Počúvaním môjho príbehu určte, akú úlohu zohrala kultúra vo vývoji ľudstva.
Jeden z mysliteľov vyslovil nasledujúcu frázu: „Človek je najexcentrickejší tvor na Zemi. Význam toho, čo bolo povedané, je tento: na svete je veľa zvláštnych vecí, ale iba človek môže v najväčšej miere zaujať filozofa, pretože je jedinečný.
Ale nevyznačuje sa každý živý tvor žijúci na planéte svojou originalitou, jedinečnosťou svojho prirodzeného dizajnu?
Človek je celý zložený z paradoxov. Človek je zviera, ale neexistuje v prírode, ale v spoločnosti. Má inštinkty, ale riadi sa predovšetkým rozumom. Človek sa rodí v prírode, no snaží sa si ju podriadiť. Má prirodzené túžby, ale riadi sa predovšetkým kultúrnymi štandardmi. Človek má myseľ, ale má aj nevedomú myseľ. Človek má všetko, aby vo voľnej prírode prežil, no bez dlhodobého výcviku a výchovy sa jej nedokáže prispôsobiť...
Jedinečnosť človeka nespočíva len v tom, že má veľa rôznych vlastností a sklonov. Človek je súčasne „naladený“ na niekoľko programov, každý z nich ho ako démon ťahá vlastným smerom. Biologický program protirečí sociálnej, vedomej – nevedomej, inštinktom – kultúre. Človek je jediný tvor na zemi, ktorý je schopný žiť v absurdnej situácii. Môže ho napríklad zaujať vášeň, ktorú mysľou odmieta a jeho vôľové rozhodnutie je niekedy len hlasom príťažlivosti alebo inštinktu. Preto americký filozof Erich Fromm (1900-1980) nazval človeka azda najvýstrednejším tvorom na zemi.
Ako však môžeme hovoriť o jedinečnosti človeka, ak pochádza z opice? Takmer všetky naše gény sú rovnaké ako u našich zvieracích predkov. Ale bol to človek, kto vytvoril kultúrne tradície a morálne normy.
Poznajú vlci výčitky svedomia a včely zvyky? A potom má človek také zjavné výhody, ako je reč, inteligencia, kultúra.
Podľa modernej evolučnej teórie sa človek vyvinul z opíc. Avšak do tých 2-4%, v ktorých sa naša sada génov líši od tej opíc, zapadá inteligencia, kreativita, kultúra... Áno, zvieratá môžu žiť v spoločenstve. Ale všetko, čo sa deje v ich stádach, svorkách, klanoch, kolóniách, určuje inštinkt. Srnka tak vníma koloucha, ktoré porodí, spolu s prostredím.
Keď sa presťahovala do iného lesa, možno nespozná svoje vlastné dieťa a opustí ho.
Človek je jediný tvor v prírode, ktorý prekonal svoj genetický program inštinktov. Na rozdiel od genetickej pamäte sociálna pamäť nededí biologické vlastnosti, ale súbor vedomostí, hodnôt a ideálov, foriem činnosti verejná osoba. Ruský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev napísal: „Človek je základnou novinkou v prírode. Nemecký osvietenec Johann Herder nazval človeka „slobodným človekom prírody“ a Arthur Schopenhauer ju nazval „dezertérkou“...
Keď človek stratil svoje korene v inštinkte, zistil, že je nútený znovu sa spojiť so svetom okolo seba. Ľudia vytvorili spoločnosť, novú formu kolektívneho, spoločného života – spoločenského. Takto sa zrodil fenomén, ktorý v prírode neexistuje.
Ako sa však, žartovne povedané, stalo, že sa opica zbláznila a zmenila sa na muža? Ako človek vypadol z prírody a vôbec sa jej začal brániť? Kultúrne hodnoty sú to, čo odlišuje človeka v prostredí.
Ľudia nikdy nežili mimo kultúry. V predkultúrnej dobe nemá zmysel hľadať človeka.
Neexistuje však kultúra, ktorá by nebola spojená s človekom, nezrodila sa z neho, alebo ktorá by si zachovala autonómiu vo vzťahu k človeku. Kultúra je verejný majetok, ktorý ľudia dostávajú a odovzdávajú na vidiek. Spoločenský život má vždy kultúrny charakter.
Kultúra je dôkazom ľudského úsilia a výsledkom cieľavedomej práce.
Rieka je príroda, kanál je kultúra.
Kúsok kremeňa je príroda, hrot šípu kultúra.
Stonán je prirodzený, slovo je vlastníctvom kultúry.
Vôňa je príroda, vôňa a parfumy sú kultúra.
Tu je kameň. Spadol zo skaly a leží v doline. Toto je prírodný objekt. Primitívny človek zdvihol tento predmet zo zeme a priviazal ho na palicu. Tak sa zrodila zbraň. Tu už prebieha zrod kultúry.
Prirodzené výhody pribúdajú ľuďom neúmyselne a nevedome. Človek dýcha vzduch, ale necíti vďačnosť k prírode, pretože tento dar je prirodzený. Nikto však nemôže zvládnuť dary kultúry bez vlastného úsilia.
Kultúra je špecifikom výlučne ľudskej činnosti, čo charakterizuje človeka ako druh. Kultúra je „druhá prirodzenosť“, je vždy spoločenská. Kultúra vyjadrujúca formy ľudskej činnosti je zároveň arzenálom získaných vedomostí, obrazov sebapoznania a symbolických označení okolitého sveta.
