz podobný kategóriám „ethnie“ alebo „tribu“.

V nemeckej vedeckej tradícii bolo rozšírené primordialistické chápanie podstaty etnika a nie je náhoda, že primordializmus vznikol v 19. storočí. konkrétne v Nemecku. Teoretické ustanovenia tohto metodologického prístupu sú založené na uznaní etnicity ako „hmatateľnej reality“, ktorá sa vyznačuje takými črtami, ako sú spoločná rasa, jazyk, územie, náboženstvo a kultúra. Tradície evolučno-historického smeru v primordializme položil nemecký historik a filozof I.G. Ger-der. V jeho interpretácii je ľud spoločenstvom, ktoré vzniká na základe „krvi“ a „pôdy“. Herderove novoromantické názory, ktoré prevzali takí moderní bádatelia ako Wilhelm Mühlmann (ten bol tiež nasledovníkom ruského vedca SM Širokogorova), boli akceptované niektorými zahraničnými a mnohými ruskými etnografmi. V súčasnosti sú základným prvkom ideologických konštruktov etnonacionalizmu v Rusku a iných krajinách.

V anglo-americkej sociálnej a kultúrnej antropológii sa pojem „etnicita“ nepoužíva. Kľúčovými pojmami sú tu „etnicita“ a „etnická skupina“, ktoré často zahŕňajú náboženské a dokonca aj etnicko-rasové komunity, napríklad Afroameričanov a Ázijčanov. Zároveň pojem „etnický“ zvyčajne neznamená hlavné obyvateľstvo krajiny, ale etnické menšiny a komunity migrantov. V konštruktivistickom prístupe k povahe etnika, dominantného medzi americkými a britskými sociokultúrnymi antropológmi, sa hlavná pozornosť venuje osobnému vnímaniu tohto fenoménu, t. sebauvedomenie. Etnicita je považovaná za zvláštny stav vedomia, pocit solidarity so skupinou, ktorú jednotlivec uznáva ako kultúrne významné spoločenstvo pre seba. V tomto zmysle je pojem „etnicita“ synonymom kultúrnej identity.

V Oxfordskom slovníku v angličtine termín „etnicita“ sa objavil až v roku 1972. Autorom termínu je americký sociológ D. Riesman, ktorý ho prvýkrát použil v roku 1953. Tvorcami termínu „etnicita“ sa často nazývajú americkí výskumníci N. Glaeser a D. Moynihan , ktorý vydal knihu „Etnicita“. Vedecká kategória „etnicita“ nadobudla význam neskôr, keď v západnej sociálnej vede začali dominovať inštrumentalistické a konštruktivistické paradigmy. Vedeckú definíciu pojmu poskytli početné publikácie, v ktorých bola etnicita dôležitou súčasťou pojmového aparátu. Slovník rasových a etnických vzťahov vydaný v roku 1996 zdôrazňuje, že kategória „etnická príslušnosť“ „opisuje skupinu s určitým stupňom súdržnosti a solidarity, ktorú tvoria ľudia, ktorí si aspoň latentne uvedomujú, že majú spoločné pozadie a záujmy. .“ Poznamenáva sa, že etnicita je „hlboko zakorenená vo vedomí“ a že etnicita je len taká skutočná, ako ju ľudia chcú. V zovšeobecnenej podobe je etnicita charakterizovaná kombináciou niekoľkých základných ustanovení:

etnicita je termín používaný na rozlíšenie rôznych skupín;
etnická skupina je založená na spoločenstve subjektívnych predstáv, konceptov pôvodu, záujmov alebo budúcnosti (alebo ich kombinácie);
etnická skupina nie je „rasou“, hoci skupiny s etnickou organizáciou niektorí výskumníci často považujú za rasy;
v niektorých prípadoch môže byť etnická príslušnosť použitá ako politický nástroj, v iných ako obranná stratégia;
Etnická príslušnosť môže byť dôležitou deliacou čiarou v spoločnosti, hoci priamo nesúvisí s triednymi faktormi.

V sovietskej a ruskej etnografii/etnológii bol dlho kľúčový pojem „etnos“. V terminologickom aparáte vedy sa udomácnila pomerne neskoro – až v 60. rokoch 20. storočia. Jeho výskyt v ruskej etnografickej literatúre však siaha až do začiatku 20. storočia a jeho plné opodstatnenie navrhol SM. Shirokogorov vo svojom diele „Etnos: Štúdia základných princípov zmeny etnických a etnografických javov“ (Shanghai, 1923). Podľa Širokogorova treba za etnos považovať skupinu ľudí, ktorí hovoria rovnakým jazykom, uznávajú svoj spoločný pôvod a majú spoločný spôsob života a zvyky, ktoré ho odlišujú od iných skupín. Širokogorovova práca naznačuje, že život etna je založený na faktoroch biologickej povahy a samotný etnos je považovaný za biologický druh.

Sovietska etnografia bola nútená rozvíjať sa, prísne sa zameriavať na ideologické postuláty vládnucej strany. Názory emigranta Širokogorova preto nemohli byť dlhodobo a z dôvodov ideologického charakteru akceptované, pretože dostatočne nezohľadňovali marxistický princíp stadiality. sociálny vývoj. Teoretici sovietskej etnografickej školy prijali stalinskú definíciu národa, ktorú bez výraznejších zmien aplikovali na vysvetlenie podstaty etnických spoločenstiev. Podľa sovietskych modelov sa etnické komunity vyvíjajú tak, ako sa menia sociálno-ekonomické formácie. Skoré historické formy organizácia spoločnosti zodpovedá raným formám etnickej organizácie (klan, kmeň) a kapitalistická formácia zodpovedá takým formám etnických spoločenstiev ako národnosť a národ (socializmus ako prvá fáza komunistickej spoločnosti zodpovedá „socialistickým národom“, ktoré sa interpretujú ako etnické spoločenstvá aj ako občianske spoločenstvá).

Myšlienka stadiality zostala dôležitou súčasťou teoretických konštrukcií v etnografickej vede, ale akonáhle vedci získali určitú tvorivú slobodu, pokúsili sa ísť za hranice ideologických dogiem a vytvoriť menej ideologické teoretické modely, ktoré vysvetľujú povahu etnických skupín. Východiskovým bodom pre nový prístup bol Shirokogorovov návrh, hoci teoretik sovietskej etnografickej školy Yu.V. Bromley, spomínajúc prácu vedca, neuznal jeho rozhodujúci prínos k rozvoju základov uvedenej teórie. Etnos je podľa Bromleyho „historicky ustálený stabilný medzigeneračný súbor ľudí na určitom území, ktorí majú nielen spoločné črty, ale aj relatívne stabilné črty kultúry (vrátane jazyka) a psychiky, ako aj vedomie ich jednoty a odlišnosti. od všetkých ostatných podobných entít (sebauvedomenie) , zafixovaných vo vlastnom mene (etnonyme).“ Zároveň poznamenal, že etnické skupiny vznikajú „nie z vôle ľudí, ale v dôsledku objektívneho vývoja historického procesu“ a majú „objektívne vlastnosti“2, v prvom rade spoločné územie, spoločné črty kultúry, spôsobu života, spoločného jazyka a náboženstva, ktoré tvoria určitú integritu. Príslušníci etna majú spoločné sebauvedomenie, ktoré sa navonok prejavuje spoločným vlastným menom.

Táto teória bola prijatá sovietskymi etnografmi a všetky ďalšie výskumy boli postavené v rámci daného modelu. Neboli navrhnuté žiadne alternatívy k teórii etnosu. Od konca 80. rokov 20. storočia. pod vplyvom demokratizačných procesov sa humanitné vedy oslobodili od ideologického útlaku a humanitní vedci sa oslobodili od potreby slúžiť štátnej ideológii, ktorá interpretovala rozmanitosť. verejný život výlučne z hľadiska jedného metodického prístupu. Táto sloboda však otvorila nové možnosti nielen vedeckému bádaniu, ale aj vyznávačom sociobiologického smeru v etnológii, ktorý v 19. – 20. storočí zohrával významnú úlohu. Príkladom toho boli diela L.N. Gumilev o etnogenéze. Navyše, na rozdiel od Bromleyho a jeho podporovateľov - predstaviteľov evolučno-historického trendu v primordializme - Gumilyov považoval etnos predovšetkým za biologickú populáciu.

Kritika Gumiľjovho konceptu zo strany domácich etnológov bola celkom presvedčivá. Ruský filozof B.C. Malakhov správne poznamenáva: „Pod vplyvom L. Gumilyova sa etnografia preškolila na kulturológiu. Súkromná, metodologicky a vecne ohraničená oblasť poznania sa zmenila na univerzálnu spoločenskovednú teóriu (v prípade Gumiľova na kultúrnu filozofiu a filozofiu dejín). „Etnické skupiny“ získali štatút skutočných subjektov histórie. Interakcia medzi nimi sa stala kľúčom k vysvetleniu sociálnej dynamiky. Pre Gumilyova pojem „etnos“ nahradil osvedčené koncepty spoločenských vied, predovšetkým ako spoločnosť a kultúra. To posledné sa nakoniec ukáže ako zbytočné výmysly. Prečo vlastne také abstrakcie ako „spoločnosť“, ak v skutočnosti existujú prirodzene určené komunity – „etnické skupiny“? Aký druh reality môže opísať pojem „kultúra“, ak sú skutočné iba etnické kultúry? Neexistujú žiadne viaczložkové, sú spočiatku monistické, pretože predstavujú spredmetnenie „duše ľudu“ a ľudia majú jednu dušu.“

Pokusy prehodnotiť teóriu, ktorá interpretovala etnicitu ako objektívnu realitu (sociálnu či biologickú), sa začali v 90. rokoch, hoci diskusia o tejto problematike neviedla k zásadným zmenám v domácej etnológii. Zásadný posun od primordializmu ku konštruktivizmu, ktorý etnicitu interpretuje ako formu organizácie kultúrnych rozdielov, nastal až po roku 2000.

Etnická identita by sa teda mala vnímať skôr ako forma sociálnej organizácie než ako vyjadrenie konkrétneho kultúrneho komplexu. Proces náboru do skupiny, definovanie a udržiavanie jej hraníc dokazuje, že etnické skupiny a ich charakteristiky sú výsledkom historických, ekonomických a politických okolností, ako aj situačných vplyvov. Navyše veľké množstvo moderných etník, najmä tých, ktoré patria k takzvaným národnostným menšinám, nevzniklo ako výsledok historicko-evolučného procesu alebo etnogenézy, ale v dôsledku iných faktorov.

Vznik skupiny je spojený nielen so subjektívnym vnímaním skupiny ako takej, ale aj s individuálnym uznaním seba samého ako člena samostatnej skupiny. Politika takzvaného etnického podnikania je tu zásadná. Inými slovami, ak sa členovia skupiny zmobilizujú k aktívnej kolektívnej akcii a postavia sa ako špeciálne spoločenstvo, potom to vedie nielen k vybudovaniu skupiny, ale pomáha aj menej aktívnym členom vnímať sa ako súčasť deklarovanej kultúrnej komunity. V procese konštruovania skupiny sa o nej formujú všeobecné predstavy zdieľané všetkými členmi a kryštalizuje sa kultúrny obraz etnického spoločenstva a stereotypy jeho vnímania.

Etnická identita je charakterizovaná tromi základnými ustanoveniami.

Po prvé, etnické komunity sú sociálne konštrukty, ktoré vznikajú a existujú ako výsledok zámerného úsilia ľudí a nimi vytváraných inštitúcií, ale hlavne štátu. Integrita týchto komunít je udržiavaná subjektívnymi identifikačnými procesmi, t.j. uznanie jednotlivcom ich príslušnosti k danej komunite. Inými slovami, ak predpokladáme, že všetci príslušníci etnickej skupiny odmietajú uznať svoju príslušnosť k nej, potom takáto skupina prestane existovať.

Po druhé, hranice etnických spoločenstiev sú plynulé nielen v čase, ale aj v závislosti od konkrétnych situácií. Napríklad v jednej situácii sa Mordvin bude nazývať Mordvin (v Moskve), v inej - Moksha (vo svojej dedine), v tretej - Rus (mimo Ruska). Rovnako ako osobná identifikácia sa môže meniť aj skupinová identifikácia. Tým sa existencia etnického spoločenstva stáva realitou vzťahov, a nie realitou súboru objektívnych charakteristík. Prejavy etnickej identity totiž závisia od druhu vzťahu, do ktorého jednotlivec vstupuje so svojím prostredím.

Po tretie, etnická komunita založená na individuálnom výbere a skupinovej solidarite je mnohými spôsobmi upevnená schopnosťou skupiny konsolidovane odolávať vonkajším hrozbám a výzvam a kultúrna podobnosť členov pomáha kontrolovať zdroje a politické inštitúcie, aby sa zabezpečila pohodlná existencia. jednotlivca v rámci kultúrne homogénnych komunít.

Je dôležité mať na pamäti, že zmena sociálnej reality môže oslabiť vnútornú solidaritu a zmeniť vnímanie skupiny medzi jej jednotlivými členmi. V záujme zachovania etnickej skupiny je preto potrebné neustále sa usilovať o to, aby sa nemenili predstavy jej členov o integrite a kultúrnych hodnotách skupiny. Významnú úlohu v tomto procese zohráva štát. Nie je náhoda, že významná časť moderných „etnických skupín“ v podobe „socialistických národov“ vznikla v počiatočnej fáze „výstavby národného štátu“ v ZSSR.

Berúc do úvahy etnos ako sociálny organizmus (alebo ako biologickú populáciu), primordialisti uznávajú, že všetky „objektívne“ charakteristiky etnosu sú skôr podmienené. Hlavná vec je, že tieto znaky sa nevytvárajú ani jednotlivo, ani v súhrne predstáv o etnickom fenoméne, ani o fenoméne samotnom, pretože medzi nimi a kultúrnymi charakteristikami etnickej skupiny (ani vlastný jazyk, nie je záväzná súvislosť) ani územie, ani osobitosti života či duševného zloženia nie sú povinnými znakmi).

V tomto zmysle je konštruktivistická paradigma prijateľnejšia, pretože etnické komunity považuje za sociálne konštrukcie, ktoré existujú vďaka solidarite ich členov. Samotné etnikum nie je interpretované ako druh fyzicky vnímanej celistvosti, nie ako územie označené hraničnými piliermi a obývané jednotlivcami so spoločnými vonkajšími charakteristikami, jednotnými kultúrnymi potrebami a kultúrnymi hodnotami, ale aj ako proces neustálej identifikácie so skupinou. , ktorých kultúrne hranice sú akousi konvenciou, formovanou reprodukciou predstáv o ich existencii.

V modernej industriálnej spoločnosti sa počas procesov globalizácie mnohé vonkajšie atribúty etnických kultúr vymazávajú, no samotné etnické spoločenstvá, ktoré sa časom menia, sú zachované. Etnická identita hrá hlavnú úlohu pri udržiavaní stability takýchto komunít, t.j. subjektívne vnímanie komunity určitou sociálnou realitou a identifikácia sa ako člena týchto komunít. Preto je kategória „etnická identita“ kľúčová pre pochopenie podstaty etnika a v tomto smere odmietnutie pojmu „etnicita“ a jeho nahradenie (či skôr návrat k predchádzajúcemu jazyku) pokojnejším konceptom. „etnickej komunity“ sú pochopiteľné.

Imaginárna povaha etnických spoločenstiev, o ktorej hovoria konštruktivisti, predpokladá, že skupina je premenlivá v čase a priestore, premenlivé je aj jej vnímanie, a preto jej miesto v sociálnej štruktúre spoločnosti nemožno charakterizovať takou rigidnou zovšeobecňujúcou kategóriou, akou je napr. etnickej príslušnosti. Etnické skupiny sú integrované do iných sociálnych štruktúr a zohrávajú podriadenú úlohu vo vzťahu k spoločnosti ako celku, štátu a územným komunitám. Najčastejšie ich vnímajú samotní ľudia ako sociálna štruktúra sekundárny plán.

