Spravodlivosť a milosrdenstvo Božie. Svätí otcovia o Božom milosrdenstve Boh je milosrdný a spravodlivý

SVÄTÍ OTCOVIA O BOŽOM MILOSRDENSTVE

Potom Ježiš odišiel do mesta zvaného Nain; a s Ním išli mnohí z Jeho učeníkov a veľké množstvo ľudu. Keď sa priblížil k mestským bránam, vyniesli mŕtveho muža, jediného syna jeho matky, a ona bola vdova; a mnoho ľudí odišlo s ňou z mesta. Keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: neplač. A keď sa priblížil, dotkol sa postele; tí, ktorí ich niesli, sa zastavili a On povedal: mladý muž! Hovorím ti, vstaň! Mŕtvy vstal, sadol si a začal rozprávať; a Ježiš ho dal jeho matke.

A všetkých sa zmocnil strach a oslavovali Boha a hovorili: Veľký prorok povstal medzi nami a Boh navštívil svoj ľud.

(Lukáš 7:11-16).

THEOFAN THE RECLUTCE

Myšlienky na každý deň v roku

Pán vidí matku plakať nad smrťou svojho syna a zmiluje sa nad ňou; inokedy bol pozvaný na sobáš a tešil sa z rodinnej radosti. Tým ukázal, že zdieľanie bežných každodenných radostí a trápení nie je v rozpore s Jeho duchom. Toto robia praví, úctiví kresťania, ktorí vedú svoj život so strachom. Rozlišujú však príkazy a príkazy v každodennom živote; lebo do nich vstúpilo veľa vecí, na ktorých sa Božia priazeň nemôže zakladať. Existujú zvyky spôsobené vášňami a vynájdené na ich uspokojenie; iných živí len márnosť. Kto má v sebe Kristovho ducha, dokáže rozlíšiť dobro od zla: jedno sa drží a druhé odmieta. Kto to robí s bázňou Božou, tomu sa ostatní nevyhýbajú, aj keď nekoná ako oni, lebo vždy koná v duchu lásky a blahosklonnosti k slabostiam svojich bratov. Len prechodný duch žiarlivosti pichá do očí a vyvoláva nezhody a rozkol. Takýto duch sa nemôže zdržať vyučovania a karhania. A stará sa len o to, aby seba a svoju rodinu kresťansky etabloval; Nepovažuje však za prípustné zasahovať do záležitostí iných a hovoriť si: „Kto ma urobil sudcom“? S takou tichosťou sa zapáči každému a vzbudzuje úctu k poriadku, ktorý dodržiava. Ukazovateľ všetkého sa stáva nemilovaným a prináša nesúhlas s dobrým poriadkom, ktorý dodržiava. V takýchto prípadoch je potrebná pokora, kresťanská pokora. Z nej pramení kresťanská rozvážnosť, vedieť v daných prípadoch dobre konať.

Cesta k spáse

Božie milosrdenstvo je veľké, ale možno s ním (hriešnikom) nič nezmôže ako so zemou, ktorá opakovane pila dážď, ktorý na ňu padá a je neplodná, ktorá sa priblížila kliatbám (Žid. 6: 8).

SVÄTÝ JÁN Z KRONSTADTU

Môj život v Kristovi, časť 1

Pán mohol stvoriť celý svet - nebo a zem - svojím telom, alebo bez toho, aby stvoril svet, namiesto neho si stvoril chrám tela; ale len pre teba sa rozhodol stvoriť telo podobné tvojmu, aby ťa zachránil, a keďže stvoril svet z ničoho, vytvára len z jeho malej substancie svoje telo, aby ťa oživil a nechal svet taký, aký je. On to vytvoril. Ó, Božia dobrota a milosrdenstvo! Sme z Jeho mäsa az Jeho kostí vďaka spoločenstvu Jeho životodarných tajomstiev!

Keď sa modlíte za odpustenie svojich hriechov, vždy sa posilňujte vierou a dôverou v Božie milosrdenstvo, ktoré je vždy pripravené odpustiť naše hriechy úprimnou modlitbou a buďte všetkými možnými spôsobmi, aby sa vo vašom srdci neusadilo zúfalstvo vyjadrené ťažkým skľúčenosť srdca a nútené slzy.