Čo sa stalo s človekom, keď vytvoril kultúru? Oddelil sa od prírody alebo, naopak, vykročil k nej a priniesol poriadok?
Vypočujte si podobenstvo.
Bohatý majiteľ pozval veľa hostí z rozdielne krajiny a pozemky. Boli vystavené štedré maškrty, ktoré dostal každý z hostí drahé darčeky. Väčšina hostí poďakovala hostiteľovi a využila jeho dary, no našli sa aj takí, ktorí mali pocit, že ich susedia dostali viac. Potom začali svojim susedom odoberať jedlo a pitie a hltavo konzumovať to, čo si vzali. Nasledovala bitka, pri ktorej bol bohatý stôl zničený, rýchlo vyprázdnený a z jeho niekdajšej hojnosti nezostalo nič.
O čom je podľa vás toto podobenstvo?
Tým štedrým hostiteľom je príroda, ktorá pre nás pripravila jedlo a pitie, a bláznivými hosťami na hostine sú ľudia obývajúci Zem. Správanie hostí svedčí o tom, že nie vždy vieme kompetentne a zodpovedne hospodáriť s tým, čo nám príroda dáva, vyžadujeme od nej stále viac, dravé plytvanie jej skladmi a v konečnom dôsledku sa trestáme.
novinky:
Vo vede existuje viac ako 200 definícií pojmu „kultúra.“ Kultúra siaha až k latinskému cultura, čo znamená „pestovanie“, „spracovanie“. Tento výraz často používame v rôznych významoch. Napríklad staroveká kultúra, kultúra komunikácie, objekt kultúry, kultivovaný človek atď. Celú rozmanitosť kultúrnych konceptov možno vyjadriť v troch významoch:
- v širšom zmysle je kultúra komplexom neustále aktualizovaných foriem, princípov, metód a výsledkov činných tvorivá činnosť všetkých ľudí vo všetkých oblastiach verejný život; toto je všetko, čo je vytvorené rukami a mysľou človeka. Kultúra je v tomto zmysle proti prírode. Príroda je to, čo existuje nezávisle od ľudí, čo je prirodzené. Kultúra je niečo, čo vytvoril človek. Príklady kultúry v tomto zmysle: staroveká kultúra, rímska kultúra, moderná kultúra;
- v užšom zmysle - proces aktívnej tvorivej činnosti, počas ktorej sa vytvárajú, prenášajú a spotrebúvajú duchovné hodnoty. V tomto zmysle sa pojem „kultúra“ prakticky zhoduje s pojmom „umenie“. Príklady kultúry v užšom zmysle: kultúra tanca, kultúra spevu ľudových piesní;
- kultúra je v najužšom zmysle súbor noriem, ktoré určujú ľudské správanie; stupeň vzdelania osoby. Väčšinou hovoria, že ak je človek dobre vychovaný, tak je kultivovaný a má kultúru.
Keďže činnosť sa delí na materiálnu a duchovnú a kultúra v širokom a úzkom zmysle priamo súvisí s činnosťou, potom možno kultúru rozdeliť na materiálnu a duchovnú. Materiálne položky zahŕňajú domáce potreby, pracovné prostriedky atď. Pre duchovných – básne, rozprávky a pod. Treba však mať na pamäti, že toto rozdelenie je veľmi svojvoľné.
Je veľa takých predmetov, ktoré možno na prvý pohľad zaradiť medzi predmety hmotnej aj duchovnej kultúry. Napríklad kniha. Je materiálna. Ale kniha obsahuje objekt duchovného sveta – text. V tomto prípade možno príslušnosť ku kultúre určiť podľa toho, ktorý prvok kultúrneho objektu je hlavným prvkom. V knihe je to samozrejme text, nie obal a listy papiera. Preto je racionálne chápať knihu ako objekt duchovnej kultúry.
Funkcie kultúry sú rôznorodé a je nepravdepodobné, že sa niekedy podarí zostaviť ich úplný zoznam. Zdôraznime hlavné funkcie kultúry:
- kognitívne – kultúra pomáha pri štúdiu spoločnosti, ľudí, krajiny;
- hodnotiaca - kultúra pomáha hodnotiť javy skutočnosti, diferencuje (rozlišuje) hodnoty, obohacuje tradície;
- regulačná – kultúra tvorí normy a pravidlá, ktorými sa riadi správanie človeka ako člena spoločnosti;
- informatívny – kultúra odovzdáva poznatky, hodnoty, skúsenosti predchádzajúcich generácií a pomáha ich vymieňať;
- komunikatívne – kultúra rozvíja človeka prostredníctvom komunikácie, počas ktorej sa uchovávajú, prenášajú a replikujú kultúrne hodnoty;
- socializačná funkcia - kultúra je najdôležitejším prostriedkom socializácie, pretože privyká jedinca na sociálne roly a túžbu po sebazdokonaľovaní.
Vedci rozlišujú tri formy kultúry: ľudovú, elitnú, masovú. Všetky sú vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Pozrime sa na každú z nich.
Ľudová kultúra zahŕňa výtvory najčastejšie vytvorené amatérmi (nie profesionálmi), ktorí zostávajú v anonymite. Prvky tejto kultúry sú obsahovo jednoduché a zároveň majú umeleckú krásu, originalitu a sú určené pre široké publikum. K ľudovej kultúre patrí napr. ľudové rozprávky, legendy, známe vtipy, ľudové piesne.