A ak je to tak, potom pojem „etnické spoločenstvo“ („skupina“), ktorý je obsahovo primeraný na jeho označenie, bude pojmom „etnické spoločenstvo“ („skupina“). Členovia skupiny sú všetci rôzni, ale na subjektívnej úrovni sú vnímaní ako podobní a táto podobnosť pramení zo spoločnej myšlienky spoločného kultúrneho obrazu a spoločných kultúrnych noriem, ktoré uznávajú.

Etnická komunita je teda skupina ľudí, ktorí majú spoločnú históriu, jazyk, zvyky a identitu a riadia sa niektorými spoločnými normami správania. Pojem „etnicita“ charakterizuje mieru konformity členov tímu v ich akceptovaní spoločných noriem v procese sociálnej interakcie.

Na základe kritérií súhrnných antropologických charakteristík, spolužitia na jednom alebo viacerých územiach, typu etnickej komunity, spoločné znakyživot a kultúra, spoločný historický osud, jazykové príbuzenstvo, všetky národy možno rozdeliť podľa týchto dôvodov: geografické, antropologické, jazykové a hospodársko-kultúrne.

Geografická klasifikácia. Geografická klasifikácia vychádza zo skutočnosti geografickej blízkosti národov a odráža spoločný charakter ich bydliska na určitom, najčastejšie rozľahlom, území. Prostredníctvom geografickej klasifikácie sa identifikujú podmienené geografické oblasti, v ktorých sídlia rôzne národy sveta. Takto sa objavili pojmy „ľud na Kaukaze“, „ľud z východnej Európy“ atď. Takéto geografické zjednotenie národov je možné len do tej miery, do akej sa geografický princíp klasifikácie zhoduje s etnickým. Tento princíp klasifikácie sa používa pomerne široko, pretože sa vzťahuje na veľké oblasti, v rámci ktorých je relatívne podobný etnickému princípu.

Geografická klasifikácia neodpovedá na otázky o pôvode národov, procesoch ich formovania, ekonomickom a kultúrnom vzhľade, či úrovni sociálno-ekonomického rozvoja, ale umožňuje priestorové usporiadanie a rozmiestnenie etnických skupín podľa regiónov. Používa sa na vonkajší opis a nie na podrobné štúdium národov. Na nižšej úrovni, v rámci priestorovo nevýznamných území, vedie dôsledná implementácia geografickej klasifikácie etnických skupín k neprekonateľným rozporom s predstavami o príbuznosti etnických skupín. Geografická klasifikácia má preto pomocný charakter a používa sa len do tej miery, do akej prezrádza jej zhodu so zoskupením národov podľa iných kritérií, t. len vo veľkých regiónoch. Pri klasifikácii etnických skupín v rámci obmedzených oblastí je potrebné od toho upustiť.

Vo všetkých krajinách nie je akceptovaná jednotná geografická klasifikácia. Najjednoduchšie rozdelenie: národy Austrálie a Oceánie, národy Ázie, národy Ameriky, národy Afriky, národy Európy.

Antropologická klasifikácia. Rasové vlastnosti. Antropologická klasifikácia kladie dôraz nie na kultúrnu, ale na biologickú, genetickú príbuznosť medzi rôznymi etnickými skupinami. Samotné genetické vzťahy nám však neumožňujú identifikovať jasný súbor objektívnych kritérií na rozdelenie ľudí do určitých typov. Preto etnológia využíva mnohé metódy na zisťovanie rodinných vzťahov medzi národmi; Najčastejšie etnológovia vychádzajú z rasových rozdielov medzi etnickými skupinami, ktoré tvoria základ antropologickej klasifikácie.

Biologicky je ľudstvo jednotné, všetci ľudia na našej planéte patria k rovnakému biologickému druhu. No moderný etnický obraz sveta presvedčivo ukazuje, že existuje nespochybniteľná biologická realita fenotypovej rozmanitosti ľudí, t.j. Medzi ľuďmi existujú fyzické (telesné) rozdiely. Táto fenotypová rozmanitosť odráža predovšetkým schopnosť akejkoľvek formy života vyvíjať sa, prostredníctvom mechanizmu, ktorého vzniká rôznorodosť ľudských typov. Rasové rozdiely sú vždy dedičné: prenášajú sa z rodičov na deti po mnoho generácií. Preto na štúdium týchto rozdielov majú veľký význam údaje z vedy o dedičnosti - genetiky. Podobnosť mnohých dedičných fyzických vlastností u rôznych ľudí alebo celých ich skupín slúži ako silný dôkaz ich spoločného pôvodu alebo genetickej príbuznosti.

Charakteristiky fyzickej štruktúry ľudí, prenášané dedením a charakteristické pre veľké skupiny ľudí, sa teda nazývajú rasové vlastnosti. Najdôležitejšie z nich sú nasledovné:

1) tvar vlasov. Tu sa berú do úvahy dve vlastnosti - tuhosť a tortuozita. Prierezová plocha tvrdých vlasov je 2-krát väčšia ako plocha mäkkých vlasov. Podľa kľukatosti sa vlasy delia na rovné, široko vlnité, úzko vlnité, kučeravé rôzne stupne. Tortuozita vlasov je určená umiestnením ich korienkov v koži a tvarom prierezu vlasov. Rovné chĺpky vychádzajú z kože pod uhlom blízkym priamke a ich korienky nemajú ohyb. Vo vlnitých vlasoch je koreň zakrivený a výstupný uhol je ostrejší. V kučeravých vlasoch je ohyb korienkov ešte väčší a výstupný uhol je ešte menší. Prierez rovné vlasy sú tvarom blízke kruhu a prierez vlnitých a kučeravých vlasov je oválny;

2) terciárna vlasová línia. Jeho vývoj je odstupňovaný od 1 (veľmi slabé) po 5 (veľmi silné). Toto zohľadňuje hrúbku vlasov a povrchovú plochu pokožky, ktorú zaberá;

3) farba pleti. Môže sa líšiť od svetloružovej po tmavohnedú a takmer čiernu. Farebná škála pleti má 36 odtieňov. Najsvetlejšia pokožka je medzi obyvateľmi severnej Európy, najtmavšia medzi obyvateľmi strednej Afriky;

4) farba vlasov. Je zvykom rozlišovať medzi čiernymi, tmavohnedými, svetlohnedými, blond a červenými vlasmi;

5) farba očí(farba dúhovky). Tmavé oči - čierne, hnedé, žlté; oči zmiešaných alebo prechodných farieb - žltozelená, zelená, šedá; svetlé oči – svetlošedá, modrá, modrá;

6) výška. Priemerná dĺžkaĽudské telo je 165 cm u mužov a 154 cm u žien. Najmenšia priemerná výška na planéte je zaznamenaná medzi pygmejmi v povodí Konga - 141 cm pre dospelého muža. Najvyššia priemerná výška – 182 cm – bola pozorovaná u populácie žijúcej južne od Čadského jazera. Priemerná výška je viac ako 175 cm - medzi Čiernohorcami, Škótmi, Švédmi, Nórmi, Polynézanmi;

7) telesné proporcie. Podľa proporcií pomeru dĺžky končatín k dĺžke tela, šírky ramien a panvy sa rozlišujú tieto typy postáv: brachymorfný (brachymorfný - krátky, morfotvarý) typ - relatívne krátky. ruky a nohy, dlhý trup, široké ramená a panva; dolichomorfný (dolichos - dlhý) typ - pomerne dlhé končatiny, krátke telo, úzke ramená a panva; mezomorfný (mezos – stredný) typ – zaujíma medzipolohu medzi prvými dvoma; .

8) parametre hlavy. Tu je hlavným ukazovateľom pomer šírky hlavy (priečny priemer) k dĺžke (pozdĺžny priemer), vyjadrený v percentách. Pomer je menší ako 75,9 % – dolycefalia (cephalos – hlava); medzi 76 a 80,9 % – mezocefalia; viac ako 81 % – brachycefália. Okrem vyššie uvedených rasových charakteristík používajú antropológovia také charakteristiky, ako je šírka, výška, horizontálny profil tváre, vyčnievanie čeľustí (prognatizmus), prítomnosť epicanthus (záhyb kože horného viečka pri vnútornom kútiku oka, pokrývajúci slzný tuberkul), parametre nosa, výška a hrúbka pier.

Je celkom zrejmé, že všetky vyššie opísané rasové charakteristiky sú druhoradé, bezvýznamné pre všeobecný smer biologickej evolúcie a historický vývoj ľudstva. Niet pochýb o druhovej jednote všetkých moderných ľudí, spoločnom pôvode rás. Štúdium rasových charakteristík je veľmi dôležité práve pre dokazovanie jednoty pôvodu ľudstva, rovnosť národov a rás, ako aj pre riešenie mnohých biologických a historických problémov spojených s pôvodom človeka a jeho rás, ich osídlením na Zemi. , miešanie a interakcia, hoci rasové charakteristiky samy o sebe nemajú nič spoločné s úrovňou sociálneho rozvoja rôznych ľudské skupiny. Tieto znaky v mnohých prípadoch slúžia ako indikátory príbuzenstva a interakcie národov, akési markery, pomocou ktorých možno sledovať historické osudy rôznych etnických spoločenstiev.

Jazyková klasifikácia. V tejto skupine kultúrnych komponentov je dôležitým etno-diferenciačným znakom jazyk, ktorý však nie vždy ukazuje, ku ktorej etnickej skupine človek patrí. Existujú prípady, keď niekoľko etnických skupín hovorí rovnakým jazykom - anglicky, španielsky, portugalsky, rusky atď., Je tiež možné, že jedna etnická skupina hovorí niekoľkými jazykmi - Mordovčania hovoria Erzya a Moksha.

Možné sú aj iné situácie. Napríklad väčšina dnešných Írov hovorí po anglicky a len niekoľko z nich naďalej používa jazyk, ktorým hovorili všetci Íri pred 300-400 rokmi, ale ani samotní Íri, ani vedci nepochybujú o tom, že súčasní anglicky hovoriaci potomkovia tzv. stredovekí Íri patria k tým istým ľuďom ako ich predkovia. Nesmieme zabudnúť na prípady, keď časti tých istých ľudí hovoria veľmi odlišnými nárečiami; Severná, východná a južná skupina Nemcov a najmä Číňanov si teda jednoducho nerozumejú. Často sa stáva, že hlavná časť etnickej skupiny si zachová tradičný jazyk a odlúčená časť žijúca v cudzom etnickom prostredí prejde na jazyk tohto prostredia bez straty etnickej identity.

A predsa, podľa väčšiny odborníkov, jazyk zaberá najdôležitejšie miesto medzi základmi etnickej identity a s tým sa napriek všetkým výnimkám polemizovať nedá. V prípade, že viaceré etnické skupiny hovoria tým istým jazykom (angličtina, španielčina, portugalčina atď.), spravidla každá etnická skupina vnáša do tohto jazyka svoje špecifiká - inú abecedu alebo pravopis, inú fonetiku, slovnú zásobu, špecifické výrazy. a frazeologické kombinácie. Čistá, špeciálne pestovaná originalita je teda charakteristická pre argentínsko-španielsku a brazílsko-portugalskú.

Náboženská klasifikácia. V raných fázach formovania etnických skupín bola jedným z rozhodujúcich činiteľov konfesionálne (náboženské), vďaka ktorým veľké množstvo medzietnické komunity. Dnes táto vlastnosť existuje najmä v podobe hlavných svetových náboženstiev: kresťanstva, budhizmu, islamu. Medzietnické konfesionálne spoločenstvá vytvorené na ich základe pokrývajú mnohé národy sveta. Svetové náboženstvá však tiež nie sú indikátormi etnickej príslušnosti človeka. Realita je taká, že na svete je oveľa menej náboženstiev ako etnických skupín.

Klasifikácia domácnosti. Ekonomické znamenie . Dôležitejšiu úlohu v etnickej diferenciácii zohrávajú kultúrne a ekonomické charakteristiky, ktoré zahŕňajú diferenciáciu etnických skupín podľa typu hospodárstva (poľovníctvo, zber, rybolov, poľnohospodárstvo), spôsobu života (sedavé, polokočovné, kočovné), formy nástrojov, odevu a iných prvkov hmotnej kultúry .

Ako príklad môžeme uviesť obyčajný pluh – najstarší orný nástroj, pomocou ktorého roľníci vo východnej Európe orali pôdu stovky rokov. Na začiatku 20. stor. bolo niekoľko desiatok druhov suchých. Obyvatelia Stredu Ruska, Litvy a Bieloruska používali rôzne pluhy. Ukrajinský vozík, v ktorom z väčšej časti zapriahnutý volmi sa veľmi líšil od ruského záprahu, ktorý zvyčajne ťahá kôň. Japonská kovadlina je úplne iná ako ruská. Za starých čias dávali poľskí a ruskí kováči obyčajnej sekere rôzne tvary. Obydlia sú jedinečné rôzne národy mier. Sú to budovy na hromadách (medzi niektorými Melanézanami a Mikronézanmi) a plávajúce obydlia (medzi niektorými národmi juhovýchodnej Ázie) a prenosné domy – jurty, stany, típí (medzi národmi Severu, prérijnými Indiánmi) a vežové domy (medzi národy Kaukazu). Ruskí roľníci, kamkoľvek išli, sa vždy snažili postaviť zrubový dom z dreva. Napríklad v polárnej tundre ju postavili z naplaveného dreva (guľatiny pribité k morskému pobrežiu) a v bezlesých oblastiach Kubáň a Kazachstanu Rusi radšej dlho žili v zemľankách, aby ušetrili peniaze a priviezli drevo na stavbu. .

A interiér domov rôznych národov má svoj vlastný. Napríklad, bez ohľadu na to, aké odlišné boli domy východných Slovanov v materiáli, pozdĺž stien boli umiestnené pevné lavice, nad nimi boli zavesené police, v červenom rohu bola skrinka s ikonami, v blízkosti boli umiestnené police a skrinky na riad. sporák. Spal ďalej drevená plošina(Ruská polati). Slovania stolík zvyčajne umiestňovali do rohu, no u Karelov, ktorých interiér sa prakticky nelíšil od toho slovanského, stál v strede čelnej steny.

Domáce znamenie. Tradičné oblečenie sa veľmi líši. Podľa oblečenia ruskej sedliackej ženy zo začiatku 19. storočia. Často bolo možné presne určiť jeho vlasť až na konkrétnu obec. Uzbeci kedysi dokázali neomylne rozpoznať len z jednej lebky, z ktorej oblasti človek pochádza. Doteraz sa medzi niektorými národmi Indočíny dá podľa dámskeho oblečenia presne zistiť, odkiaľ majiteľ prišiel do veľkého mesta. V súčasnosti sa domy a odev rôznych národov stávajú stále viac rovnakými typmi, strácajú svoj etnický charakter, takže ich význam ako etnicky rozlišujúcich znakov klesá.

Rozdiely medzi národmi sa prejavujú v zložení konzumovaného jedla, v spôsobe jeho prípravy a v čase jeho konzumácie. Tieto rozdiely pretrvávajú aj dnes, keďže preferencie potravín je ťažké zmeniť. Pre niektoré národy sú teda základom stravy poľnohospodárske produkty (slovanské národy), pre iných - mäso (väčšina národov severu), pre iné (nazývajú sa ichtyofágy) - ryby. Je dobre známe, že mnohé národy majú rôzne zákazy určitých druhov potravín. Národy Indie teda nejedia hovädzie mäso a národy, ktoré vyznávajú islam a judaizmus, nejedia bravčové. Mnohé národy nekonzumujú mlieko (Khméri). Niektoré národy považujú psie mäso za pochúťku (Polynézania), iné za hady (mnohé ázijské národy), iné za žaby (Francúzi) atď. Obzvlášť pevne zavedené tradície sa zachovávajú medzi vidieckym obyvateľstvom, ale jedlo obyvateľov miest zostáva vo všeobecnosti tradičné, napriek mnohým zmenám a oboznámeniu sa s jedlom iných národov. Mimochodom, práve preto sú diéty, ktoré ponúkajú zástupcovia iných národov ako všeliek na niektoré choroby alebo na chudnutie, zbytočné a dokonca škodlivé. Mnohé z produktov v nich uvedených nemusia byť jednoducho absorbované organizmami, ktoré nie sú na ne prispôsobené. V Rusku teda často pripravujú mliečnu kašu na raňajky, ale Číňania, ktorí mlieko takmer nekonzumujú, tento produkt jednoducho nestrávia. A hoci znalosť jedla iných národov o nich môže veľa povedať, nové jedlá by ste mali jesť veľmi opatrne.