…všetci sme vinní pred Bohom a stále potrebujeme Božie milosrdenstvo voči nám. Preto, milujúc jeden druhého, musíme sa tolerovať a odísť, odpustiť druhým ich hriechy proti nám, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše hriechy. Takže z celej duše cti a miluj Boží obraz v každom človeku, nevenujúc pozornosť jeho hriechom – sám Boh je svätý a bez hriechu.

Časť 2

...chcete, aby vaše lákavé hriechy prikryla blahosklonná, všetko zakrývajúca (hriechy) láska vašich blížnych; ako by si im bol vďačný, s akou láskou by si ich objímal a bozkával za ich všetrvajúcu lásku; Ako by táto blahosklonnosť zmiernila váš už aj tak ťažký smútok nad hriechmi, povzbudila a posilnila vašu slabosť v boji proti nim, posilnila vášho ducha nádejou v Božie milosrdenstvo! Ale čokoľvek si v takýchto prípadoch želáte pre seba, želajte si to, potom to urobte pre svojho brata; on je tvojím údom a Kristovým údom; hovorí sa, že miluj svojho blížneho ako seba samého.

Živé slovo duchovnej múdrosti

O nevýslovné milosrdenstvo Bože! Ó, trpezlivý! Ó múdrosť a nekonečná pravda Božia! Pán nám dal nekonečne veľa, ale čo sme mu priniesli alebo prinášame s vďačnosťou? Váš prekliaty, necitlivý, šialený, mnohonáruživý, zlý život!

Nové hrozivé slová

Oslavujme Božie milosrdenstvo, ktorým sa On sám zaviazal naučiť ľudí robiť im dobre a vykonal nespočetné množstvo zázrakov, dal zrak slepým, sluch hluchým, silu oslabeným, očisťovanie malomocných, schopnosť hovoriť k nemému a dokonca kriesiť mŕtvych.

ST.IGNATIY BRYANCHANINOV

Asketické zážitky, zväzok 1

Keď úprimne odpustíte všetkým svojim blížnym ich hriechy, potom vám budú odhalené vaše vlastné hriechy. Uvidíte, ako veľmi potrebujete Božie milosrdenstvo, ako veľmi ho potrebuje celé ľudstvo: budete plakať pred Bohom za seba a za ľudstvo.

Často sa stáva, že náš tajný a ťažký hriech zostáva ľuďom neznámy, zostáva bez trestu, prikrytý Božím milosrdenstvom; zároveň alebo po určitom čase sme nútení nejakým spôsobom trpieť v dôsledku ohovárania alebo vyberavosti, akoby márne a nevinne. Naše svedomie nám hovorí, že trpíme za svoj tajný hriech! Milosrdenstvo Božie, ktoré prikrylo tento hriech, nám dáva prostriedky na to, aby sme boli korunovaní korunou nevinných trpiacich za znášanie ohovárania a aby sme sa spoločne očistili trestom od tajného hriechu. Uvažujme o tom, oslavujme presvätú Božiu prozreteľnosť a pokorme sa pred ňou.

Moje hriechy nemôžu zostať nepotrestané: Božia spravodlivosť si to vyžaduje. V tom, že sú za svoj krátky pozemský život potrestaní, vidím nevýslovné Božie milosrdenstvo. Boh žehnaj!

Zväzok 2

Božie milosrdenstvo vo viditeľnej prírode malebne zobrazilo mnohé tajomné učenia kresťanstva. Oživenie všetkých rastlín na jar slúži ako obraz vzkriesenia ľudí; Účinok niektorých liekov, ktoré najprv odhalia chorobu a zdá sa, že ju zosilňujú a potom liečia, slúži ako obraz duchovného úspechu, s ktorým najprv odhalí tajné vášne človeka, uvedie ich do pohybu a potom postupne ničí ich.