Elitná kultúra zahŕňa profesionálnu tvorbu takých výtvorov, ktoré sú pre bežnú verejnosť neprístupné. Na ich „dešifrovanie“ a pochopenie je potrebné vzdelanie a určitá príprava. Elitná kultúra je zameraná viac na vyjadrenie významov ako na vonkajšie efekty. Príklady tvorby elitnej kultúry: operné dielo, organová hudba, vysoko umelecký film s komplexným obsahom, balet.
Charakteristickým znakom masovej kultúry (na rozdiel od elitárskej a ľudovej kultúry) je jej komerčná orientácia. Predmety tejto kultúry sú štandardné, ľahko pochopiteľné, určené pre masové publikum, môžu zdôrazniť základné potreby človeka a niekedy sú zamerané na šokovanie verejnosti. Predmety masovej kultúry sa rýchlo replikujú, a preto sa stráca ich umelecká originalita a vkus. Medzi objekty masovej kultúry patrí napríklad populárna hudba, gýč a klubová kultúra.
Masová kultúra je historicky nedávny fenomén. Predpoklady pre vznik tejto kultúry vznikli v 18. – 19. storočí, no rozvinula sa až v 20. storočí. Uľahčil to rýchly rozvoj prostriedkov na replikáciu a šírenie masovej kultúry – televízia, internet, zariadenia na záznam zvuku atď. Masová kultúra je dnes neoddeliteľnou súčasťou nášho života. Vplyv tejto kultúry na modernú spoločnosť je rozporuplný. Pozitívny vplyv: masová kultúra pomáha pochopiť svet, socializovať ľudí, je demokratická a jej predmety môže využívať takmer každý, táto kultúra je adresovaná potrebám a túžbam ľudí. Negatívny vplyv: masová kultúra ako celok ochudobňuje kultúru krajiny a ľudí, znižuje celkovú úroveň duchovného života spoločnosti; je určený na pasívnu konzumáciu, ochudobňuje ľudí o vkus a niektorým nahrádza skutočný život, ukladá určité preferencie a predstavy, ktoré nie vždy zodpovedajú spiritualite ľudí. Príklad - "Pepsi - vezmite si zo života všetko." Pestovanie tohto sloganu a reklama nápoja môže viesť a vedie k chudobe kultúry novej generácie.
Kultúra každého človeka alebo národa je veľmi heterogénna. Zvyčajne zahŕňa:
- subkultúra – časť všeobecná kultúraľudia, národ, hodnotový systém vlastný každému sociálna skupina. Napríklad mládežnícke, mužské, profesionálne, kriminálne subkultúry. Všetky tieto subkultúry sa vyznačujú vlastnosťami, ktoré sú pre ne špecifické. Napríklad charakteristické črty subkultúry mládeže sú orientácia na nápadný konzum, sebahľadanie a odvážne experimenty, demokratické správanie atď.;
- kontrakultúra - smer vo vývoji modernej kultúry, ktorý je proti základom duchovného života ľudí, „oficiálnej“ kultúre a tradičným subkultúram. Príklad kontrakultúry: tradície a hodnoty skinheadov a punkerov. Kontrakultúra sa snaží prelomiť zavedené hodnoty národnej kultúry.
Kultúra každého národa sa vyvíja heterogénne. Jeho vývoj určujú dva protichodné a zároveň sa dopĺňajúce základy: tradície a inovácie. Tradícia zahŕňa ustálené prvky kultúry, ktoré sú opakovane používané a prakticky nezmenené hodnoty, pravidlá, normy atď. Kultúra, ktorá sa opiera o tradíciu, si vo svojom rozvoji zachováva svoje „jadro“, svoju národnú farbu. Tradíciou v rozvoji kultúry je napríklad výučba školákov metódou expresívneho čítania, štúdium „Mŕtve duše“ od N.V. Gogoľ. Inovácia je súbor nových prvkov v kultúre, ktoré predstavujú možné smery rozvoja národnej kultúry a jej prvkov, ktoré sú odlišné od tradičných. Za inováciu možno považovať modernú ilustráciu diel N.V. Gogol, použi počítačová grafika v umeleckej tvorivosti.
Kľúčom k úspešnému kultúrnemu rozvoju je spojenie tradície a inovácie. Tradície dávajú kultúre stabilitu, inovácie – dynamiku.
Mentalita ľudí - komponent národnej kultúry. Štúdium ľudovej mentality je nevyhnutné na pochopenie vzťahu prírody, histórie, kultúry a spoločnosti na určitom území. A študentov v konečnom dôsledku najviac zaujíma to, čo sa týka ľudí.
Štúdium mentality ruského ľudu na hodinách geografie pomôže študentom nájsť správne prístupy k pochopeniu mnohých problémov v oblasti sociálno-ekonomickej a vnútropolitickej konštrukcie a vo všeobecnosti predvídať budúcnosť našej vlasti.
Človek je súčasťou geografického prostredia a závisí od neho. Ako prológ k štúdiu tejto závislosti citujem slová M.A. Sholokhov: „Tvrdé, nedotknuté, divoké - more a kamenný chaos hôr. Nič zbytočné, nič umelé a ľudia zodpovedajú prírode. Na pracujúcom človeku – rybárovi, sedliakovi táto povaha zanechala pečať zdravia a cudnej zdržanlivosti. Po podrobnom štúdiu prírodných zákonov budeme schopní pochopiť vzorce ľudského správania a jeho charakter.