Aj v spôsobe, akým ľudia spia, možno niekedy nájsť etnické rozdiely. Malajec si napríklad pod hlavu nepoloží vankúš, ale zakrivenú drevenú lavicu s krátkymi nohami. V Indii si pri spaní často pod kolená podsúvajú mäkký vankúš. Niektoré národy sú zvyknuté spať na vyvýšenej plošine, iné na podlahe.

Dôležitejšími etno-diferenciacimi znakmi sú rituály a zvyky, ktoré človek dodržiava.

Rodinná črta. Rodinný život, manželské zvyky a rituály sa výrazne líšia. Spolu s monogamnou (monogamnou) rodinou, ktorá je dnes bežná u veľkej väčšiny ľudstva, niektoré národy stále zachovávajú polygamiu (polygamiu) aj polyandriu (polyandriu). U niektorých národov (kmeň Punan na ostrove Kalimantan) na uzavretie manželstva stačí, aby nevesta a ženích v prítomnosti staršieho vyhlásili vzájomný súhlas sobášom; medzi inými národmi (Koshi v Afganistane ), svadba trvá dva dni a pre ostatných až osem (niektoré národy Indie). Pre väčšinu európskych národov sú typické svadby, na ktorých sú prítomní len blízki príbuzní a známi, no medzi kaukazskými národmi sú na svadbu tradične pozvané stovky hostí atď.

Pojem „etnicita“ zahŕňa historicky ustálenú skupinu ľudí, ktorí majú určitý počet spoločných subjektívnych alebo objektívnych charakteristík. Etnografickí vedci zahŕňajú tieto charakteristiky ako pôvod, jazyk, kultúrne a ekonomické charakteristiky, mentalitu a sebauvedomenie, fenotypové a genotypové údaje, ako aj územie dlhodobého pobytu.

V kontakte s

Slovo „etnická príslušnosť“ má grécke korene a doslovne sa prekladá ako „ľudia“. Slovo „národnosť“ možno v ruštine považovať za synonymum tejto definície. Termín „etnos“ zaviedol do vedeckej terminológie v roku 1923 ruský vedec S.M. Širokogorov. Poskytol prvú definíciu tohto slova.

Ako vzniká etnická skupina?

Starovekí Gréci prijali slovo „ethnos“ označiť iné národy ktorí neboli Gréci. Dlho v ruštine sa slovo „ľudia“ používalo ako analóg. Definícia S.M. Shirokogorova umožnila zdôrazniť spoločnú kultúru, vzťahy, tradície, spôsob života a jazyka.

Moderná veda nám umožňuje interpretovať tento pojem z dvoch hľadísk:

Pôvod a formovanie akejkoľvek etnickej skupiny znamená veľké dĺžka času. Najčastejšie sa takáto formácia vyskytuje okolo určitého jazyka alebo náboženského presvedčenia. Na základe toho často vyslovujeme také frázy ako „kresťanská kultúra“, „islamský svet“, „románska skupina jazykov“.

Hlavnými podmienkami pre vznik etnickej skupiny je prítomnosť spoločné územie a jazyk. Tieto isté faktory ďalej slúžia ako podporné a hlavné faktory charakteristické rysy jednej alebo druhej etnickej skupiny.

Medzi ďalšie faktory ovplyvňujúce formovanie etnickej skupiny patria:

Všeobecné náboženské presvedčenie.
Intimita z rasovej perspektívy.
Prítomnosť prechodných medzirasových skupín (mestizo).

Medzi faktory, ktoré spájajú etnickú skupinu patria:

Špecifiká materiálnej a duchovnej kultúry.
Spoločenstvo života.
Skupinové psychologické charakteristiky.
Všeobecné povedomie o sebe a myšlienka spoločného pôvodu.
Prítomnosť etnonyma - vlastného mena.

Etnicita je vo svojej podstate zložitý dynamický systém, ktorý neustále prechádza procesmi transformácie a zároveň zachováva svoju stabilitu.

Kultúra každého etnika si zachováva určitú stálosť a zároveň sa v priebehu času mení z jednej epochy na druhú. Vlastnosti národnej kultúry a sebapoznania, náboženské a duchovno-morálne hodnoty zanechávajú odtlačok na povahe biologickej sebareprodukcie etnickej skupiny.

Znaky existencie etnických skupín a ich vzorce

Historicky vytvorený etnos pôsobí ako integrálny sociálny organizmus a má tieto etnické vzťahy:

K sebareprodukcii dochádza prostredníctvom opakovaných homogénnych manželstiev a prenosu z generácie na generáciu tradícií, sebauvedomenia, kultúrne hodnoty, jazykové a náboženské charakteristiky.
Všetky etnické skupiny v priebehu svojej existencie v sebe prechádzajú množstvom procesov – asimiláciou, konsolidáciou atď.
V záujme posilnenia svojej existencie sa väčšina etnických skupín usiluje o vytvorenie vlastného štátu, ktorý im umožňuje regulovať vzťahy v sebe aj s inými skupinami národov.

Zákony národov možno zvážiť behaviorálne modely vzťahov, ktoré sú typické pre jednotlivých zástupcov. Patria sem aj modely správania, ktoré charakterizujú jednotlivca sociálne skupiny, vznikajúce v rámci národa.

Etnicitu možno súčasne považovať za prírodno-teritoriálny a sociokultúrny fenomén. Niektorí vedci navrhujú považovať dedičný faktor a endogamiu za akýsi spojovací článok, ktorý podporuje existenciu určitej etnickej skupiny. Nemožno však poprieť, že kvalitu genofondu národa výrazne ovplyvňujú výboje, životná úroveň a historické a kultúrne tradície.

Dedičný faktor sa sleduje predovšetkým v antropometrických a fenotypových údajoch. Antropometrické ukazovatele sa však nie vždy úplne zhodujú s etnickou príslušnosťou. Podľa inej skupiny výskumníkov je stálosť etnickej skupiny spôsobená Národná identita. Takéto sebauvedomenie však môže súčasne pôsobiť ako indikátor kolektívnej aktivity.

Jedinečné sebauvedomenie a vnímanie sveta konkrétnej etnickej skupiny môže priamo závisieť od toho, aké aktivity vyvíja životné prostredie. Rovnaký typ činnosti môže byť v mysliach rôznych etnických skupín vnímaný a hodnotený odlišne.

Najstabilnejším mechanizmom, ktorý umožňuje zachovať jedinečnosť, integritu a stabilitu etnickej skupiny, je jej kultúra a spoločný historický osud.

Etnická príslušnosť a jej typy

Tradične sa etnicita považuje predovšetkým za všeobecný pojem. Na základe tejto myšlienky je obvyklé rozlišovať tri typy etnických skupín:

Klan-kmeň (druh charakteristický pre primitívnu spoločnosť).
Národnosť (charakteristický typ v otrokárskom a feudálnom storočí).
Kapitalistická spoločnosť sa vyznačuje pojmom národ.

Existujú základné faktory, ktoré spájajú zástupcov jedného ľudu:

Klany a kmene boli historicky úplne prvými typmi etnických skupín. Ich existencia trvala niekoľko desiatok tisíc rokov. Ako sa spôsob života a štruktúra ľudstva vyvíjali a stávali sa zložitejšími, objavil sa pojem národnosti. Ich vzhľad je spojený s vytváraním kmeňových zväzov na spoločnom území bydliska.

Faktory vývoja národov

Dnes vo svete existujú niekoľko tisíc etnických skupín. Všetky sa líšia úrovňou rozvoja, mentalitou, počtom, kultúrou a jazykom. Môžu existovať významné rozdiely na základe rasy a fyzického vzhľadu.

Napríklad počet etnických skupín, ako sú Číňania, Rusi a Brazílčania, presahuje 100 miliónov ľudí. Spolu s takými gigantickými národmi sú na svete odrody, ktorých počet nie vždy dosahuje desať ľudí. Úroveň rozvoja rôznych skupín sa tiež môže líšiť od najvyspelejších až po tie, ktoré žijú podľa primitívnych spoločných princípov. Pre každý národ je to vlastné vlastný jazyk Existujú však aj etnické skupiny, ktoré súčasne používajú niekoľko jazykov.

V procese medzietnických interakcií sa spúšťajú procesy asimilácie a konsolidácie, v dôsledku ktorých môže postupne vznikať nová etnická skupina. K socializácii etnickej skupiny dochádza vďaka rozvoju takých sociálnych inštitúcií ako rodina, náboženstvo, škola atď.

Medzi nepriaznivé faktory rozvoja národa patria:

Vysoká úmrtnosť obyvateľstva, najmä v detstve.
Vysoká prevalencia respiračných infekcií.
Alkohol a drogová závislosť.
Deštrukcia rodinnej inštitúcie - vysoký počet neúplných rodín, rozvody, potraty, opúšťanie detí rodičmi.
Nízka kvalita života.
Vysoká miera nezamestnanosti.
Vysoká kriminalita.
Sociálna pasivita obyvateľstva.

Klasifikácia a príklady etnicity

Klasifikácia sa vykonáva podľa rôznych parametrov, z ktorých najjednoduchší je počet. Tento ukazovateľ nielen charakterizuje stav etnickej skupiny v súčasnosti, ale odráža aj charakter jej historického vývoja. zvyčajne formovanie veľkých a malých etnických skupín postupuje úplne inými cestami. Úroveň a charakter medzietnických interakcií závisí od veľkosti konkrétnej etnickej skupiny.

Príklady najväčších etnických skupín zahŕňajú (podľa údajov z roku 1993):

Celkový počet týchto ľudí je 40%. celkový počet celú populáciu zemegule. Existuje aj skupina etnických skupín s populáciou 1 až 5 miliónov ľudí. Tvoria asi 8 % z celkovej populácie.

Väčšina malé etnické skupiny môže mať niekoľko stoviek ľudí. Ako príklad môžeme uviesť Yukaghirov, etnickú skupinu žijúcu v Jakutsku, a Ižorovcov, fínske etnikum obývajúce územia v Leningradskej oblasti.

Ďalším klasifikačným kritériom je populačná dynamika v etnických skupinách. Minimálny rast populácie je pozorovaný v západoeurópskych etnických skupinách. Maximálny rast sa pozoruje v krajinách Afriky, Ázie a Latinskej Ameriky.

lPOUFBOFYO rBCMPCHYU yCHBOPCH

CHRETCHE PRHVMYLPCHBOP // uPGYPMPZYUEULYE YUUMEDPCHBOYS, 1992, č. 1, u. 50-57.

zkhnymich SWORD OILPMBECHYU - DPLFPT YUFPTYYUEULYI OBHL, CHEDHAKE OBHYUOSCHK UPFTHDOYL oyy ZEPZTBZHYY zPUKHDBTUFCHEOOPZP uBOLF-REFETVHTZULPZP KHOYCHETUYFEFB.

ychbopch lPOUFBOFYO rBCHMPCHYU - ЪБЧchedХАЭйК МБВПТБФПТ zvýšiť LFOPZEPZTBZHYY oyy ZEPZTBZHYY.

___________________________________________________________________________________________

ьFB UFBFSHS OBRYUBOB CH NBTFE 1989 Z., OP PRHVMYLPCHBOB VSHMB MYYSH CH 1992 Z. ynEOOP CH 1992 ZPDH PVB BCHFPTB (U TBIOYGEK CH RPMZPDB) RPLYOKTEM OSHVMYLPCHBOB LFPE DPF40NYGB FOEZP ANYMES, CH 39 MEF VSHMB ЪMPDEKULY PUFBOPCHMEOB TSYOSH EZP HYUEOILB.

oEF OEPVIPDINPUFY RPDYUETLYCHBFSH BLFHBMSHOPUFSH RPOINBOYS RTPYUIPDSEYI KH OBU CH UFTBOE FOYUEULYI RTPGEUUPCH. lBBBIUFBO, bTNEOYS, BJETVBKDTsBO, yuFPOYS... uPVShchFYS CH FYI TEZYPOBI ЪBUFBCHYMY CHUI CHOPCHSH ЪBDKHNBFSHUS OBD OBGYPOBMSHOSCHN CHPRTPPUPN, VPFSCRPPHMOSKTE, VPFSCRPSHTEPKK."

UEKUBU UFBMP PYUECHYDOSCHN, UFP FEPTYS OBGYPOBMSHOSHI PFOPYEOYK VSHMB CH NYOKHCHYE ZPDSH CHEUSHNB DBMELPK PF DEKUFCHYFEMSHOPUFY. ynEOOP CH LFPC PVMBUFY « PUPVEOOOP OEZBFYCHOP ULBUMBUS BUFPK", PFNEYUBEF CH PDOPK YI UCHPYI RPUMEDOYI LOYZ ZMBCHB UPCHEFULPK LFOPZTBZHYUEULPK OBHLY BLBDENYL a. časť vTPNMEK Y DBMEE UPCHETYOOOP URTBCHEDMYCHP DPVBCHMSEF: “OPCHSHCHE RPDIPDSH L OEK RPFPNKH OBUFPSPFEMSHOP FTEVHAF YЪVBCHMEOYS PF FBMNKHDIYNB Y OBYUEFOYUEUFCСППТББЧББО, О. oEFTHDOP, PDOBLP, KHVEDYFSHUS, YuFP ЪBUFPEN LFOPZTBZHYUEULBS NSCHUMSH PVSBOB PE NOPZPN UBNPNH BLBDENYLH. UEKUBU OE CHTENS CHSHCHSUOSFSH PFOPYEOYS. vKhDEN ZPCHPTYFSH RTEDNEFOP.

mAVBS FEPTYS YMY LPOGERGYS DETSYFUS O RTEDRPUSCHMLBI, URTBCHEDMYCHPUFSH LPFPTSHCHI OE CHCHSCCHBEF CHPTBTSEOYK X OBKHYUOPZP UPPVEEUFCHB. eUFSH FBLYE RTEDRPMPTSEOYS Y CH FEPTEFYUEULYI RPUFTPEOSI, TBDEMSCHIYIUS EEE OEDBCHOP VPMSHYOUFCHPN UPCHEFULYI LFOPZTBZHPCH. yI, UFTPZP ZPChPTS, DChB. Retchpe Upufpyf h FPN, YuFP BFOPE - Obmeoye Uzgibmshop, Umodpchbphemshop, RPDYOOOOOP KOLPobN TBEIFCHB RPFPNHHEEEAEEECE OPVUUFCEOURIOSKY KOBLPOPNETOPENTEPENT. chFPTPE ЪBLMAYUBEFUS CH FPN, YuFP LFOPU - "UYUFENB". rpd uyufenopufsh rpdttbHenechbefus oelbs pdoptpddopufsh, ideofyuopufsh chuei bmeneofpch lfopub, lpfppptbs nptsef vshchfshnspn , Rtyoble lfopub.