SV.FILARET MOSKVA

Súborné diela, zväzok 1

Nie je rovnako pohodlné, povedia, pre Nekonečné milosrdenstvo bezpodmienečne odpúšťať chyby a omyly slabých smrteľníkov, bez ohľadu na ich počet? "Ale nie je pre teba pohodlnejšie odpustiť neporovnateľne menšie urážky svojho blížneho?" Je pravda, že Božie milosrdenstvo je nekonečné: preto chce, aby si nie ty sám, ale každý dostal odpustenie; a dávajúc vám to, akoby ste to od vás žiadali od vašich bratov. Ó, človek, ktorý žiješ a dýchaš z jedinej milosti Pána! ak odmietneš Jeho príhovor za svojich blížnych; ako môže prijať príhovor svojho Syna za vás? Potom pri prosbe o odpustenie svojich dlhov, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom, je na nás už odsúdený rozsudok: nemilosrdný súd pre tých, ktorí nepreukázali milosrdenstvo (Jakub II. 13).

Nezabúdajme, kresťania, prejaviť milosrdenstvo skôr, ako o milosť požiadame. Buď požehnané milosrdenstvo, lebo bude milosrdenstvo (Mt 5,7).

Skúsenosť a úcta k dielam Prozreteľnosti, alebo presnejšie, sám Poskytovateľ sveta otcovsky uvádza svoje deti do poznania tohto nemenného jazyka zdanlivo náhodných udalostí: a deti, ktoré neodmietajú trest Otca chápať, ako im láska a milosrdenstvo Boha zvestuje blahobyt; pokušenia a náhle vyslobodenia učia vieru a dôveru v Prozreteľnosť; katastrofy odhaľujú hriech a vyžadujú pokánie; zbavenie dočasného majetku a vonkajších výhod káže pokoru a sebaobetovanie; prekážky a prekážky na cestách sveta a tela nás volajú na cestu Pánovu. Ale ak niekto ešte nepočuje a nepozná tichý Boží hlas v dobrodružstvách svojho vlastného života, nech si aspoň nezatvára uši a srdcia pred tými univerzálnymi hlasmi osudu, ktoré náhle zasiahnu kmene a národy, naplnia viečka, otrasú nebo a zem.

Zväzok 4

Boh je milosrdný: často hovoria bez rozmýšľania a nevyberané svedomie chce zaspať na tejto mäkkej myšlienke: ale myšlienka na Božie milosrdenstvo, ktorá osvetľuje oblasť viery takým silným, sladkým svetlom, nemôže byť priviedol do podobnej činnosti v oblasti prirodzenej múdrosti, len podmienkami inferenčnej mysle. Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý; nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý; stupnice pojmov sú rovnaké a neexistuje dôvod, prečo by nádej na Božie milosrdenstvo mohla prevážiť nad hrôzou Božej spravodlivosti. To, že hriešnik podlieha Božej spravodlivosti, je zrejmé; v akom pomere je k Božiemu milosrdenstvu, je neurčiteľné rozumom; a ako môže byť Božie milosrdenstvo pre hriešnika bohaté bez toho, aby porušil práva Božej spravodlivosti, je úplne nepochopiteľné bez zvláštneho zjavenia zhora. Kto vyrieši môj zmätok? Kto osvieti moju temnotu? Kto ma uteší vernou a nehanebnou dôverou v Božie milosrdenstvo? Kto ma vyslobodí zo všetkých mojich bolestí. - To je možné len pre Teba, ktorý si prišiel od Boha k Učiteľovi, Svetlu sveta, Návštevníkovi duší, Pane Bože, Spasiteľovi Ježišovi! Tvoje zázračné zjavenie sa vo svete, Tvoje slovo, ku ktorému človek, ako nikto iný, prehovoril, a predovšetkým Tvoje utrpenie pre mňa, Tvoje rany, Tvoja smrť na kríži sú také dôkazy spasiteľného milosrdenstva, ktoré sú silné a postačujúce. , - a sú len silné a postačujúce, - nielen na osvietenie pozemskej temnoty nevedomosti, pochybností, smútku, ale aj pekelné temnoty zúfalstva sladkým, životodarným, neuhasiteľným svetlom.