Štúdium mentality ľudí na hodinách geografie nie je v dnešných nových ekonomických podmienkach len využívaním metódy hľadania a výskumu, ale aj napĺňaním spoločenského poriadku spoločnosti, ktorá sa snaží uspieť na svetovom trhu. Nemali by sme, samozrejme, všetko v geografii redukovať na mentalitu. Ale v tých témach, kde je to užitočné, to treba urobiť.
Tieto otázky najviac organicky zapadajú do časti „Populácia Ruska“. Je vhodné si ich naštudovať pri sumarizovaní poznatkov získaných v témach “ Geografická poloha", "Reliéf", "Prírodné zdroje", "Klíma", "Vody". Je lepšie viesť samostatnú lekciu na tému „Mentalita ruského ľudu“ ako konferenciu s použitím diel L.N. Gumileva, I.A. Ilyina, V.O. Klyuchevsky, N.A. Berďajev a ďalší.Je vhodné použiť krátke úryvky z ich diel.
I.A. Ilyin:
„Rusko nás postavilo zoči-voči prírode, drsnej a vzrušujúcej, s chladnými zimami a horúcimi letami, s beznádejnou jeseňou a búrlivou, vášnivou jarou. Ponorila nás do týchto vibrácií, nechala nás žiť ich silou a hĺbkou. Presne takýto je ruský charakter.“
S.N. Bulgakov napísal, že kontinentálna klíma (amplitúda teploty v Oymyakone dosahuje 104 °C) je pravdepodobne na vine za to, že ruský charakter je taký rozporuplný, smäd po absolútnej slobode a otrockej poslušnosti, religiozita a ateizmus - tieto vlastnosti ruskej mentality sú pre Európanov nepochopiteľné, vytvárajú v Rusku auru tajomstva, záhady a nepochopiteľnosti. Pre nás samotných zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. F.I. Tyutchev povedal o Rusku:
Rusko rozumom nepochopíš,
Všeobecný arshin sa nedá merať.
Stane sa špeciálnou -
Môžete veriť iba Rusku.
Fakty naznačujú, že ruský (sovietsky) štát a ruská etnická skupina boli historicky, geograficky a psychologicky „naprogramované“ tak, aby odolávali najtvrdším tlakom zvonku. Ruský etnos vznikol v strede Eurázie, na rovine, nechránený zo západu a východu morom ani horami a prístupný vojenským inváziám z východnej Ázie a západná Európa. Jediným spôsobom, ako si v takýchto podmienkach udržať nezávislosť, je obsadiť čo najväčšie územie, na ktorom by uviazli akékoľvek nepriateľské armády.
Rozľahlé priestory, drsné podnebie a potreba vzdorovať spojeným silám mnohých národov zo západu i z východu zároveň podnietili vznik prevládajúceho typu podvedomia a vedomia. psychologické postoje(„zapriahni pomaly, ale jazdi rýchlo“ – podľa Bismarcka, resp. introvertno-emocionálny typ psychológie – podľa Junga), koncentrácia moci v totalitnom štáte (absolútna monarchia alebo východný despotizmus stalinského typu).
Študenti musia dospieť k záveru, že krutosť našej klímy výrazne ovplyvnila mentalitu ruského ľudu. Rusi žijúci na území, kde zima trvá asi šesť mesiacov, vyvinuli obrovskú silu vôle a vytrvalosť v boji o prežitie v chladnom podnebí. Nízke teploty počas veľkej časti roka ovplyvnili aj temperament národa. Rusi sú melancholickejší a pomalší ako Západoeurópania. Musia šetriť a akumulovať energiu potrebnú na boj s chladom. „Koľko úsilia, peňazí, času vynakladajú obyvatelia Ruska na ochranu pred chladom, ťažbu a prepravu paliva, inštaláciu vykurovania, izoláciu domov, spevnenie inžinierskych konštrukcií, záchranu lodí, móla, mosty, odpratávanie snehu z ciest , protipovodňová ochrana, výroba teplé oblečenie"(S.V. Rogačev).
Severoeurázijský charakter našej krajiny vytvoril typ národnej psychológie, ktorý nielenže nezodpovedá prevládajúcim svetovým trendom, ale je im priamo protikladný. Preto namiesto rozvoja komoditnej ekonomiky existuje psychológia obrátenia sa na samozásobiteľské poľnohospodárstvo (šetrenie počas rokov zahraničných zásahov, ale neproduktívne na budovanie intenzívnej ekonomiky); namiesto nezávislosti je tu zvyk paternalizmu; namiesto vysokej materiálne nároky, v životných podmienkach vládne nenáročnosť.
Kruté ruské zimy mali silný vplyv na tradície ruskej pohostinnosti. Odmietnuť pocestnému úkryt v zime v našich podmienkach znamená odsúdiť ho na studenú smrť. Pohostinnosť preto Rusi vnímali ako samozrejmú povinnosť. Prísnosť a lakomosť prírody naučila ruských ľudí byť trpezlivými a poslušnými. Ale ešte dôležitejší bol vytrvalý, nepretržitý boj s drsnou prírodou. Rusi sa už dlho musia zaoberať všetkými druhmi remesiel spolu s poľnohospodárstvom. To vysvetľuje praktickú orientáciu ich mysle, obratnosť a racionalitu. Racionalizmus, obozretný a pragmatický prístup k životu nie vždy pomáha Veľkým Rusom, pretože svojvoľná klíma niekedy klame aj tie najskromnejšie očakávania. A keď si náš človek zvykol na tieto podvody, niekedy radšej bezhlavo vyberie to najbeznádejnejšie riešenie, pričom kontrastuje rozmar prírody s rozmarom svojej vlastnej odvahy. Tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa so šťastím V.O. Kľučevskij to nazval „Veľký ruský avos“.