oEFTHDOP RPLBJBFSH, YuFP PVE RTEDRPUSCHMLY ZMKhVPLP PYYVPYUOSCH. DEKUFCHYFEMSHOP, UPGYBMSHOPUFSH LFOPUB YUUMEDPCHBFEMSNY OE DPLBSCHCHBMBUSH, B RTPUFP RPUFKHMYTPCHBMBUSH: “UPGYBMSHOPE CH YYTPLPN OBYUEOY LFPPUESH UMPCHB CHLMAYCHPUBEF YUMPUSH UMPHO UBNY RTEDUFBCHMSAF UPVPK UPGYBMSHOSHE YOUFYFHFSCH.“ edYOUFCHEOOSCHN BTZHNEOFPN DMS LFPPZ BCHFPTB, CHIDYNP, DPUFBFPYuOSCHN UMKhTSYF KHVETSDEOYE CH FPN, YuFP LFOPU “OE UHEEUFCHHEF CHOE UPVUFCHEOOSHI UPGYBMSHFPHOSCH MYDPUPFYFY DBTUFCHB“ [fBN CE]. uPZMBUYFSHUS U FBLYNY DPCHPDBNY, LPOYUOP, OECHPNPTSOP. rPMKHYUBEFUS, YuFP RTYTPDB LFOPUB (bFOILPUB) ЪBCHYUYF OE PF FPZP, YUEN NA SCHMSEFUS UBN RP UEVE, B PF YYTPFSH RPOINBOYS FETNYOB "UPGYBMSHOPE". pDOBLP "YUEMPCHYUEULPE" CHCHUE OE FPTsDEUFCHEOOP "UPGYBMSHOPNKH". LFOPU OE UHEEUFCHHEF OE FPMSHLP CHOE UPGYBMSHOSHI YOUFYFHFPCH, OP TH CHOE BFNPUZHETSCH, ZYDTPUZHETSCH (ChPDB RTPOYSCHCHBEF CHUE PTZBOYNSCH) y VYPUZHETSCH. vPMEE FPZP, LBL OBHYUOBS LBFEZPTYS "UPGYBMSHOPE" OE CHLMAYUBEF CH UEWS "LPMMELFYCHOPE". lPMMELFYCHSHCH UKHEEUFCHHAF Y CH NYTE CYCHPFOSCHI: UFBY, LPMPOYY, UFBDB, LPUSLYY DT. UPPVEEUFCHB. rПФПНХ LPMMELFYCHOPUFSH - VPMEE PVEEE UCHPKUFChP TsYOY, OETSEMY UPGYBMSHOPUFSH. pVSBFEMSHOSHNY RTYOBLBNY RPUMEDOEK SCHMSAFUS, LBL YJCHEUFOP, UPOBFEMSHOSH PFOPYEOYS NETSDH KHUBUFOILBNY YI YI URPUPVOPUFSH L FTHDH.

eee r. b. lTPRPFLYO ЪBNEFYM, YuFP CH RTYTPDE, OEBCHYUYNP PF RPMPTSEOYS O HCPMAGYPOOPN DTECHE, DPNYOTHAF LPMPOYBMSHOSHE, LPMMELFYCHOSHE CHYDSCH TSYCHPFOSHI, KH FEYNP.FPTSCHI TBC l FBLYN LPMMELFYCHOSCHN CHYDBN PFOPUIFUS Y YUEMPCHEL. fBLYN CE LPMMELFYCHOSCHN CHIDPN VSHMY Y EZP DBMELYE RTEDLY, OBRTYNET, Homo erectus IPTPYP TBURTPUFTBOYCHYKUS O ENME VPMEE 400 FSHCHU. MEF OBBD. rTY LFPN TBMYYUYS NETSDH LPMMELFYCHBNY PDOPZP CHYDB CHCHCHBOSHCH, RTETSDE CHUEZP, TBMYUOSCHNY ZHTBNBNNY BDBRFBGYY L FEN YMY YOSCHN KHYBUFLBN VYPUZHETSCH, F.E. L MBODIBZhFBN . fP RPЪCHPMYMP PDOPNKH YЪ OBU PRTEDEMYFSH CH UCHPE CHTENS LFOPU LBL ZHPTNKH BDBRFBGYY CHYDB Homo Sapiens CH VYPGEOPJE UCHPEZP MBODIBZhFB, RTYUEN OE UFPRPMSHLP CH UFTHMSCHELKHDETE H. rPOSFOP, YuFP U FPYULY ЪTEOYS LCHPMAGYY CHYDB LBL GEMPZP LFOPUSCH VSHMY CHUEZDB. choe LPMMELFYCHB YUEMPCHEL OE rafinéria UHEEUFCHPCHBFSH, LBL OE UHEEUFCHPCHBMY VEJ LPMMELFYCHPCH Y EZP DBMELYE RTEDLY.

uMEDHS CE ZPURPDUFCHPCHBCHYEK X OBU PVEEUFChPCHEDYUEULPK FTBDYGYY, RTYIPDIFUS RTYOBFSH, YuFP "CHP'OILOPCHOOYE FOYUEULYI PVEOPUFEK PFOPUYFUS MYYSH L RETYPDKH RTYIPDIFUS RTYOBFSH.PHE TBHNEEFUS, OILBLYI YUFPTYYUEULYI (BTIEPMMPZYUUEULYI) RPDFCHETTSDEOOK LFPNH OYZDE OE DBCHBMPUSH Y, CH RTYOGYRE, YI OEPFLKHDB VSHMP CHUSFSH. fTHDOP VSHMP DPRKHUFYFSH Y PVTBFOPE, YuFP LPMMELFYCHOPUFSH - OEPFYAENMENP UCHPKUFChP YuEMPCHELB LBL VYPMPZYUEULPZP CHYDB. CHEDSH FPZDB RTYYMPUSH VSC RTYOBFSH, YuFP LFOPU - OE UMEDUFCHYE, B RTEDRPUSCHMLB UPGYBMSHOPK CHPMAGYY YUEMPCHYUEUFCHB. Fen oe neoee, eee x nbtlub chufteyuben, yufp "pdoin rtytpdoschi humpchyk rtpychpdufchb dms tsychpzp yodychydb schmsefus ezp rtyoBsopufsh l llblpnh-myvp eufEufcheopyopscheop R. “ . rTY LFPN "PVEOPUFSH RP RMENEOY, RTYTPDOBS PVEOPUFSH CHSHCHUFKHRBEF OE LBL TEKHMSHFBF, B LBL RTEDRPUSCHMLB" [fBN CE]. OHTsOP ЪBNEFYFSH, YuFP ZHYMPUPZHSH PVTBFYMY CHOYNBOYE O LFY RPMPTSEOYS EEE CH 1981 Z. .

eEE OBYUYFEMSHOE HDBMSAFUS PF RPOINBOYS RTYTPDSCH LFOPUB FE LFOPZTBZHSCH, LPFPTSCHE CHUMED ЪB a. Časť vTPNMEEN, OBSHCHCHBS LFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK GEMPUFOPUFSHA, RPDTBHNECHBAF RPD LFYN "UPCHPLHROPUFSH MADEK, PVMBDBAEYI PVEYNY PFOPUYFEMSHOP UFBVYMSHOSHYMSHTPPYTFYHUPNY LYTFBRUNY". h RPYULBI FBLYYUETF OEYYVETSOP RTYIPDIFUS PUFBOBCHMYCHBFSHUS O „RTEDUFBCHMEOYY PV PRTEDEMOOOPK YDEOFYUOPUFY“, „PDOPTDOPUFY RUYIYYYUMEOPCH LFOPUB“, U. FBN CE.6] LPOUFBFYTPCHBFSH PRTEDEMOOPE RPDPVIE, FPTsDEUFChP. pDOBLP FBLPE RPOINBOIE UYUFENOPUFY, PFNEYUBM m.o. zKHNYMЈCH, RPDNEOOEP CH LFPN UMKHYUBE "RTYOGYRPN UIPDUFCHB Y RPIPTSEUFY, RP OEPVIPDYNPUFY CHOEYOEK, RPULPMSHLH CHOKHFTEOOYE UCHSY RTY LFPN RPDIPDE HMPCTSOPFSH" OEC.

PUOPCHOPE RTY FBLPN RTEDNEFOPN CHZMSDE O UYUFENKH - PVOBTHTSEOYE PDYOBLPCHPUFY MADEK, CH FP CHTENS LBL ZMBCHOSCHN DPMTSOP VSHFSH "HUFBOPCHMEOYE DYOBNYYUEULYI UCHSJEK NETSDH TBMYUOSCHNY MADSHNY. rTPUFEKYBS UYUFENB - UENSHS UPUFPYF YЪ NHTSYUYOSCH Y TSEOOEYOSCH Y DETSYFUS O YI OEUIPDUFCH. KHUMPTSOOOOBS UYUFENB LFOPU YMY UKHRETFOPU FBLCE DETSYFUS OE O UIPDUFCH CHIPDSEYI CH OEZP MADEK, OP O KHUFPKUYCHPUFY IBTBLFETB Y OBRTBCHMEOYS... UCHSJEK » [fBN CE]. pDOYN UMPCHPN, PUOPCHOPK EDYOYGEK PFUYUEFB RTY UYUFENOPN RPDIPDE L LFOPUKH UMHTSYF OE YUEMPCHEL, B "IBTBLFETYUFILB UCHSY". rППФПНХ Х UYUFENSCH OEF (Y OE NPTSEF VSHFSH) "UYUFENPPVTBHAEEZP BMENEOFB", B EUFSH UYUFENPPVTBHAEYE UCHSY PRTEDEMOOOPZP FYRB. fYI UCHSJEK OILPZDB OE ЪBNEFYFSH CH LFOPUE, EUMY RSCHFBFSHUS OBKFY LBLYE-FP PVEYE YETFSHCH EZP YUMEOPC.

xCE VPMEE 20 MEF OBBD VSHMP RPLBBBOP, YuFP KHOYCHETUBMSHOPZP CHOEYOEZP PFMYUYUFEMSHOPPZP RTYOBLB KH LFOPUB OEF. “OEF OH PDOPZP TEBMSHOPZP RTYOBBLB DMS PRTEDEMEOYS LFOPUB, RTYNEOINZP LP CHUEN YICHEUFOSHN OBN UMHYUBSN. sjShchL, RTPYUIIPTSDEOYE, PVSHCHUBY, NBFETYBMSHOBS LHMSHFKHTB, YDEMPZYS YOPZDB SCHMSAFUS PRTEDEMSAEYNY NNEOFBNY, B YOPZDB - OEF. CHCHOUUFY UB ULPVLH NSCH NPTSE FPMSHLP PDOP - RTY'OBOIE LBTSDPK PUPVSHA "NSCH FBLYE-FP, B CHUE RTPYUYE DTHZIE" ". "), DBOOPE YUMEOBN LFOPUB CH TEZHMELUYY, UMKYTSYTPYNFUTED " SOPUFY, B FEN UBNSHCHN Y PUPVSHCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY CH LFOPUE. PRPUFBCHMSAEBS UEWS CHUEN PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP TSE FYRB Y YUYUEEBEF LBL UYUFENB U RPFETEK PEKHEEOYS „UCHPYI“ Y „YUKHTSYI“. RTDPDHLF UBNPZP UPOBBOYS. PYUECHYDOP, FOB PFTBTSBEF LBLHA- FP UFPTPOH RTYTPDSCH YUEMPCHELB, ZPTBJDP VPMEE ZM KhVPLKHA"

pDOBLP RPYUL RPDPVIYS YUMEOPC LFOPUB NETSDH UPVPK, CHCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBKHTBMYUFYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB", B FBLCE KHVETSDEOOPUFSH CH UPGYBOHMSHOF Y OP UBNPUPOBOE CH LBUEUFCHE "OERTENEOOOPZP LPNRPEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YETFSHCH FUYUEULPK PVEOPUFY".

OP EUMY LFOPU UKHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, B OE SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (B LFP OE CHSCCHCHBEF UPNOEOYK), FP PO RTETSDE CHUEZP DPMTSEO VShchABSH CHOPSHOOCHOBHEDBOFP LP NPTSEF CHP'OILOHFSH FUYUEULPE UBNPPUBOBOE, RTYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHFOP. h RTPFYCHOPN UMKHYUBE FOYUUEULPE UPOBOYE (UBNPUPOBOBOYE) PRTEDEMSMP VSHCH FOYUUEULPE VSHCHFYE (RTYOBDMETSOPUFSH), YuFP UPNOYFEMSHOP. CHEDSH FPZDB RPMKHYUBMPUSH VSH, YuFP NPTsOP PVTBPCHBFSH LFOPU RP DPZPCHPTH YMY DPVTPPCHPMSHOP UNEOYFSH FUYUEULHA RTYOBDMETSOPUFSH, B LF RTPPHYCHPTEYUYF CHUEN YJHCHEULF CHUEN YJHCHEUFYFOSCHULPK YJHCHEUFPYFOSCHULPK YJHCHEUFPYFOSCHUL

oP a. časť vTPNMEK RTYOGYRYBMSHOP PFLBSCHCHBEFUS PF BNRYTYYUUEULPZP PVPVEEOYS OBVMADEOOSCHI ZBLFPCH, RTEDRPYYFBS "RHFSH CHPUIPTSDEOOYS PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNH" [fBN CE, UFBN]. YYHYUEOYA YUFPTYYUEULPK BPPIY OD KHDEMSEF CH PUOPCHOPK UCHPEK NPOPZTBZHYY CHUEZP 20 UFTBOIG [fBN TSE, U. 274-294], RTEDRPYUYFBS FEPTEFYYTPCHBFSH ZCHNBUERPPKFOPKFFPY RFUDFUSHFPY TOPK, RBMMYBFYCHOPK UPCHTENEOOPUFY. oEHDYCHYFEMSHOP, YuFP O FBLPK ЪShchVLPK RPYUCHE RPUFTPIFSH OBKHYUOKHA LPOGERGYA OECHPNPTSOP. eEE IHTSE DTHZPE: FE OENOPZIE OEDCHHUNSHUMEOOSCH CHSHCHPDSHCH, O LPFPTSHCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, PLBYSCHCHBMYUSH OE FPMSHLP OECHETOSCHNYSHNYSHUP OECHETOSCHNYSHBUL YSHKBUL OP Y SCHNY RPUMEDUFCHYSNY DMS OBTPDPC OBEK UFTBOSH.

pDYO YF FBLYI CHCHCHPDPCH UPUFPYF CH FPN, YuFP RPMYFYUUEULPE PVYAEDYOOYE OBTPPDCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK EEE Y GEMPUFOPUFSH H FOYUUEULPN BURELFE - UPCHEFULYK OBTBPDPV - UPCHEFULYK OBTBBDFPFP TYEK Y LLPOPNYLPK, OP FBLCE PVEEK LHMSHFKHTPK Y PWAYN UBNPUPUBOBOYEN” [fBN CE, U 373]. ьФХ GEMPUFOPUFSH, PDOBLP, UPZMBUOP RTEDUFBCHMEOYSN GYFYTHENPZP BCHFPTB EEE RTETSDECHTENEOOOP UYYFBFSH EDYOSCHN LFOPUPN YMY OBEBGYEK, B UMEDHEF PFOEUFCHBENSH OfBEFBENSH OfBENSH OfBEFB U. 375, U. 391]. nefbfopu - fetnyo u. r. vTHLB Y o. r. Yuevplubtpchb - BFP PROSHYKIK KHTPCHOOSHEUEUULPK Yetbtiy, LPFPSHK RTEDEFBCHMSEF UPVPKPKPPKPLPOFPUFPHPUPPUPPOPPOPPOPOPOPEE "PVEIEE ITEPEPHSH LHMSHFKHTSHEPHPHPHTSHPHPHTSHTSOPEBYPEOPOPOPUPPOOPOPOP". rTEZHYLU NEFB-, POBYUBAEYK "RPFKHUFPTPOOPUFSH", RPDYUETLYCHBEF, RP NOEOYA LFOPZTBZHPCH, OENBMPCHBTsOPE PVUFPSPFEMSHUFCHP: NEFBFOPUSH OEUFBVIMSHOSHCH, F.E. "OBIPDSFUS CH UPUFPSOY RETEIPDB, YYNEOOYS UPUFPSOYS". yЪ PRTEDEMEOYS, RTBCHDB, OE UPCHUEN SUOP, PE YuFP POY RTECHTBEBAFUS, OP RTYNET UPCHEFULPZP OBTPDB RPЪCHPMSEF DKHNBFSH - CH “LFOYUEULYE RPDTBDEMEOYS PUOPCHOPf]ZP FTPCHOS.9.

h LBUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPUBOBOYE [fBN TSE, U. 82, 86], B “UYUFENPPVTBKHAEIN ZBLFPTPN, PUOPCHOSCHN CHSHCHNACHAEMELFY YYF "FE YMY YOSCHE LPNRPEOFSH LHMSHFHTSCH": SJSHL, TEMYZYS, FYR IP'SKUFCHB [ fBN CE, U. 82-83]. fBL O UCHEF RPSCHMSAFUS NEFBFOPMYOZCHYUFYUEULYE Y NEFBFOPIPSKUFCHEOOSCH PVEPUFY. oEFTHDOP KHVEDYFSHUS, YuFP LBL Y CH UMKHYUBE PRTEDEMEOYS LFOPUB, KHLBBOOSCH RTYЪOBLY SCHMSAFUS UMHYUBKOSCHNYY DMS CHSHCHDEMEOYS LFOYUEULYI GEMPUFOPUFEK CHUYEZP HSE.