Zväzok 5

To, čo sa vyznačuje viditeľnými obrazmi publikánskej modlitby, vyjadrujú aj slová: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Mýtnik sa nespolieha na svoje skutky ako farizej, ale dôveruje v Božie milosrdenstvo. Bijúc sa do hrude, nazývajúc sa hriešnikom, týmto vyznáva, že Božia spravodlivosť vyžaduje cnosť, a odsudzuje hriech; že sa ako hriešnik uznáva za hodného odsúdenia a už svoje odsúdenie cíti; že sa chce zbaviť hriechu a zároveň si uvedomuje svoju bezmocnosť sa ho zbaviť. Keď zároveň prosí Boha o milosrdenstvo bez toho, aby predložil právo alebo podnet: vtedy vyznáva vieru v nekonečné Božie milosrdenstvo a v milosť, ktorá vierou ospravedlňuje a zachraňuje hriešnika, obnovuje a buduje človek za dobré skutky a v nich chodí.

Počuješ slovo, ktoré ťa zarmútilo skutočnou alebo hrozivou katastrofou? - Dávaj si pozor, aby tvoj smútok nebol silnejší ako tvoj rozum a tvoja vôľa. Zabi veľa smútku; a nie je z toho žiaden úžitok (Sir. XXX. 25 ). Rozpustite svoj smútok modlitbou a upokojte sa oddanosťou Božej vôli a dôverou v Božie milosrdenstvo.

Nerob si zo seba modlu ani podobizeň,
nebesia sú vrch a strom je na zemi dole a strom je vo vodách
pod zemou: neklaňaj sa im, ani im neslúž

Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho
čo je hore v nebi a čo je dole na zemi a čo
vo vodách pod zemou: neuctievajte ich ani im neslúžite

Druhým prikázaním Pán Boh zakazuje modlárstvo, teda zakazuje nám vytvárať si modly a modly, ctiť si podoby alebo obrazy toho, čo vidíme na nebi (slnko, mesiac, hviezdy) a čo je na zemi (rastliny , zvieratá, ľudia ) alebo je vo vodách (ryby). Pán zakazuje uctievať a slúžiť týmto modlám namiesto pravého Boha, ako to robia pohania.

Zákaz uctievania modiel a rytín sa v žiadnom prípade nesmie zamieňať s pravoslávnym uctievaním svätých ikon a relikvií, ktoré nám často vyčítajú protestanti a rôzni sektári. Keď uctievame sväté ikony, nepovažujeme ich za bohov ani modly. Sú pre nás len obrazom, obrazom Boha, anjelov, svätých. Slovo ikona je grécke a znamená obraz. Keď uctievame ikony a modlíme sa pred nimi, nemodlíme sa k „hmotnej ikone“ (to je farba, drevo alebo kov), ale k Tomu, ktorý je na nej zobrazený. Každý vie, o koľko ľahšie je obrátiť svoje myšlienky na Spasiteľa, keď vidíte Jeho Najčistejšiu tvár alebo Jeho kríž, ako keď je pred vami prázdna stena.

Sväté ikony sú nám dané na pietnu spomienku na skutky Boha a Jeho svätých. Vďaka tomu je naše srdce zapálené láskou k Stvoriteľovi a Spasiteľovi. Sväté ikony sú pre nás tie isté sväté knihy, len napísané tvárami namiesto písmen.

Dokonca aj v Starom zákone dostal Mojžiš (prostredníctvom ktorého dal Boh prikázanie zakazujúce modly) príkaz od Boha umiestniť zlaté posvätné obrazy cherubov na veko archy zmluvy vo svätostánku (pohyblivý židovský chrám). Pán povedal Mojžišovi: „...urob ich na oboch koncoch zľutovnice...“ (2 Moj 25,18) „... tam sa ti zjavím a prehovorím k tebe nad zľutovnicou, uprostred dvoch cherubov, ktorí sú nad truhlou svedectva, o všetkom, čo skrze vás prikážem synom Izraela“ (2 Moj 25,22). Pán tiež prikázal Mojžišovi utkať obrazy cherubov na záves, ktorý oddeľoval svätyňu od Svätyne, a na vnútornú stranu jemných ľanových závesov (vyrobených z drahého vlneného materiálu), ktoré zakrývali nielen vrch, ale aj strany svätostánku (2 Moj 26, 1-37).