Žiť v takýchto nepredvídateľných podmienkach, keď výsledok práce závisí od rozmarov prírody, je možné len s nevyčerpateľným optimizmom. V rebríčku národných charakterových vlastností na základe prieskumu Reader's Digest uskutočneného v 18 európske krajiny vo februári 2001 bola táto kvalita na prvom mieste medzi Rusmi. 51 % ruských respondentov sa označilo za optimistov (len 3 % pesimistov).
Vo zvyšku Európy zvíťazila medzi kvalitami stálosť a preferencia stability.
Ruský človek by si mal vážiť jasný pracovný deň. To spôsobuje, že naši roľníci sa ponáhľajú tvrdo pracovať, aby urobili veľa krátky čas. Žiadni ľudia v Európe nie sú schopní takej tvrdej práce na krátky čas. Takáto tvrdá práca je pre Rusov možno jedinečná. Klíma tak v mnohých smeroch ovplyvňuje ruskú mentalitu. Nemenej vplyv má krajina. IN. Klyuchevsky odhaľuje krajinný determinizmus ruského charakteru takto: „Veľké Rusko XIII-XV storočia. so svojimi lesmi a bažinatými močiarmi na každom kroku predstavovala osadníkovi tisíce malých nebezpečenstiev, ťažkostí a trápení, medzi ktorými sa človek musel ocitnúť, s ktorými musel neustále bojovať. To naučilo Veľkého Rusa bdelo sledovať prírodu, dávať pozor na oboch, ako sa vyjadril, chodiť, obzerať sa a ohmatávať pôdu, nepúšťať sa do vody bez hľadania brodu, vyvinulo sa v ňom vynaliezavosť v malom ťažkosti a nebezpečenstvá, zvyk trpezlivo zápasiť s nepriazňou osudu a nedostatkom .
V Európe niet ľudí menej rozmaznaných a domýšľavých, zvyknutých očakávať od prírody a osudu menej a odolnejších. Jedinečnosť ruskej prírody, jej výstrelky a nepredvídateľnosť sa odrazili v myslení Rusov, v spôsobe ich myslenia. Každodenné nezrovnalosti a nehody ho naučili viac diskutovať o prejdenej ceste, než myslieť na budúcnosť, viac sa obzerať späť ako hľadieť dopredu. V boji s nečakanými útrapami a topeniami, s nepredvídanými augustovými mrazmi a januárovou brečkou sa stal opatrnejším ako preventívnym, naučil sa viac si všímať dôsledky ako stanovovať ciele a vypestoval si schopnosť zhrnúť umenie odhadov. Túto zručnosť nazývame spätný pohľad... Príroda a osud viedli Veľkorusa tak, že ho naučili ísť okružnou cestou na rovnú cestu.“
Nádherná ruská príroda a plochosť ruskej krajiny zvykli ľudí na rozjímanie. Podľa V.O. Klyuchevsky, „v kontemplácii je náš život, naše umenie, naša viera.
Ale z prílišnej kontemplácie sa duše stanú zasnenými, lenivými, so slabou vôľou a nepracujú." Rozvážnosť, postreh, ohľaduplnosť, sústredenosť a kontemplácia – to sú vlastnosti, ktoré v ruskej duši pestovali ruské krajiny.
Špecifické (a často protichodné) črty ruskej mentality sú v mnohých ohľadoch determinované rozľahlosťou priestorov Ruska. Obrovské, riedko osídlené územie si pre svoj rozvoj vyžadovalo zvláštny typ ľudí (podľa L.N. Gumiľjova vášnivých), schopných rozhodného konania, smelých a odvážnych. Podľa výpočtov P.S. Shirinkin4, 57 rokov (od dobytia Sibíri Ermakom po Moskvitinov nástup do Tichý oceán) územie krajiny sa zväčšilo o 10 miliónov km2 - jedna z najväčších kolonizácií na svete. Pre porovnanie, Kolumbove výpravy pripojili (ak považujeme Karibské more za pevninu) k španielskej ríši 2 777 tisíc km2, Cortes - 2 067,1 tisíc, Pizarro - 1 285,2 tisíc.5 Navyše, na rozdiel od španielskej kolonizácie Ameriky ani jeden národ Sibír a Ďaleký východ nebol vyhlásený za „divocha“ a zničený.
A všade na svojej trase vytvorili Rusi sieť pevnostných osád, ktoré plnili aj úlohu hospodárskych centier rozvoja územia. Obyvateľstvo takýchto väzníc sa vyznačovalo podnikateľským duchom, mimoriadnou láskou k slobode a rebéliou. Značná časť obyvateľov utiekla za Ural pred „suverénnym okom“ a samotné úrady radšej držali takýchto občanov mimo hlavného mesta.
Rusi sa nesformovali v národne uzavretom priestore, ale v otvorenej rovine – rovine asimilácie. V tomto kotli sa „varili“ a vychádzali z neho s dvoma základnými vlastnosťami – pocitom silnej vzájomnej jednoty („svet aj ja“) a zmierlivým postojom k susedným národom, ktorý vyplynul zo stáročných životných skúseností – a tým, ktorí sa museli zmocniť pôdy, a tým, ktorí sa pridali na základe svojich záujmov; a ešte viac tým, ktorí považovali za dôležité pre seba odovzdať svoje poznatky a tvorivé prvky svojej kultúry Rusom.