RETED OBNY EEE PDOB OEHDBCHYBSUS LMBUUYZHYLBGYS. h UBNPN DEME, UPZMBUOP LFPC FYRPMPZYY, NEFBFOPUPN UYYFBAFUS, OBRTYNET, UMBCHSOE [fBN CE, U. 84]. pDOBLP, CH LFPN UMHUBE, LBTEMSH YMY CHERUSCH, IPFS Y CHIPDSF CH BFOPU TKHUULYI LBL EZP UKHVFOPUSH, L UMBCSOBN HTSE, EUFEUFCHEOOP, PFOUEOSCH VSHFSH OE NPZHF. mYOZCHYUFYUEULYK RTYOGYR PLBSCHCHBEFUS RPCHETIOPUFOSHN, OE PFTBTSBAEIN UHFY SCHMEOYS.

MEZLP RPCHETYFSH, YUFP Y DTKHZIE LPNPOOFSH LHMSHFKhTSCH - TEMYZYS, IP'SKUFCHP, EDOBS ZPUKHDBTUFCHEOOPUFSH - OE URPUPVOSH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP NBLTPFOYUEULYE PPSCHPUSHEBSH OFFHOYUEULYE PPSCHPUSHEBHE CHF EU PDMETSYF UPNOEOYA: TYNULYK NYT (Pax Romana), MECHBOF, CHYBOFYS, ъBRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOWLS) echTPRB YMY ITYUFYBOULYK NYT, tPUUIS, CHEMILBS UFERSH, lYFBK Y F.R. vPMEE FPZP, SING DBCHOP PRYUBOSCH Y OBCHBOSHCH MYFETBFHTE CHPRPTUB. “rPUFY CHUE YCHEUFOSH OBN LFOPUSCH UZTHRRYTPCHBOSH CH UCHPEPVTBOSCH LPOUFTHLGYY - “LHMSHFHTSCH” YMY “UKHRETFOYUEULYE GEMPUFOPUFY”. D „Ročenka“ LHMSHFHT ”Khumpchosch: TPNBOP-ZTETNBOLBS, NHOUKHMSHNBOLBS, chybofikulbs, ducklpchbs F.R., OP LBCDBS Yu Oyi Ac.Shpepvtbupk Gempufshas S, v Umkhubkhchin, Pvpvtbpk PvpweyVBOOMS UNEOSH LHMShFHT pivubeh hubufchhaay h yi pvtbpchboy LFOPUPCH ".

EDYOUFCHEOOSCHN OBDETSOSCHN LTYFETYEN DMS PFMYYUYS UKHRETFOPUPCH FBL TSE LBL Y LFOPUPCH, UMKHTSYF OE SJSCHL, OE TEMYZYS, B UFETEPFYR RPCHEDEOYS. "h EDYOPK UYUFENE LFOPUPCH, OBRTYNET, h TPNBOP-ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCCHBCHYEKUS CH XIV CH. "iTYUFYBOWLIN NYTPN" (IPFS CH OEZP Y OE CHLMAYUBMYUSH RTBCHPUMBCHOSHE UTPCHEPMPFY PDBOPSHE YTETPFCHEMPHEPSH) MYUYOPK NPTsOP VSHMP RTEOEVTEYUSH.OP CH UYUFENE, HUMCHOP YNEOPCHBCHYEKUS "NHUKHMSHNBOULYNY OBTPDBNY", OD VSHHM OBUFPMSHLP YOSCHN, UFP RETEEID PFNEYUBMUS UREGYBMSHOP ".

lPTEOOSCHN PFMYUYEN TEBMSHOP UKHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSHCHDKHNBOOSCHI KHRPNSOKHFSCHNY LFOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS FP, YuFP RETCHSHCHHPJOILBMY CHUEZDSHTEB MYPE CHLPCHUEB MYPE RTEDUFBCHMSAF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OULPMSHLYI ZHTNBGYK Y VPME KHUFPKYUCHSHCH, OETSEMY LFOPUSCH. rTPDPMTSYFEMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS DBTSE DBCHBMB RPChPD UPCHTENEOOILBN TBUUNBFTYCHBFSH YI LBL "UPUFPSOYE", OP O UBNPN DEME LFP VSHCHMY NEDMEOOP FELHEYE RTYPGUEUTS, OPUTBY, RPETBY, RPETBY OPZP HRTPEEOYS FOYUUEULYI UYUFEN CHUEI HTPCHOEK. HRTPEEOYS LBL UETYY OEPVTBFYNSHI RPFETSHY KHFTBF, CHLMAYUBS YUYUEOPCHEOYE PFDEMSHOSHI LFOPUPCHY UKHVFOPUPCH, BCH YFPZEY CHUEK "LHMSHFKhTSCH" CH GEMPN.

UPZMBUOP UPCHTENEOOOPK FEPTYY LFOPZEOEB , NPTsOP PRTEDEMYFSH UKHRETFOPU LBL ZTHRRH LFOPUPCH, CHPOYLYKHA CH TEKHMSHFBFE RBUUYPOBTOPZP FPMYULB CH PDOPN TEZYPOE Y UCHSPHFPVSHUECHUCH хУИФШЧБС, YuFP LBTSDSCHK LFOPU RTEDUFBCHMSEF UPVPK PTYZYOBMSHOKHA ZHTNKH BDBRFBGYY YUEMPCHELB CH VYPGEOPYE MBODYBZhFB, NPTsOP ЪBNEFYBODYBZhFB, NPTsOP ЪBNEFYHETFSH, YUSHEUSHUFP YHHETPUCH PRTEDEMOOOSCHI LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPO .

fBL UECHETOBS ZTBOYGB TYNULPZP NYTB OE RETEUELBMB ЪPOSH TBURTPUFTBOEOYS CHYOPZTBDOPK MPISHCH, B U AZB VSHMB PZTBOYUEOB UFEROSCHNYY RPMHRKHUFSCHOOSCHTYNYY MBODYBZHFBNY bZHBCHYYY Y. bZHBCHYYY Y nHUKHMSHNBOULYK chPUFPL, YMY MECHBOF, LBL UKHRETFOPU OE TBUYYTYMUS DBMELP UB ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOLPCHPK RBMSHNSCH, CHPDEMSHCHBENPK CH PBYUBI Y RPYUFY RPYUFTSHSHMURKMHUMPTSHSHMURKBDEBPM BNEYUBFEMSHOSHCHK UINVYP YUEMPCHELB Y CHETVMADB. UHIYE UFERY ECHTBYYY, TBULYOKHCHYYEUS PF CHEOZETULPK RKHYFSCH O EBRBDE DP ULMPOPCH IYOZBOB O CHPUFPLE, RTEDUFBCHMSAF UPVPK LLPMPZYUEULHA OYYKH UFEROPZPAPZP UKHRETFHAOPS FATPL Y NPPHHR- KHNEMSCHI RBUFKHIPCH Y CHUBDOYLPCH. CHEMYLBS lYFBKULBS UFEOB PFDEMSEF UFEROSHCHE MBODYBZhFSCH PF UHVFTPRYUUEULPZP lYFBS - rPDOEVEUOPK - ZDE CH VBUUEKOE NEBODTYTHAEYI IHBOIY SOGSHPFSHCH TSYCHYFTPBSCHPRSHCH TSYCHYFTPBSCHPDSH l

ъDEUSH TEYUSH YDEF YNEOOP PV LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPOBI, F. L. POY<ЬФОПУЩ – Ted.> PVTBHAFUS CH TEKHMSHFBFE CHBYNPDEKUFCHYS, UINVYPYB YUEMPCHELB Y MBODIBZhFB, LPZDB SING OBUYOBAF DPRPMOSFSH DTHZ DTHZB. OE FPMSHLP FHBTHEZY UBIBTSH OE NPZHF PVPKFYUSH VEJ UCHPYI CHETVMADCH, OP TH CHETVMADSCHOE NPZHF RETEUELBFSH RKHUFSCHOA VEI IPSECH, DPUFBAEYI YN CHPDH YI ZMKHVPLYI LPMPDGECH. lPOYOOOP, OELPFPTSCHE OBIPDSSF RTPRYFBOIE Y ЪB RTEDEMBNY LPTNSEEZP LFOPU MBODYBZhFB, LBL DEMBMY LFP, OBRTYNET, BOZMYYUBOE CH YODYY YMY LBL RPUFKHRBAF TSYFEMY UCHTENEOOOSCHI NEZBRPMYUPCH Y HTVBOYUFYUEULYI LPOZMPNETBGYK. OP U FPYULY ЪTEOYS YUFPTYY LFOPUZHETSCH, LFP LTBFLLPCHTEENEOOSCH JMHLFHBGYY. YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP. o RPRKHMSGYPOOPN KHTPCHOE, F.E. O HTPCHOE LFOPUB CH GEMPN, UHEEUFCHPCHBOIE CHOE LFOPUB OENSHUMINNP. RPFPNH UPCHTENEOOBS RTPNSCHYMEOOBS GYCHYMYYBGYS PVTEYUEOB. POB OE YUYUEEBEF MYYSH VMBZPDBTS VEURTEGEDEOFOSCHN FENRBN PZTBVMEOYS OBLPRMEOOOSCHI VYPUZHETPK NYMMYBTDBNY MEF RTYTPDOSCHI TEUKHTUPCH Y PULCHETOOYS OERPCHFPTYNSHI MBODYB. EE TsDEF UHDSHVB nPIEDTSP-dBTP Y chBCHYMPOB. fPMSHLP LLPMPZYUEULBS LBFBUFTPZHB RTPYЪPKDEF CH VPMEE LTHROSSHI NBUYFBVBI.

mBODIBZhF DEKUFCHHEF O LFOPU RTYOHDYFEMSHOP Y RPFPNH RTY EZP UNEO LFOPU CHSCHOKHTSDEO MYVP YUYUEOHFSH, MYVP CHSTBVPFBFSH OPCHSHCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY, YuFPY POBYUBFECHEPFYDEOK b LFP HCE UCHYDEFEMSHUFCHHEF P RPSCHMEOYY OCPCHPZP UHVFOPUB YMY DBCE OPCHPZP LFOPUB, EUMY RPRHMSGYS NYZTYTHEF ЪB RTEDEMSH LFOP-MBODYBZhFOPK ЪPOSHCH. fBL, TKHUULYE LTEUFSHSSOE Y LBBLY, RETEUEMSSUSH CH UYVYTSH, UPJDBMY TSD PTYZIOBMSHOSHI CHBTYBOFPCH TKHUULPK LHMSHFKHTOPK FTBDYGYY, OE RPLYDBS RTY LFBZPZPZPZPPN RTYCHSHCHBZPhPPF ЪPOSHCH. RPFPNH CH UYVYYY UMPTSYMPUSH OUEULPMSHLP UHVFOPUPCH CHEMYLPTPUUPCH : YUBMDPOSH, YODYZYTGSHCH(THUULPHUFSHYOGSH), NBTLPCHGSHCH, SLHFSOE, LBTSHCHNSCH Y DT. h FPN TSE UMHYUBE, LPZDB LTEUFSHSOE UEMYMYUSH ЪB THVETSPN RTYCHSHYUOPZP MBODIBZhFB, RPRHMSGYS RTEPVVTBTSBMBUSH DP OEHOBCHBENPUFY Y RTPIUIPDYMB FCHETZEOGYULBS OBRTYNET, CH MEUPFKHODTE fBKNSHTTB O VBJE UNEEEOYS UECHETOSCHI SLHFHR, "PVYASLHYOOOOSCHI" FHOZHUPCH(LCHEOLPCH) Y UFBTPTSYMSHYUEULPZP THUULPZP OBUEMEOYS - ЪBFKHODTEOOSCHI LTEUFSHSO - RPSCHYMUS UCHPEPVTBOSCHK OPCHSHCHK LFOPU - DPMZBOE.

xFCHETTSDBFSH, YuFP O FETTYFPTYY OBEK UFTBOSH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HCE UMPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU (B FEN VPMEE NEFBFOPU), OBYUIF CHCHPDYFSH H ЪBVMHTSDEOOYE OBHYCHUOPE, LPFSCHOOYE OBHYCHUOPE, YFSCHOOYE OBHYCHBEFUS, YPFSCHOOYE OBHYCHBEFUS, YFSCHOOYE OBHYCHBEFUS, FFUPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU I ЪBCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK CH OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE .

uHEEUFCHHAEYE ZPUKHDBTUFCHEOOSCH ZTBOYGSCH uuut ЪBICHBFSHCHBAF LBL NYOINKHN UENSH TBMYUOSCHI UKHRETFOPUPCH , ЛБЦДШК Ъ ЛПФПТШИ ЪBOYNBEF RTEINKHEEUFCHEOOP UCPA PUPVHA LBMPZYUEULHA OYYH YMY LFOPMBODYBZhFOKHA ЪPOKH Y YNEEFTYFP USHUCPA YNEEFTYFP. PTYZIOBMSHOSCHK UFETEPFYR RPCHEDEOYS Y PRTEDEMOOHA FTBDYGYA CHBINPPFOPYEOYK U UPUEDOYNY UKHRETFOPUBNY. yI UMYSOYE VSHMP VSC CHPNPTSOP MYYSH RTY RPMOK OYCHEMYTPCHLE TBOPPVTBOSCHI MBODYBZhFPCH UFTBOSHCH, YuFP UMEDHEF RTYOBFSH RTYOGYRYBMSHOP OEPUKHEEUFCHYNSCHN DBTSE CH DBMELPK RE . OECHPNPTSOPUFSH UMYSOYS CHCHUE OE POBYUBEF OEURPUPVOPUFSH L DPVTPUPUEDUFCH Y YULTEOOOEK DTHTSVE . oBPVPTPPF, EDYOUFCHOOOP CHETOSCHK DECHY KHUFPKYUYCHPZP UPUHEEUFCHPCHBOYS OBTPDPC CH RPMYFYUOPN ZPUKHDBTUFCHE - „ch NYTE, OP RPTPЪOSH.“ chTBTSDB Y LTPCHPRTPMYFYE OBUYOBAFUS LBL TB FPZDB, LPZDB MADSN CHOKHYBAF, YUFP SING PDYOBLPCHSHCH. zTPЪOSCHN RTEDHRTETSDEOYEN PF UPVMBOB "UMYSOYS" DMS CHUEI LFOPRPMYFYLPCH DPMTSEO RPUMKHTSYFSH RTYNET lBNRKHYUYY, ZDE FPFBMSHOPNH ZEOPGYDKH RTEDYUFChPChBKMB UPBDNRYBODYSOPYOP LINETULPK OBGYY.