V Šalamúnovom chráme boli obnovení cherubíni na zľutovnici Archy zmluvy. Na všetkých stenách a na opone kostola boli tiež vyrezávané a vyšívané obrazy cherubov (1 Kr 6, 27-29; 2 Par 3, 7-14). Keď bol chrám pripravený, „... sláva Pánova (v podobe oblaku) naplnila chrám Pánov“ (1 Kráľ 8:11). Obrazy cherubov sa páčili Pánovi a ľudia sa na ne pozerali, modlili sa a klaňali sa.

Vo svätostánku a v Šalamúnovom chráme neboli žiadne obrazy Pána Boha, pretože počas väčšiny starozákonného života ľudia nemali výsadu vidieť Pána. Neexistovali žiadne obrazy starozákonných spravodlivých, pretože vtedy ľudia ešte neboli vykúpení a ospravedlnení (Rim 3:9, 25; Mt 11:11).

Sám Pán Ježiš Kristus poslal edesskému princovi Abgarovi zázračný obraz Jeho Tváre – obraz, ktorý nebol vytvorený rukami. Abgar sa po modlitbe pred zázračným obrazom Krista uzdravil z nevyliečiteľnej choroby.

Podľa legendy svätý evanjelista Lukáš, lekár a maliar, po sebe zanechal ikony Matky Božej, ktoré namaľoval. Niektoré z nich sa nachádzajú v Rusku. Pán oslávil mnohé zo svätých ikon tým, že robil zázraky.

Zvieratá zobrazené na ikonách, dokonca aj obraz diabla, neznesväcujú sväté ikony, ak je to potrebné na vizuálne zobrazenie historických udalostí. Veď Sväté písmo nie je znesvätené, keď sa spomenie jeho meno. Uctievanie svätých relikvií nie je v rozpore s druhým prikázaním. Vo svätých relikviách ctíme milostivú Božiu moc, ktorá prostredníctvom nich koná.

Pre kresťana je modloslužba v podobe, ktorej sú oddaní všetci pohania, nemožná. Avšak namiesto hrubej modloslužby je tu niečo iné, jemnejšieho charakteru. Takéto modlárstvo zahŕňa službu hriešnym vášňam: chamtivosť, obžerstvo, pýcha, márnosť a iné.

Žiadostivosť je túžba získať bohatstvo. Apoštol Pavol hovorí, že „chtivosť je modloslužba“ (Kol. 3:5). Pre sebeckého človeka sa bohatstvo stáva ako modla, ktorej slúži a uctieva viac ako Boha. Tento stav je mimoriadne nebezpečný a ohrozuje nekajúcneho hriešnika večnými mukami.

Obžerstvo je neustála služba bruchu, je to pochúťka a prejedanie sa a opilstvo. O takýchto ľuďoch, ktorí uprednostňujú zmyslové potešenie z jedla a pitia, apoštol Pavol hovorí, že „ich bohom je ich brucho“ (Flp 3:19). Obžerstvo zotročuje ľudskú dušu telu a robí ju neschopnou bojovať proti svetu padlých duchov, „lebo táto rasa je vyhnaná iba pôstom a modlitbou“.

Pýcha a márnosť - hrdý a márnivý človek má vždy príliš vysokú mienku o svojich vlastných zásluhách (inteligencia, krása, bohatstvo). Pyšný muž si ctí len seba. Svoje predstavy a túžby považuje nad najvyššiu vôľu samotného Boha. K názorom a radám iných ľudí pristupuje s opovrhnutím a výsmechom a nevzdá sa svojich názorov, nech sú akokoľvek falošné. Pyšný a márnivý človek zo seba robí modlu (aj pre seba, aj pre druhých).