Rusom bol cudzí duch nevraživosti a rivality – práve pre ich zjavnú prevahu, ako aj preto, že mali mocný ľudový koreň s jeho moskovským jadrom. Tento ruský „koreň“ bol taký silný, že strávil cárov nemeckej krvi, baltskú byrokraciu, tatárskych Baskakov a Murzovcov, vlastnú francúzsky hovoriacu šľachtu a ukrajinskú verziu pravoslávia6.
Rozľahlosť a nezrozumiteľnosť priestorov krajiny nemohla ovplyvniť jej vnímanie susedmi. Cisár Alexander III vo svojich slovách na rozlúčku krátko pred vstupom krajiny do 20. storočia povedal: „Pamätajte, Rusko nemá žiadnych priateľov. Boja sa našej obrovitosti."
Dlhé obdobie opatrného dávkovania a zámerného skresľovania informácií unikajúcich do zahraničia neprispelo k vytváraniu objektívneho obrazu krajiny u cudzincov. P.A. Vjazemskij, spisovateľ a priateľ Puškina, charakterizoval takéto názory takto: „Ak chcete, aby inteligentný človek, Nemec alebo Francúz, prestal byť hlúpy, prinúťte ho, aby vyjadril úsudok o Rusku. Toto je predmet, ktorý ho omámi a okamžite zatemní jeho schopnosti myslenia.“
„Rozsiahle priestory boli pre ruský ľud ľahké, ale zorganizovať tieto priestory do najväčšieho štátu na svete, udržiavať a udržiavať v ňom poriadok nebolo pre nich ľahké. Veľkosť štátu predstavovala pre ruský ľud takmer nemožné úlohy a udržiavala ruský ľud v prehnanom napätí“ (N.A. Berďajev). To všetko nemohlo ovplyvniť mentalitu Veľkorusov. Ruská duša bola potlačená rozľahlými ruskými poliami, rozľahlými ruskými snehmi, zdalo sa, že sa topí, rozplýva sa v tejto nesmiernosti. Dlhé a chladné zimy odrážali neradostný smútok v dušiach ruského ľudu.
Štátne ovládnutie rozsiahlych priestorov bolo sprevádzané hroznou centralizáciou, podriadením všetkého života štátnym záujmom a potláčaním slobodných osobných a spoločenských síl, potláčaním akejkoľvek iniciatívy prichádzajúcej „zdola“. Centralizácia ovplyvnila ruského ducha dvoma spôsobmi: po prvé, Veľkoruský rozhodol, že ten, kto ovláda také obrovské priestory, ktoré reprezentujú Rusko a veľkých ľudí, je takmer nadprirodzeného pôvodu. Preto kult osobnosti, pocit úcty k „otcovi cárovi“ v duši ruského ľudu. Po druhé, pocit, že niekto stojí nad človekom, vidí a kontroluje všetky jeho činy, má za následok takú kvalitu ruskej duše, ako je nedbanlivosť. NA. Berďajev povedal: "Ruská duša je rozdrvená rozľahlosťou." Duša Rusa je široká, ako ruská zem, rieky, polia – duša Rusa dokáže nasať všetko, zmestia sa do nej všetky ľudské city, vlastnosti a vlastnosti.
Študenti budú mať záujem nielen analyzovať pozitívne vlastnosti ruských ľudí, ale aj negatívnych. Sila šírky nad ruskou dušou dáva vznik
a celý rad ruských „nevýhod“.
S tým je spojená ruská lenivosť, lajdáckosť, nedostatok iniciatívy a slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. „Šírka ruskej krajiny a šírka ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť pohybu smerom k rozsiahlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev.
Ruská lenivosť (oblomovizmus) je rozšírená medzi všetkými segmentmi ľudí. Sme leniví robiť prácu, ktorá nie je nevyhnutne potrebná. Oblomovizmus sa čiastočne prejavuje nepresnosťou a meškaním (do práce, do divadla, na obchodné stretnutia).
Vidiac nekonečnosť svojich priestorov, Rusi sa zmierujú s myšlienkou, že zvládnuť takú rozľahlosť je stále nemožné. I.A. Ilyin povedal: "Rusko nás obdarilo obrovskými prírodnými zdrojmi - vonkajšími aj vnútornými." Rusi považujú toto bohatstvo za nekonečné a nechránia ho. To vytvára zlé riadenie v našej mentalite. Zdá sa nám, že máme všetkého veľa. A ďalej vo svojom diele „O Rusku“ Ilyin píše: „Z pocitu, že naše bohatstvo je bohaté a štedré, sa do nás vlieva určitá duchovná láskavosť, určitá organická, láskavá dobrá povaha, pokoj, otvorenosť duše, spoločenskosť. ... je dosť pre každého a Pán pošle viac.“ Tu sú korene ruskej štedrosti.
„Prirodzený“ pokoj, dobrá povaha a štedrosť Rusov sa úžasne zhodovali s dogmami ortodoxnej kresťanskej morálky. Pokora v ruskom ľude a od cirkvi. Kresťanská morálka, ktorá po stáročia podporovala celú ruskú štátnosť, veľmi ovplyvnila charakter ľudí. Pravoslávie podporovalo u Veľkých Rusov spiritualitu, všetko odpúšťajúcu lásku, vnímavosť, obetavosť a láskavosť. Jednota cirkvi a štátu, pocit byť nielen poddaným krajiny, ale aj súčasťou obrovskej kultúrnej komunity, podnietil medzi Rusmi neobyčajné vlastenectvo, ktoré siahalo až k obetavému hrdinstvu. A.I. Herzen napísal: „Každý Rus sa uznáva ako súčasť celej moci, je si vedomý svojej príbuznosti s celým obyvateľstvom.