CHCHDEMSS FBLJE NEFBFOPUSH UTEDOECHELPCHS, LBL rTBCHPUMBCHOBS TKHUSH, lBFPMYUEULBS ъBRBDOBS ECHTPRB, chYBOFYS, A. Diel VTPNMEK, UCHSBOOSHCHK UPVUFCHEOOSCHN RTYOGYRPN LMBUUYZHYLBGYY RP CHOYOIN RTYOBBLBN, EUFEUFCHEOOP, OE ЪBNEYUBEF, YuFP SING UKHEEUFCHHAF LBL SCHMEOYS LFOPUGETSCHY CH OBUFPSEEE CHTENS, IPFS Y RPD DTHZYYYNEOBNYY. vPMEE FPZP, SPIEVAJ RPMOPUFSH YMY YUBUFYUOP TBURPMBZBAFUS O FETTYFPTYY uuut. lBFPMYYUEULBS ъBRBDOBS eChTPRB RPUME TEZHPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS gYCHYMYJPCHBOOSCHN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS OE FPMSHLP OTPDSCH ъBRBDCHPOPK ELPCHPOPK EPPLYKUCHTP echtp. ZTBOFPCH CH uyb, lBOBDE, bCHUFTBMYYY ATsOPK bZhTYLE. h БФХ UKHRETFOYUEULHA GEMPUFOPUFSH CHIPDSF OTPDSCH VSHCHCHYEK bCHUFTP-CHEOZTYY ( JEEIY Y CHEOZTSCH), L OEK TSE RTYNSCHLBAF RPMSLY Y FOPUSCH rTYVBMFYLY, CH FPN YUYUME UFPOGSH, MBFSCHYY Y MYFPCHGSHCH.

UKHRETFOPU OE EUFSH PVEOPUFSH DHIPCHOBS YMY RPMYFYUEULBS, LFP - SCHMEOIE ZEPZTBJYUEULPE. ъBRBDОХА еЧТПРХ PF TPUUIY, TPUUYKULPZP UKHRETFOPUB, SCHMSAEEZPUS ZEOEFYUEULYN RTDPDPMTSEOYEN rTBCHPUMBCHOPK TKHUI, PFDEMSEF UEKYUBU, LBL YBL YCHSETEDhGB HMECHBS YЪPFETNB SOCHBTS . lBUEUFCHEOOSCHK ULBUPL CH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYSI DEFETNYOYTPCHBM O CHPUFPLE YOSCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY. THUULYE LBL LFOPU UCHSBOSCH U BPOBMSHOSCHN RPKNEOO-MHZPCHSHCHN MBODYBZhFPN TEL FBETSOPK ЪPOSHCH, ZDE PVTBPCHBMY HOILBMSHOSCHK UINVYP U LPTPCHPK, YURPMSHKDE CHENPK, PZPBLPUPPYFPYULPTZBOPVYUL TEOYS, UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNSCHK DMS NBMPRMPDPTDOSH RPDЪPMYUFSHCHI MEUOSHI RPYUCH . THUULYE DBMY OBCHBOYE Y CHUENKH UHRETFOPUKH, CH LPFPTSCHK RPNYNP OYI CHMYMY, OBUYOBS U XIII CH., ZHYOULP-KHZPTULYE OTPPDSH chPUFPYuOPK ECHTPRSCH: LBTEMSH, CHERUSCH, ЪШЧТСОЕ (LPNY), NPTDCHB, HDNHTFSCH, B FBLCE RTBCHPUMBCHOSHE KHLTBYOGSHCH, YUKHCHBYY Y NOPTSEUFChP UYVYTULYI OBTPDPC, CHLMAYUBS BMEHFPCH. uFTPZP ZPChPTS, UYVYTULYE PIPFOILY Y PMEOECHPDSH - UBNPEDSCH (OEOGSH), IBOFSH, NBOUY, OZBOBUSHCH, UEMSHLHRSC, FHOZKHUSCH (LCHEOLY Y LCHESCH), ALBZYTSCH, LPTSLY, YUKHLYUY- RTEDUFBCHMSMY UPVPK EEE OEDBCHOP UBNPUFPSPFEMSHOSHCHK gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU. EZP PFDEMSMB PF "tPUUYY" PRSFSH-FBLY OECHYDYNBS ZTBOYGB TBURTPUFTBOEOYS CHEUOPK NETMPFSH. l UECHETKH PF OEE CH ЪPOBMSHOSHE MBODYBZhFSH FBKZY Y FHODTSCH THUULBS ENMEDEMSHUEULBS LHMSHFKHTB OE RTPOILBMB. ъБФП O UNEOKH FTBCHSOPNKH RPLTPCHH ЪDEUSH RTYIPDSF SZEMSHOIL - LLPMPZYUEULBS OYYB UECHETOPZP PMEOS, DPNBIOEZP Y DYLPZP, U LPFPTSCHN OETBTSCHCHOP OETBTSCHCHOP UCHTEPYHEF EUSCHOOCH h OBUFPSEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU RTBLFYUEULY RPMOPUFSHA ChPYYEM CH TPUUYKULYK, PDOBLP LFP CHCHQBOP YULHUUFCHOOOPK LBNRBOYEK RETECHPDB LPYUECHOYLPCH O LUEPFUBTPYLPCH, RTBHUPFZTPYPPFSHTEL schFOPPE FTBDYGYPOOPE IP'SKUFChP, B U OIN UKHRETFOYUEULPE UCHPEPVTBYE, Y LBL UMEDUFCHYE - UBNP YuEMPCHYUEULPE UKHEEUFChPCHBOYE .

UKHRETFOPUSH - DPMZP, OP OE CHYUOP TSYCHKHEYE FOYUEULYE UYUFENSCH. yI ZTBOYGSCH RPDCHYTSOSCH OE FPMSHLP CH RTPUFTBOUFCHE, YUFP UCHSBOP U LTHROSHCHNY CHLPYBGYSNY LMYNBFB, OP Y PE READING. rTYYUYOPK FPNKH UMHTSBF LBL CHOKHFTEOOYE ЪBLPPOPNETOPUFY LFOPZEOEB, FBL Y CHPDEKUFCHYE UPUEDEK. rTYOGYRYBMSHOPE OBYOOYE DMS LPOFBLFB YNEEF OBL LPNRMYNEOFBTOPUFY CHBYNPDEKUFCHHAEYI UKHRETFOPUPCH. rPMPTSYFEMSHOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSHI UKHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSHCH - tPUUYKULPZP Y UFEROPZP - SCHYMBUSH ЪBMPZPN LBL UPЪDBOYS nPULPCHULPTYBZP ZPUKMS YHDBTUFFPCH ZPUKMS YHDBTUFCH YTEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL Y OETKHYINPUFY uuut CH ZPDSH CHFPTPC NYTPCHPK CHPKOSHCH.

lPNRMYNEOFBTOPUFSH EUFSH OEPUPOBOOBS Y OEPRTEDEMEOOBS LBLYNY-MYVP CHYDINSHNY RTYYUYOBNY CHBYNOBS UINRBFYS TBMYUOSHI UKHRETFOPUPCH Y DBTSE PFDEMSHOSHI RETUPO. yNEOOOP LPNRMYNEOFBTOPUFSH RPUMKHTSYMB RPChPDPN DMS DTHTSVSH bMELUBODTTB oECHULPZP Y USCHOB vBFShchS uBTFBLB. oP, CHYDYNP, POB TSE YNEMB NEUFP Y O HTPCHOE LFOPUPCH: TKHUULYI Y FBFBT, F.L. RPMYFYUUEULBS ЪБЧУИУНПУФШ ТХУИ ПФ УБТБС OE РПНЭИБМБ ПФЛТШЧФППИУФЧФППИ EE CH 1260 Z. ERYULPRULKHA LBZHEDTKH U TKHUULYN ERYULPRPN, B ЪBFEN RPUME " CHEMYLPK ЪBNSFY" RTYOSFSH O TKHUSH VETSBCHYI PF RPZPFTPNB YUYOZYPTCHSHCHESHYDHI, LHHPZPHI RPRPMOSMY NPULPCHULPE CHPKULP; YI ZHBNYMYSNY OBRPMOEOB vBTIBFOBS LOYZB. yChBO IV RPMPTSYM LPOEG RPMYFYUEULPK UBNPUPFPSFEMSHOPUFY pTDSH, OP bFP OE RPNEYBMP ZPCHPTYFSH H LTENM RP-FBFBTULY DBCE RPUBDYFSH O RTEUFPM LBUYNPCHULZP IBOB. rPUME YFKHTNB lBBBOY ZEOPGYDB OE VSHMP, LBL OE VSHMP EZP Y RPUME RPIPDB vBFSCHS. oBPVPTPPF, UFEROSLY UFBMY DPVTPPCPMSHOP CHIPDAYFSH RPD CHMBUFSH VEMPZP GBTS - UOBYUBMB LBMNSCHLY Y VHTSFSH, JBFEN LBBIY Y LITZYYSHCH.

lBCDPNH, LFP IPFSH ULPMSHLP-OYVKhDSh OE RPCHETIOPUFOP OBLPN U YUFPTYEK tPUUYY, SUOP, YuFP RTYUPEDYOOYE uyvyty VSHMP VSH OENSHUMINSHCHN VEJ DPVTPPCHPMSHOPTYZP YUPZMBUYZP YUPZMCHEZP rPDCHETZBFSH UPNOEOYA LFPF ZhBLF - OBYUYF RPDFBUYCHBFSH PUOPCHOKHA LFOYUEULHA PUSH TPUUYKULPK ZPUKHDBTUFCHEOOPUFY. ъБЧПЭЧЧЧБФШ RTYYMPUSH lBCHLB Y UTEDOAA BYA. OP zTHYS DPVTPPCHPMSHOP CHPIMB CH UPUFBC TPUUYY, RTYUPEDYOOYE bTNEOY VSHMP RP UKHEEUFCHH PUCHPVPTSDEOYEN EDYOPCHETGECH, B EBCHPECHBOYE BETVBKDTSBOB - KHUFBOPCTHOPKEYEN D.GBOYPUYHD KPVyTSDEOYEN MS. FENY TSE RPMYFYUEULINY, RPZTBOYUOSCHNY UPPVTBTTSEOYSNY VSHMY CHCHCHBOSH RPIPDSCH UETOSECHB Y ULPVEMECHB. dB, CHPEOOSH DEKUFCHYS O LBCHLBYE CH UTEDDOEK BYYY VSHCHMY, OP ЪDEUSH, LBL Y CH rTYVBMFYLE, THUULYE UFPMLOHMYUSH U YOSCHN UKHRETFOPUPN, DBTSE U DCHHNS. zTHYOSCH Y BTNSOE RTEDUFBCHMSMY UPVPK PULPMLY CHYBOFYY; FHTTLNEOSCH, HJVELY, FBDTSYLY, FHTLY CHNEUFE U LTSHNULLYY FBFBTBNY CHIPDIMY CH nHUKHMSHNBOULYK UKHRETFOPU. chYBOFYS VSHMB YUFPTYYUEULY DTHTCEUFCHEOOB tHUIY, Y LPNRMYNEOFBTOPUFSH ITYUFYBO LBCHLBYUB U TPUYSOBNY RTEDPRTEDEMYMB YI RTYUPEDYOOYE L tPUUYY.

nHUKHMSHNBOULYK NYT UP CHTENEO nBNBS VSCHM RTYOGYRYBMSHOSCHN RTPFYCHOILPN nPULCHSHCH, Y FFP RPTPDYMP DEFETNYYOTPCHBOOKHA GERSH UPVSCHFYK, ЪBLPOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS, YPDKOYUCHYCHYHAUS TSchNPN, B ЪBFEN fHTGYEK Y yTBOPN OE VSHM RTEDPRTEDEMEO y Rafinéria VSCHFSH UPCHETYEOOOP YOSCHN. pFDEMSHOSCHK UKHRETFOPU RTEDUFBCHMSAF UPVPK ECHTEY- PVYFBFEMY BOFTPRPZEOOPZP ZPTPDULPZP MBODYBZHFB. FP, YuFP ECHTEY - OE LFOPU, B YNEOOOP UKHRETFOPU, F.E. UPCHPLHROPUFSH TBMYUOSHI LFOPUPCH, TBMYUBAEYIUS NETSDH UPVPK LBL ZhTBOGKHSHCH, YURBOGSCH, YFBMSHSOGSCH Y YTMBODSCH H ъBRBDOPK echtpre, RTDPDENPOUFTYTPCHBMP UPЪDBOYE ZPUKhDBTUFCHB yЪTBYMSH. ъDEUSH RPMPTSEOYE ECHTPREKULYI ECHTEECH ( BYLEOBY) Y BZHTPBYBFULYI ECHTEECH ( UEZHBTDSCH), OE ZPChPTS HCE P ZHBMMBYBI, OBYUBEFEMSHOP PFMYUBEFUS. CHEUSHNB OERPIPTSY DTHZ O DTHZB Y UBNY UEZHBTDSCH (LBL Y BYLEOBY): VEOOYUTBMSH YYYYY DTSBIDSCH yTBOB, LTSCHNYUBLY, KENEOULYE ECHTEI Y DT.

TEBMSHOPUFSH TBMYUYS UKHRETFOPUPCH uuut RPDFCHETTSDBEFUS UHEEUFCHEOOSCHNY PFMYYUSNY CH YI DENPZTBZHYUEULPK HCHPMAGIY, B FBLCE TEKHMSHFBFBNY UNEYBOOSCHI VTBLPC, P LPFPTSCHI RYYHF Y LFOPZTBZHSCH. OP, OE CHMBDES NEFPDPN UKHRETFOYUEULPK DYBZOPUFYLY, YI FTHDOP PUNSCHUMYFSH. fBL, CH rTYVBMFILE CH UNEVYBOOSCHI UENSHSI UBPOGECH, MBFSCHYEK Y MYFPCHGECH U TKHUULYNYY MYYSH PF PDOPK FTEFY DP RPMPCHYOSCH RPDTPUFLPCH PRTEDEMSAF UEVS TKHUULINY. h UTEDOEK BIYY O LBCHLBYE RPYUFY CHUE DEFY OE UYYFBAF EUVS TKHUULINY (THUULBS ЪDEUSH, LBL RTBCHYMP, NBFSH TEVEOLB); ЪBFP CH yuHCHBYYY RPYUFY 98 % RPDTPUFLPC YUKHCHBYULP-TKHUULYI UENEK YNEOHAF UEWS TKHUULINY. oYLBLLPZP PVASUOOYS FBLLPNH TBUIPTSDEOYA TEKHMSHFBFPCH NEFYUBGYY, LBL OEFTHDOP KHVEDYFSHUS, BLBDENYL OE DBEF. pDOBLP HYUIFSHCHBS TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS ъBRBDOPECHTPRECULPZP, nHUKHMSHNBOULPZP Y TPUUYKULPZP UKHRETFOPUPCH, TEBLGYS RTYVBMFYKULYY Y UTEDOEOBYBFULYY RRPDTPHOBF L. uFP CE LBUBEFUS JUKHCHBUYEK. chShchVPT RPDTPUFLPCH PE CHUEI FTEI UMKHYUBSI OE NPTSEF UYYFBFSHUS UMHYUBKOSCHN YMY UKHVYAELFYCHOSCHN, RPULPMSHLH TEYUSH YDEF P DPUFBFPYUOP VPMSHYYI CHCHVPTLBI. sušič vlasov UBNSHCHN TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS UKHRETFOPUPCH RPDFCCHETTSDBEFUS EEE Y UFBFYUFYUEULY.

pFTYGBFSH PVYAELFYCHOSHE ЪBLPOSH LFOPZEOEB, OEBCHYUINSHCH PF ЪBLPPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OBYUYF ЪBPUMSFTYUYF ЪBCHYUINSHCH PF ЪBLPPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OBYUYF ЪBPUMSFTYUYF ЪBCHYUINSHCH PF ЪBLPPOPCH CHFHPNYNP YOSCH Y NEIBOYNSCH FOYUEULYI LPOZHMYILFPCH.