Vlastenectvo preniká do všetkých sfér ruskej spoločnosti. Napríklad spolu s politickým patriotizmom v posledné roky V preferenciách spotrebiteľov sa čoraz viac rozširuje patriotizmus. Ak pred krízou v roku 1998 48 % spotrebiteľov uprednostňovalo domáci tovar, v roku 1999 to bolo už 90 %7. Západné spoločnosti preto musia vynakladať obrovské množstvo peňazí na vývoj a výrobu tovarov údajne ruských značiek.
Problém prekonávania ruských priestorov a vzdialeností bol pre ruský ľud vždy jedným z najdôležitejších. Dokonca aj Nicholas I povedal: "Vzdialenosti sú nešťastím Ruska."
Rusi majú húževnatosť a dôkladnosť roľníckej a kočovnej krvi (odvaha, túžba opustiť svoje obývateľné miesta a hľadať niečo lepšie, horizontálne členenie priestoru atď.). Rusi nerozlišujú medzi Európou a Áziou, balansujú medzi dvoma modelmi rozvoja.
P.S. učebnica zemepisu 9. ročník. valí sa do duše!
Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet ( účtu) Google a prihláste sa: https://accounts.google.com
Popisy snímok:
Náboženstvo je neoddeliteľnou súčasťou kultúry a života ľudí
Latinské slovo „cultura“ sa prekladá ako obrábanie pôdy, výchova, vzdelávanie, rozvoj.
Kultúra spočiatku znamenala obrábanie pôdy, starostlivosť o ňu, aby sa stala vhodnou na uspokojovanie ľudských potrieb v oblasti potravín, estetiky, oblečenia, produktov starostlivosti o telo a liekov.
Od pradávna sa človek snažil pochopiť tajomstvá existencie a popri svojej hmotnej existencii objavoval aj duchovný svet.
Pokúsil sa vytvoriť spojenie medzi týmito formami existencie, najmä v životne dôležitých oblastiach, ako je poľnohospodárstvo.
Obrábaniu pôdy, sejbe a zberu vždy predchádzali určité náboženské rituály, kultové akcie smerované k vyšším silám o pomoc.
Samotná krajina bola národmi považovaná za posvätnú a zbožštenú.
Slovo „kultúra“ sa časom rozšírilo do všetkých oblastí ľudskej činnosti (vzdelávanie, umenie, komunikácia) a začalo sa používať v širšom zmysle – „šľachtit, rozvíjať, vychovávať, vychovávať“.
Napríklad Heléni videli svoj hlavný rozdiel od barbarov vo výchove.
V neskorom rímskom a stredovekom období bola kultúra spojená so znakmi osobného zdokonaľovania.
Slovo kultúra sa vedecky začalo používať v druhej polovici 18. storočia v období osvietenstva a z pohľadu francúzskych osvietencov znamenalo racionalitu, rozumnú štruktúru života.
Neskôr sa pojem kultúra ešte viac rozšíril a kultúra sa začala deliť na duchovnú a materiálnu.
V súčasnosti sa slovo „kultúra“ používa v užšom zmysle, to znamená vo vzťahu k duchovnej sfére (náboženstvo, umenie, filozofia), ako aj v širšom zmysle, vrátane materiálnej kultúry(priemysel, poľnohospodárstvo, doprava a pod.).
Čo je náboženská kultúra? Náboženskú kultúru treba chápať ako: náboženstvo (z lat. religio - obnovenie komunikácie so Stvoriteľom, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) - svetonázor, postoj, ako aj zodpovedajúce správanie, zvláštne činy (kult), založené na viere existencie Boha (pohanské náboženstvá - bohovia) a zamerané na komunikáciu s Ním a prijímanie pomoci od Neho.
Umenie a ľudové tradície priamo súvisí s náboženstvom a odráža jeho obsah.
Zostáva pripomenúť, čo je história. Grécke slovo „historia“ znamená „príbeh o minulosti, o tom, čo sa naučili“ a používa sa v dvoch hlavných významoch: proces rozvoja prírody a spoločnosti; súbor spoločenských vied, ktoré skúmajú minulosť ľudstva (historická veda).
Dejiny náboženskej kultúry sú teda historickou disciplínou, ktorá študuje: Dejiny formovania náboženských kultúr, tradície ľudských vzťahov s Bohom; Náboženská etika a filozofia; História vzniku a významu základných náboženských pojmov, symbolov, bohoslužieb, cirkevných sviatostí; Náboženské umenie a ľudové tradície priamo súvisiace s náboženstvom.
K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky
Obsahy a formy praktickej realizácie typov a žánrov vyučovacích hodín vo svetovej umeleckej kultúre, ako integrálnej súčasti tvorby vyučovacej hodiny výtvarnej výchovy samotnými umeleckými prostriedkami.
Zdravý životný štýl je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej adaptácie.
Metodologická téma: Zdravý životný štýl je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej adaptácie Cieľ: Formovanie uvedomelého postoja k zdraviu, túžby po zdravý imidžživota. Zabezpečenie maximálnej...
Prvky relaxácie na hodinách telesnej výchovy ako neoddeliteľná súčasť zdravotne nezávadných technológií
Abstrakty prejavu „Prvky relaxácie v triede“ telesnej kultúry, ako neoddeliteľná súčasť technológií šetriacich zdravie“...
"Sebaanalýza ako neoddeliteľná súčasť analytickej kultúry učiteľov"
Analýza hodiny v 8. ročníku na tému „Petrine transformácie“ odhaľuje metodický cieľ, spôsoby, ako ho dosiahnuť, a vlastnosti hodiny. Analýza zdôrazňuje, že pri vytváraní osnovy lekcie...
Problém vlastnej identity sa v poslednej dobe stal pre Tatarov akútnym. A ako viete, bez náboženstva a národný jazyk Neexistuje žiadny národ, takže otázkami zachovania jazyka sa aktívne zaoberá Ruský islamský inštitút. Vedúci oddelenia informoval korešpondenta Shakird o činnosti oddelenia tatárskeho jazyka a národnej kultúry. Kandidát katedry historických vied, Gimazova Rafilya Almarisovna
– Rafilya Almarisovna, povedzte nám viac o Katedre tatárskeho jazyka a národnej kultúry. Ako k tomu došlo? Aké sú jeho hlavné úlohy?
– Naša katedra vznikla v roku 2015 na základe výsledkov VI. celoruského fóra náboženských vodcov „Národná identita a život“ v meste Kazaň, ktoré organizoval Svetový kongres Tatárov. Účastníci fóra sa rozhodli osloviť vedenie Republiky Tatarstan s myšlienkou vytvorenia špecializovaného oddelenia tatárskeho jazyka a histórie tatárskeho ľudu na základe Ruského islamského inštitútu. Hlavným dôvodom jeho vzniku je potreba náboženských osobností, ktoré sú schopné hovoriť s ľuďmi rovnakým jazykom. Hlavnou úlohou katedry sa tak stáva oboznámenie sa s históriou tatárskeho ľudu, zvláštnosťami, ktoré sú im vlastné, a, samozrejme, výučba tatárskeho jazyka pre študentov Ruského kultúrneho inštitútu. Snahou učiteľov krátkodobýČinnosť nášho oddielu priniesla svoje ovocie. Študenti prejavujú záujem o tatarský jazyk a s veľkým nadšením sa venujú projektovej práci. Okrem toho sa naši shakirdi už dva roky zúčastňujú rôznych súťaží a olympiád, získavajú miesta a stávajú sa víťazmi cien.
– Aké projekty sa na katedre realizujú?
– Okrem toho, že naši učitelia vyučujú na Kazanskej islamskej univerzite a Ruskom islamskom inštitúte, aktívne sa zapájajú do projektu „Bez tatarákov“. Tieto kurzy sa konajú dvakrát ročne pre všetkých, ktorí chcú rýchlo zvládnuť tatárčinu, študovať históriu tatárskeho ľudu a tiež získať vedomosti o náboženstve islamu.
Tieto kurzy vedieme spolu s Duchovnou správou moslimov Republiky Tatarstan. Spolu s muftím Republiky Tatarstan Kamilom Hazratom Samigullinom bolo vybraných päť kazaňských a päť okresných mešít, v ktorých sa bude vyučovať počas celého roka. Naše oddelenie prevzalo zodpovednosť za zostavenie učebné pomôcky, Hlavná prednosť ktorým bude po prvé ľahšia gramatika a väčší dôraz na hovorenú zložku jazyka s cieľom, aby účastníci týchto kurzov mali možnosť praktické uplatnenie získané poznatky, po druhé, náboženská orientácia, ktorá moslimom pomôže pochopiť piatkové a sviatočné khutby (kázne).
– Hovoria vaše deti svojim rodným jazykom? Akú politiku dodržiavate ako rodič?
- Áno samozrejme. Doma hovoríme rodnou tatárčinou. Avšak napriek tomu, že deti navštevujú Tatar MATERSKÁ ŠKOLA, aj tam sa ocitnú v rusky hovoriacom prostredí. Preto nemôžem povedať, že hovoria čisto po tatársky. Napríklad v ruštine sa používajú niektoré spojky a citoslovcia. Ale to platí nielen pre deti, ale aj pre mnohých z nás dospelých, však? Toto je náš spoločný problém.
– Myslíte si, že je naozaj dôležité vedieť svoj rodný jazyk? Sú potrebné nejaké ďalšie stimuly na prilákanie mladých ľudí k štúdiu?
– Ak hovoríme o probléme učenia sa tatárskeho jazyka, tak podľa mňa by Tatári mali poznať svoj rodný jazyk. A to by nemalo byť určené vyhliadkou na dosiahnutie nejakých cieľov, získanie výhod alebo jednoducho preto, že je to potrebné. Koniec koncov, nie všetky naše činy sú určené akútnou potrebou. Robíme niečo len preto, že nemôžeme inak. Jazyk je niečo, čo nám zverili naši predkovia ako amanát, a niečo, čo musíme odovzdať našim potomkom. Každá rodina má nejaké zvyky a tradície, ktoré sa dedia z generácie na generáciu. Jazyk je tiež neoddeliteľnou súčasťou národnej kultúry ľudí. Našou povinnosťou je vychovávať mladú generáciu v duchu tejto kultúry, zapáliť v ich srdciach jasným plameňom lásku k rodnému jazyku – jednej z tých duchovných hodnôt, ktorých význam nemožno preceňovať.
Dinara Fazlieva
Študent 1. ročníka odboru „žurnalistika“ na RII