PUKHDYFSH ЪББДТБЧОСЧК РППИПDL ЛФУУЕУЛН РИПВМЭНБН НЭЭ ОEDПУФБФФЧУФБ ПН NPTsOP CHRBUFSH CH EEE VPMEE FSSEMSCHK DMS HYUEOPZP ZTEI - LFOPZTBZHYUEULPE IBOTSEUFCH P, LPFPTPPE UFSHCHDMYCHP KHNBMYYCHBEF P RTYOGYRYBMSHOPK OELPNRMYNEOFBTOPUFY<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – Ted.> PFDEMSHOSCHI UKHRETFOPUPCH NETSDH UPVPK YMY, OBRTPFYCH, VTPUBEF FEOSH O NOPZPCHELPCHSHE DTHCEUFCHEOOSCHE UCHSJ DEKUFCHYFEMSHOP LPNRMYNEOFBTOSHI UKHRETFOPUPCH, ULBTSEN, tPUUYKULPZP Y UFEROPZP.

h OBUFPSEEK TBVPFE TBULTSCHFB FPMSHLP NBMBS YBUFSH BTUEOOBMB LPOGERGYY, OBCHBOOPK OBNY RBUUIPOBTOPK FEPTYEK LFOPZEOEB. vPMEE YYTPLPE RTYNEOOYE EE RPFTEVPCBMP VSC OULPMSHLYI NPOPZTBZHYK (un.: zKHNYMECH m.o. zEPZTBZHYS LFOPUB CH YUFPTYYUEULYK RETYPD. m., 1990 ).

nsch IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE O FP, YuFP VEЪ YYTPLLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK LFOYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP CHUEK YNEAEEKUS MYFETBFKHTHTPFPK CHPRTPUB, GREETOPKYUFOZFUPKY FOZHPUPKY LTSCHFPZP PVUKHTSDEOOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, LFOPZTBZHYS OYLPZDB OE RTECHTBFYFUS CH LFOPMPZYA, LPFPTBS NPTsEF OE FPMSHLP RTBCHYMSHOPSHOPSHOPHE Y RPUFYZBFSH ЪBLPOSH EZP YЪNEOOYS.

myfetbfhtb:

1. vTPNMEC a. h. oBGYPOBMSHOSHE RTPGEUUSCH CH uuut: CH RPYULBI OPCHSHHI RPDIDHR. n., 1988.

2. vTPNMEC a. h. UCHTEENEOOSCH RTPVMENSH LFOPZTBZHYY. n., 1981.

3. lTPRPFLYO r. b. hBYNOBS RPNPESH LBL ZBLFPT HCHPMAGIY. UrV, 1907.

13. zHNYMЈCH m.o. bFOPZEOYY VYPUZHETB ENMY. hShchR. 4 (fSHCHUSYUEMEFYE CHPLTHZ lBURYS). Och! dedina (N 7904, 7905). n.-m., 1987.

14. lPUYLPCH r. h.ьFOYUEULYE RTPGEUUSCH CH lBNRHYUYY. n., 1988.

15. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULYK RPDIPD L YHYUEOYA UEMSHULZP OBUEMEOYS Y WEMSHULYI IP'SKUFCH // CHEUFO. mzh. 1985. N 7. u. 73-81.

16. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULPE YUUMEDPCHBOYE UEMSHULPK NEUFOPUFY OEYETOPYENOPK ЪPOSH push // zEPZTBZHYS Y IP'SKUFChP. 1989. 79-93.

Primordializmus má dve odrody: radikálny, sociobiologický a umiernený, evolučno-historický.

Sociobiologický primordializmus chápe etnicitu ako biologický fenomén („krv“, „gény“). Vznik tohto typu primordializmu súvisí s formovaním mystického konceptu „ľudového ducha“ (Volksgeist) v rámci nemeckého „populistického“ (volkisch) a rasistického, ariosofického nacionalizmu 18. – 19. storočia (najmä , v dielach predstaviteľov nemeckého romantizmu). Raní nemeckí nacionalistickí romantici verili, že existuje istý „ľudový duch“ – iracionálny, nadprirodzený princíp, ktorý stelesňuje rôzne národy a určuje ich originalitu a vzájomnú odlišnosť a ktorý nachádza svoje vyjadrenie v „krvi“ a v rase. Z tohto pohľadu sa „národný duch“ prenáša „krvou“, teda dedením, teda ľud je chápaný ako spoločenstvo pochádzajúce od spoločných predkov, spojené pokrvným príbuzenstvom. V prepojení nacionalizmu a rasizmu v Nemecku, napodiv, rozhodujúcu úlohu zohral lingvistický výskum, ktorý mal svoj pôvod aj u romantických nacionalistov ako napr. Jacob Grimm. Objavili podobnosti medzi modernými európskymi jazykmi a sanskrtom, na základe čoho vznikla doktrína „jazykových rodín“, kde sa vzťahy medzi jazykmi prirovnávali k príbuzenským vzťahom (jazyky predkov a jazyky potomkov). Ako vidíme, zo skutočnosti podobnosti jazykov sa vyvodil záver o príbuznosti národov, ktoré nimi hovoria, najmä z predpokladu existencie indoeurópskej rodiny jazykov sa dospelo k záveru o biologický pôvod všetkých európskych národov, a najmä Germánov, od Protoindoeurópanov, mýtických starovekých „Árijcov“, ktorí boli obdarení idealizovanými črtami.

V súčasnosti má rasistická forma primordializmu, kompromitovaná politickou praxou národných socialistov, medzi etnologickými výskumníkmi len málo prívržencov. Moderný sociobiologický primordializmus nie je založený na mystike krvi, ale na ustanoveniach genetickej teórie. Napríklad známy moderný predstaviteľ primordializmu, biochemik a genetik Pierre Van den Berg uvádza, že etnické skupiny sú „rozšírené príbuzenské skupiny“, ktoré vznikajú v dôsledku skutočnosti, že predstavitelia určitých ľudí sú geneticky predisponovaní na kríženie s príbuznými. Rysy správania, temperamentu, sympatií a antipatií a hodnotových rozdielov medzi predstaviteľmi tej či onej etnickej skupiny tu vysvetľuje spoločná genetika.

Unikátnu verziu sociobiologického primordializmu vyvinul sovietsky etnológ L.N. Gumilev, ktoré videl v etnických skupinách, na rozdiel od sociálno-ekonomických útvarov, prírodných javov, neodmysliteľne, na biochemickej, geofyzikálnej a astrofyzikálnej úrovni spojené s konkrétnym územím, jeho pôdou, klímou, flórou a faunou, ako aj s magnetickými poľami, slnečné žiarenie a pod. Všetky tieto faktory spolu vytvárajú „etnické pole“, ktoré ovplyvňovaním ľudského tela udáva svoje vlastné rytmy a diktuje určité stereotypy správania. Podľa Gumilyova sa etnická príslušnosť nededí a narodené dieťa je zbavené etnickej príslušnosti (tým sa Gumilyovova teória líši od rasizmu, ktorý hlása, že človek už od narodenia patrí k určitej etnickej skupine, tým menej k rase). Ale komunikácia s príbuznými a spoluobčanmi, pobyt v určitej krajine s jej špecifickou flórou a faunou dáva človeku etnickú príslušnosť.

V súčasnosti je na Západe aj v Rusku málo podporovateľov radikálneho, sociobiologického primordializmu. Väčšina odborníkov sa stotožňuje s názorom, že človek nie je ani tak biologická, ako skôr historická a kultúrna bytosť a že v biológii človeka neexistuje nič, čo by z človeka robilo človeka (inak by sa z detí vychovávaných vo zvieracích spoločenstvách stali plnohodnotní ľudia a skúsenosti ukázali, že to tak nie je). V dôsledku toho nie sú také čisto ľudské javy, ako je etnicita, determinované biológiou, ale kultúrou. To je uhol pohľadu umierneného historicko-evolučného primordializmu.

Podľa neho do popredia medzi charakteristické rysy Etnos by nemal vychádzať zo spoločnej biologickej podstaty, ale zo spoločnej kultúry – spoločného jazyka, charakteristík kolektívnej psychológie, systému hodnôt, spoločnej historickej minulosti spojenej s pobytom na rovnakom území a sebauvedomenia si príslušnosti k danej etnickej skupine. Klasickú definíciu etnosu v rámci historicko-evolučného primordializmu podal najväčší sovietsky odborník - etnológ S. Bromley: „Etnos v užšom zmysle slova možno definovať ako súbor ľudí, ktorí majú spoločné, relatívne stabilné kultúrne charakteristiky a zodpovedajúce mentálne zloženie, ako aj vedomie ich jednoty a endogamie. Mierne primordialistické, historicko-evolučné chápanie etnických skupín bolo charakteristické pre sovietsky marxizmus a nachádzalo vyjadrenie v klasickej stalinistickej definícii národa, ktorá bola v marxizme chápaná len ako modernistická forma etnickej skupiny: „Národ je historicky etablované stabilné spoločenstvo ľudí, ktoré vzniklo na základe spoločného jazyka, územia, hospodárskeho života a mentálneho zloženia, prejavujúce sa v spoločenstve kultúry“.

Moderní odborníci spravidla neidentifikujú ďalší tretí smer primordializmu, ktorý by sa mal nazývať „teologický primordializmus“ a ktorý považoval podstatu etnických skupín a národov nie za „krv“ alebo kultúru, ale za určitého „božského ducha“, resp. „Božský plán“. Teologickí primordialisti boli predstaviteľmi ruskej náboženskej filozofie - V.S. Soloviev, S.N. Bulgakov, pre ktorých boli národy stelesnením Božích plánov a jedinečných mystických živých organizmov na zemi. Teologický primordializmus ruských filozofov treba odlíšiť od nemeckých rasistických konceptov „ľudového ducha“, ktorí chápali krv mysticky a iracionálne. Predstavitelia ruskej náboženskej filozofie majú tendenciu mať kritický postoj k identifikácii Božieho princípu v človeku a „krvi“.

Konštruktivistické chápanie etnických skupín a národov

Od 50. rokov 20. storočia začal etnologický primordializmus v západnej vede rýchlo strácať pôdu pod nohami. Dôvodom bola predovšetkým skutočnosť, na ktorú poukázal jeden z hlavných odporcov primordializmu Benedict Anderson:„Teoretici nacionalizmu boli často zmätení, ak nie podráždení, nasledujúcimi tromi paradoxmi: (1) Objektívna modernosť národov v očiach historika na jednej strane a ich subjektívna starobylosť v očiach nacionalistu na strane druhej...“ Je to ože historický výskum ukázal, že národy sa formovali v r západná Európa nie je to tak dávno - v ranom novoveku a v iných regiónoch ešte neskôr - vo východnej Európe v 19. storočí, v Ázii a Afrike - v 20. storočí, takže je veľmi problematické povýšiť ich na akúkoľvek etnickú skupinu, vyššie štádium vývoja, ktorého je údajne daný národ. Napríklad francúzsky národ vznikol v období osvietenstva a Veľkej francúzskej revolúcie v dôsledku spojenia kultúrne odlišných národov – Gaskoňov, Burgundov, Bretóncov atď. Mnohé z nich pokračovali v existencii v 19. a 20. storočí a nikdy neboli úplne „francúzske“. V tomto ohľade výraz ako: „Francúzska kultúra 12. storočia“ vyzerá pochybne. Navyše, po páde koloniálneho systému v 50. a 60. rokoch 20. storočia sa v Ázii a Afrike rýchlo začali formovať nové národy, vrátane širokej škály etnických skupín. A to aj napriek tomu, že len pred niekoľkými desaťročiami africké národy, ktoré sa neskôr stali súčasťou určitých národov, o takom spoločenstve ako národ a národnosť ani len netušili, spolu s myšlienkami národného štátu a ideológiu nacionalizmu im priniesli európski kolonialisti.

Tieto početné fakty odporovali presvedčeniu primordialistov o prirodzenej a stabilnej, takmer večnej podstate etník a národov a vzápätí vznikla škola západnej etnológie, alternatíva primordializmu – konštruktivizmus. Už podľa jeho názvu je zrejmé, že jeho hlavná téza znie: etnické skupiny a národy sú umelé útvary, účelovo navrhnuté, vytvorené intelektuálnymi elitami (vedcami, spisovateľmi, politikmi, ideológmi) na základe národného projektu – ideológie tzv. nacionalizmus, ktorý možno prejaviť nielen v politických manifestoch, ale aj v literárnych diel, vedeckých prác atď. Podľa konštruktivistov nacionalizmus neprebúdza národ, ktorý dovtedy zostáva vecou samou o sebe, ale vytvára nový národ tam, kde žiadny nebol.

Podľa konštruktivistov teda neexistuje objektívne existujúca etnicita, etnicita nie je spoločná „krv“ ani genetika a nie národný charakter, je to spôsob identifikácie jednotlivcov, ktorý existuje len v mysliach jednotlivcov a možno ho ľahko zmeniť. Etnicita je výsledkom dohody, je subjektívna, nie objektívna, a preto je dôležité sebauvedomenie si etnicity, ako sa tá či oná komunita nazýva, vystupuje ako etnická, ako opisuje svoj „charakter“ atď. Jeden z hlavných teoretikov konštruktivizmu, nami už spomínaný Benedict Anderson, definuje národy a etnické skupiny ako „imaginárne spoločenstvá“: „Navrhujem nasledujúcu definíciu národa: je to imaginárna politická komunita a predstavuje si ju ako niečo nevyhnutne obmedzený, no zároveň suverénny.“ Samozrejme nejde o to, že národy sú vo všeobecnosti nejaká fikcia, ale že skutočne existujú len racionálne uvažujúci jednotlivci a ľudia, národ, existujú len v ich hlavách, „v predstavách“, pretože že sa identifikujú presne týmto spôsobom a nie iným spôsobom.

Konštruktivisti popierajú kontinuitu medzi etnickými skupinami predindustriálnej spoločnosti a modernými národmi, zdôrazňujú, že národy sú produktom industrializácie, šírenia univerzálneho štandardizovaného vzdelania, rozvoja vedy a techniky (najmä tlače, masovej komunikácie a informácií) a že v predindustriálnej ére nezohrávali etnické skupiny a etnická identita takú dôležitú úlohu, keďže tradičná spoločnosť ponúkala mnoho iných foriem identity (trieda, náboženstvo atď.).

Kritika konštruktivizmu a primordializmu

Napriek tomu, že v 60. a 70. rokoch 20. storočia sa na Západe rozšíril konštruktivizmus, takže ani jedna moderná štúdia v oblasti etnológie sa nezaobíde bez toho, aby zohľadnila výsledky dosiahnuté touto teóriou (predovšetkým tézy o význame činnosti nacionalistickej inteligencie pri vzniku národov a že národy sú majetkom len priemyselnej spoločnosti), západná veda a filozofia konca 20. - začiatku 21. storočia začína prejavovať istú skepsu ku klasickému konštruktivizmu (hoci v Rusku je záp. orientovaní intelektuáli naďalej považujú západnú módu spred päťdesiatich rokov za „posledné slovo“ západu, alebo, ako sa sami vyjadrili, za „svetové myslenie“). Táto skepsa sa prejavila vznikom postkonštruktivizmu ( I. Wallerstein, R. Brubaker) a iní, ktorí podrobili klasický konštruktivizmus pôsobeniu dekonštrukcie vyvinutej v rámci postmodernej filozofie. Ukázali, že dotiahnutie konštruktivistickej tézy o imaginárnosti národov a nepodstatnosti etnicity do logického záveru vedie k potvrdeniu fiktívnosti etnicity. Zjednodušene povedané, ak mali konštruktivisti pravdu, že neexistuje etnicita ako stabilná entita a národy sú len imaginárne spoločenstvá existujúce v hlavách jednotlivcov, potom žiadne etnikum ako také neexistuje, je to ilúzia, ktorá bráni ľuďom zjednotiť sa do globálna, neetnická postmoderná komunita. Okrem toho konštruktivisti v skutočnosti redukujú etnicitu na sebauvedomenie a sebaidentifikáciu jednotlivcov („Rusi sú etnos alebo národ, pretože sa považujú za Rusov, vrátane určitých hodnôt a stereotypov správania v tomto sebaurčení“ ), a ako správne poznamenal postmoderný filozof A. Elez toto znemožňuje vedeckú definíciu etnicity, pretože to vedie k „začarovanému kruhu“ v myslení: „etnicitu“ nemožno definovať bez definície „etnického sebauvedomenia“ a „etnické sebauvedomenie“ nemožno definovať bez definície „ etnicita.” Záver postkonštruktivistov: existuje taká komunita ako občania Ruská federácia alebo Francúzsko, alebo taká komunita ako hovoriaci po rusky resp francúzsky, ale neexistuje žiadna komunita Rusov alebo Francúzov, nie je to nič iné ako fantóm vytvorený omylom v sebaurčení. Zbaviť ľudí tohto omylu znamená zničiť etnickú skupinu (nie v zmysle fyzickej smrti ľudí, ale v zmysle ich odmietnutia takejto sebaidentifikácie).

Takže primordializmus aj konštruktivizmus, ktoré majú svoje pozitívne stránky, sa zároveň ukazujú ako slepé uličky: primordializmus je narušený faktami o variabilite etnických skupín a konštruktivizmus, dovedený do logického záveru, vo všeobecnosti zbavuje etnológiu. predmetu svojho štúdia.

Je zaujímavé, že napriek všetkým rozporom medzi primordializmom a konštruktivizmom majú veľa spoločného a ak pochopíme ich dialektickú súvislosť, možno sa priblížime k správnemu chápaniu etnicity. Teda nielen primordializmus, ale aj konštruktivizmus vychádza z myšlienok filozofie európskeho romantizmu, len primordializmus si od romantikov preberá náuku o mysticizme krvi a rasy a konštruktivizmus je náukou o tvorivosti ako demiurgickom akte. V skutočnosti konštruktivisti tvrdia, že intelektuálna elita „vytvára“ alebo konštruuje ľudí ako niečo nové, niečo, čo predtým neexistovalo, rovnako ako Boh Demirurg stvoril svet. Národná elita alebo, nazvime to menom, nacionalistická inteligencia tu vystupuje ako tvorivá, najvyšší princíp- hrdinovia a ľudia, ktorí sú predmetom výstavby - ako pasívni, inertní jednotlivci - dav. To, čo máme pred sebou, je romantická exaltácia tvorivej osobnosti, teória hrdinu a davu, ktorú, mimochodom, moderná veda rozbila rovnako dôkladne a pevne ako biologizujúci primordializmus (o ktorom bude reč nižšie) . Nie je celkom vlastnosťou samotného konštruktivizmu, ako sa o tom presviedčajú samotní konštruktivisti, v žiadnom prípade nie je cudzí primordializmu, ktorý, ako sme už poznamenali, úzko súvisí aj s myšlienkami európskych romantikov. Raný nemecký populistický nacionalizmus, ktorého ideológovia boli zároveň tvorcami primordialistického konceptu etnos (pojem „ľudový duch“), sa vyznačoval túžbou prerobiť nemecký národ pred jeho očami, zbaviť ho jeho najhorších čŕt. a spojiť ich do akejsi komunity (Volk), preniknutej krvou a duchovnosťou -mystickou jednotou. To isté možno povedať o nemeckých národných socialistoch, ktorí, samozrejme, vyznávali primordialistické, rasistické chápanie ľudu, a zároveň boli vyslovene konštruktivisti v tom zmysle, že nielen považovali za možné, ale aj za nevyhnutné rekonštruovať nemecký ľud prostredníctvom eugenických opatrení. Ako je správne uvedené A. Ioffe v kritickej recenzii knihy ideológa konštruktivizmu S.G. Kara-Murza„Demontáž ľudu“ z chápania etnicity ako biologickej entity vôbec neznamená večnosť a nemennosť substancie etnickej skupiny, prax ukazuje, že biologickú povahu možno cielene meniť napríklad pomocou selekcie. K tomu len dodajme, že treba brať do úvahy rozdiel medzi konštruktivistami a primordialistami. Primordialisti, ideológovia nemeckého nacionalizmu teda verili, že ideálne, pastierske nemecké spoločenstvo, ktorého obraz ich inšpiroval k budovaniu národa, v skutočnosti existovalo – v stredoveku, či dokonca v legendárnej ére Árijcov, a ich úlohou bolo len ho znovu vytvoriť s použitím súčasného nemeckého etnika ako materiálu. Samozrejme, zároveň je tu aj presvedčenie, že novoveké a nemecké etnikum si so staronemeckou komunitou zachovalo podstatné spojenie – určitú podstatnú nemeckú identitu. Presne povedané, toto je charakteristické pre všetkých nacionalistov a tvorcovia národov Afriky a Ázie tvrdili, že stelesňujú sen bez tela, ale obnovujú starodávnu realitu. Pravdepodobne, inak je vo všeobecnosti nemožné mobilizovať masy na budovanie národa, pretože spontánny primordializmus je charakteristický pre bežné vedomie. Konštruktivisti sa domnievajú, že národný projekt je ideálny a existuje len v hlavách nacionalistov, a keďže medzi týmto projektom a materiálom existujúceho etnika neexistuje podstatné prepojenie, je možné urobiť čokoľvek, povedzme v r. Afrika pomocou materiálu čiernych kmeňov na vybudovanie ruskej národnej kultúry (zámerne preháňame, aby boli myšlienky konštruktivistov zrozumiteľné).

Na tomto zámerne absurdnom príklade vidíme, že koncept kreativity, ktorý je základom konštruktivistického chápania etnických skupín, je renesančno-romantickým konceptom kreativity ako demiurgického aktu. Ak nacionalistická inteligencia vytvorí etnos ako Boh – svet z ničoho, potom, samozrejme, tým, že konvertuje černochov na pravoslávie, naučí ich hovoriť po rusky a prinúti ich učiť sa Puškin, je možné vytvoriť ruský národ v Afrike. V skutočnosti zo samotnej metafory národa ako konštrukcie vyplýva, že to nie je možné: veď pri stavbe používame materiál a to, čo nakoniec získame, závisí od povahy materiálu; Z auta jeho rozobratím na diely poskladáte iné, lepšie auto, ale lietadlo nezložíte. Rovnako tak ani stavitelia národa nemôžu vytvoriť žiadny národ, vychádzajú z existujúcich názorov a stereotypov ľudí alebo národov, ktoré sa chystajú rekonštruovať, alebo ako to hovorí S.G. Kara-Murza, „znova zostaviť“.

Zakladateľ francúzskeho štrukturalizmu Roland Barthes vo svojom článku „Smrť autora“ dobre ukázal skazenosť renesančného, buržoázneho, demiurgického konceptu kreativity. „Postava autora patrí do novej doby; Zrejme ju formovala naša spoločnosť, keďže s koncom stredoveku táto spoločnosť začala pre seba objavovať (vďaka anglickému empirizmu, francúzskemu racionalizmu a reformáciou schválenému princípu osobnej viery) dôstojnosť jednotlivca. .. nehovorí autor, ale jazyk ako taký; písanie je spočiatku neosobná činnosť..., umožňujúca nám dosiahnuť to, že už nepôsobím „ja“, ale samotný jazyk...“ píše R. Barth. Inými slovami, štrukturalizmus dokazuje, že kreativita nie je vznik niečoho úplne nového z ničoho, v súlade so slobodnou vôľou tvorcu, ktorý sa chápe ako osoba alebo skupina ľudí, pri tvorbe „autor“ využíva ready- vytvoril kultúrne matrice - jazyk, štýly, postupy písania, sú obmedzené, nútené hovoriť tak a nie inak, v konečnom dôsledku sa z autora stáva iba „spisovateľ“, scenárista, nástroj, ktorým jazyk, text , reprodukuje sa. Rovnakú logiku možno preniesť aj na budovanie národa: samozrejme, subjektívne sa zdá, že všetko je tak, že nacionalistická inteligencia slobodne vytvára, „konštruuje“ ten či onen národ, ale objektívne je obmedzená vo svojej „tvorivosti“ a je nútená brať do úvahy zohľadňujú už existujúce kultúrne matrice etnos alebo etnických skupín, ktoré sa stávajú materiálom pre budúci národ. Napríklad českí „buditeľi“ nemohli vytvoriť žiadny národ, z materiálu jazyka, legiend a kultúrnych stereotypov západných Slovanov mohol vzniknúť iba národ, ktorý sa ukázal – český.

Tu sa nemožno nedotknúť otázky substanciality etnicity, o ktorej je medzi konštruktivistami toľko zmätkov, do značnej miery súvisí s nešťastnou priepasťou medzi filozofiou a súkromnými vedami, ktorú, žiaľ, pozorujeme dodnes. Etnológovia majú spravidla veľmi nejasnú predstavu o filozofii a jej problémoch, inak by vedeli, že aj keď hodnotové systémy, ktoré spájajú etnické skupiny a národy do jednotných spoločenstiev, patria do ľudského vedomia. , z toho vôbec nevyplýva , že sú úplne subjektívne . Viac Immanuel Kant bol zavedený koncept intersubjektivity skúsenosti, ktorý sa vyhýba skĺznutiu do solipsizmu, ktorý čaká na tých, ktorí riešia problém univerzálií hrubým nominalistickým spôsobom (o čom konštruktivistickí etnológovia v podstate diskutujú, možno bez toho, aby o tom vedeli). Zjednodušene povedané, ak určitý hodnotový systém, ktorý spája komunitu jednotlivcov do etnickej komunity, existuje v mysliach týchto jednotlivcov v rovnakej forme, a to je zrejmé, ak je ich komunikácia úspešná, potom sa z individuálneho hodnotového systému stáva kolektívny. V tomto zmysle už môžeme hovoriť o kolektívnom vedomí daného spoločenstva, samozrejme, nie v zmysle, že spoločenstvo existuje ako osobitná živá bytosť s vlastnou dušou a charakterom, to by bolo príliš doslovné chápanie metafory , ale v tom zmysle, že myslenie a aktivity všetkých jednotlivcov v rámci komunity sú určované rovnakými hodnotami a myslia a konajú ako jeden celok. Tento systém hodnôt je podstatou etnicity, nie však materiálnou, „krvou“, ale celkom ideálnou, zrozumiteľnou, ale neustále stelesnenou v hmotných artefaktoch danej etnickej kultúry (od národných krojov a gastronomických receptov až po piesne a básne) . Samozrejme, tieto hodnoty vytvárajú ľudia („vynálezcovia“, ako ich nazval francúzsky sociológ G. Tarde), ale sú vytvorené podľa určitých pravidiel a v súlade s už existujúcimi vzorovými hodnotami, ktoré sú opäť obsahom kolektívneho vedomia etnos. V tomto zmysle môžeme hovoriť o stabilite systémov etnických, národných hodnôt a ich relatívnej nezávislosti od vôle konkrétnych jednotlivcov. Tu je vhodné porovnať etnicitu a jazyk, tak chápaný, ako opak reči. Viac F. de Saussure navrhol chápať jazyk ako znakový systém a pravidlá jeho dekódovania, zakorenené v povedomí verejnosti a umožňujúce porozumieť reči – aktom individuálnej jazykovej činnosti. A Saussure poukázal na to, že jazyk nezávisí priamo od vôle ľudí, ktorí ho používajú: nemôžeme z vlastnej iniciatívy premenovať stôl na stoličku alebo zrušiť systém prípadov; ak sa jazyk vyvíja, robí to podľa svoje vlastné zákony, zachovávajúc svoje vnútorné formy nezmenené. Rovnako nemôžeme z vlastnej iniciatívy svojvoľne meniť základné hodnoty národnej kultúry.

Niekto by sa mohol opýtať: prečo konštruktivisti veria, že myšlienka národa existuje iba v hlavách jednotlivcov, ktorí sa považujú za príslušníkov tohto národa? Očividne, pretože je známy fakt, že národy sú stvorené, sú to umelé, nie prírodné javy. Ale prísne vzaté, druhé z jedného logicky nevyplýva. Stôl je tiež umelý objekt, nevyrástol zo zeme, ale vytvoril ho tesár podľa inžinierskeho návrhu, ale z toho vznikla „idea stola“, alebo ako to bolo definované. A.F. Losev, princíp organizácie, ktorý tvaruje a spája dosky a skrutky tak, aby sa získal stôl, a nie skrinka, neprestáva byť objektívnou myšlienkou, ktorá existuje „vo vnútri“ samotného stola (samozrejme, nehovoríme o priestorovej lokalizácie mimopriestorového princípu, ale o jeho nerozlučnom spojení s hmotnými vecami), bez ohľadu na vôľu jeho tvorcov – inžiniera a tesára. A ak sa inžinier a stolár dohodnú, že stôl vraj neexistuje, stôl nezmizne. To isté platí pre národ: aj keď ho vytvorili buditelia, existuje objektívne a úplne objektívny je aj systém hodnôt, ktorý spája ľudí do národa. Navyše, ako každé tvorivé dielo, úplne nezodpovedá zámerom svojich autorov a rozvíja sa samo, podľa vlastných vnútorných zákonitostí.

Ďalším rozporom konštruktivizmu je presvedčenie, že etnické skupiny sú konštruované rovnakým spôsobom ako národy. Ako poznamenáva K.S. Sharov: „Klasický konštruktivizmus, snažiaci sa odhaliť „skutočnú“ podstatu národa a nacionalizmu, oslobodiť ho od hustého závoja perennialistickej mytológie, vo svojej kritike, hoci v mnohých prípadoch úplne oprávnenej, prinajmenšom „vyhodil aj dieťa s vodou z kúpeľa. “ ... Na jednej strane modernisti tvrdia, že nemôžeme a nemáme pripisovať žiadne črty moderných národov a nacionalizmu skorším, predmoderným spoločenstvám a náladám, t.j. zaujať pozíciu „retrospektívneho nacionalizmu“ („prezentizmus“), pretože to bude zasahovať do nášho chápania zásadne odlišných foriem identít, spoločenstiev a vzťahov, ktoré existovali v staroveku a stredoveku. Potom sa však ukazuje, že etnické spoločenstvá charakteristické pre prednárodné obdobie nemožno považovať za sociálne konštrukcie vytvorené na základe určitých záujmov a pre určité účely, a preto sú úplne prirodzeným, prirodzeným produktom prírody, histórie a kultúry. . Na druhej strane stúpenci modernizmu neustále deklarujú svoju zásadnú neprijateľnosť takých názorov na etnicitu, ktoré pripomínajú primordializmus alebo perenializmus. Ukazuje sa teda, že klasický modernizmus v skrytej podobe obsahuje v sebe ľahko zistiteľné rozpory a nezrovnalosti.“ Konštruktivizmus totiž neberie do úvahy skutočnosť, že fenomén tvorivo aktívneho jedinca, alebo ako to nazýva štrukturalistická filozofia „autora“, ako sme už poznamenali, sa objavil až v renesancii a osvietenstve a je produktom tzv. kapitalizmus s jeho kultom súkromnej iniciatívy (v tomto zmysle inteligencia konštruujúca národ, štrukturálne identická s podnikateľom tvoriacim svoj vlastný „podnik“). Špecifikom modelu ľudského správania v tradičnej spoločnosti bolo chápanie kreativity ako imitácie (Platón) kopírovania vzoriek, stredoveký remeselník sa nesnažil vytvoriť niečo nové, čo predtým neexistovalo, ale iba reprodukovať „majstrovské dielo“ Stredoveký vedec sa nesnažil vytvoriť novú teóriu, ale vysvetliť starú, dobre známu. Kreativita v modernom ponímaní bola v tradičnej spoločnosti okrajovým javom, vrátane takej formy tvorivosti, akou je „budovanie národa“ (nehovoriac o tom, že fenomén národa ako sekulárneho beznáboženského spoločenstva bol pred osvietenstvom všeobecne nemysliteľný) . Z toho vyplýva, že podľa logiky samotného konštruktivizmu etnické skupiny tradičnej spoločnosti nemohla vytvárať intelektuálna elita ako národy modernistickej spoločnosti.

— Filippov V.R. Fantóm etnicity (moje postkonštruktivistické nepochopenie etnickej identity) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html

— Ioffe Ilya Antimarxizmus a národnostná otázka (niekoľko myšlienok o knihe S.G. Kara-Murzu „Demontáž ľudí“) http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml

— Sharov K.S. Konštruktivistická paradigma v skúmaní nacionalizmu a národných otázok. Národná identifikácia///Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Politické vedy 2006 č. 1 séria 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_name=E:Cjurnal%5m.www%5m fn= 178