Tým, že druhé prikázanie zakazuje tieto jemné neresti modloslužby, vštepuje tieto cnosti: nežiadosť a štedrosť; zdržanlivosť, pôst a pokora.

DEFINÍCIA HRIECHOV PODĽA DRUHÉHO PRIKÁZANIE

Nie si nakazený vášňou žiadostivosti alebo láskou k peniazom?

Bol skúpy na darovanie cirkvi a almužnu?

Nevyžívate sa v obžerstve, žiadostivosti a najmä opilstve? ty nefajčíš? užívate drogy?

Trpíte pýchou, márnivosťou alebo ambíciami? Nie ste hrdí na svoje dary, zásluhy či cnosti?

Zhrešil si pokrytectvom?

Netrpíte žiadostivosťou?

Zhrešil si tým, že si potešil ľudstvo? Strašidelné?

Netrpíte beznádejou?

Nie som vinný z hriechu, že som hrdo zanedbával všetku pomoc od svojich blížnych?

Hrešíš tým, že viac dôveruješ bohatstvu ako Bohu?

Trpíte aroganciou?

Odovzdávaš sa úplne do vôle Božej?

Ďakujete Bohu za Jeho požehnanie?

Netrpíte skľúčenosťou? Zúfalstvo? Priali ste si zomrieť v stave ťažkého smútku alebo choroby?

Zhrešil si sebaľútosťou?

Máte vášeň pre kartové hry a iné hazardné hry?

Trápi vás veľa pozerania televízie? Čítať prázdnu, vášnivú literatúru?

Trpíte závislosťou na Božích stvoreniach: človek, zvieratá, drahokamy a ďalších pár a nepodstatných vecí?

Nechali ste sa uniesť falošnou hlúposťou, blúdením, samotárom alebo ste sa ilegálne obliekali do kňazského či kláštorného rúcha?

Nepovažoval uctievanie svätých ikon za modlárstvo? Nosíš Kristov kríž – nástroj našej spásy?

Máš v sebe strach z Boha?

Zaobchádzate s ikonami, relikviami a inými cirkevnými relikviami s úctou a starostlivosťou?

Uctieval pohrebiská nekanonizovaných ľudí a svojvoľne ich považoval za svätých?

Ako dlho ste začali sväté prijímanie? Pripravujete sa správne na prijatie tejto sviatosti?

Ako často chodíš na spoveď a pripravuješ sa na ňu poriadne?

Netrpíte falošnou hanbou vo veci vyznávania viery a vo veciach uctievania Boha?

Hriechy proti druhému prikázaniu

Pýcha (a jej prejav - hrdosť)- prejavuje sa ako povyšovanie sa nad blížneho, arogancia, „démonická pevnosť“, je základom každej hriešnosti. Toto je „prvý hriech“, ktorý znamenal začiatok odpadnutia stvorenia od Stvoriteľa. V padlom svete sa hrdosť prejavuje v preceňovaní seba a svojich kvalít. Pyšný človek zabúda, že všetko dobré v ňom je darom od Boha, a nie jeho osobnou zásluhou. "Čo máš, čo by si nedostal?" (1. Kor. 4:7), pýta sa apoštol Pavol. Hrdý človek si pripisuje vlastnosti, ktoré nemá a považuje sa za lepšieho ako všetci ostatní. Všetky herézy a schizmy sú zakorenené v tomto hriechu.
Tipy, ako sa vysporiadať s hrdosťou (.pdf)

Márnivosť, ambície. „Márnotratný je ten, kto čokoľvek robí alebo hovorí len pre svetskú slávu,“ hovorí Bazil Veľký. Do tohto hriechu upadáme, keď sa stávame márnomyseľnými, dávame na obdiv svoje nadanie, duševné i fyzické, inteligenciu, vzdelanie a keď prejavujeme svoju povrchnú duchovnosť, okázalú cirkevnosť, imaginárnu zbožnosť. Jedným slovom, keď sa snažíme vytvoriť si o sebe dobrú mienku a vyvolať pochvalu. Mnohí svätí otcovia hovoria, že márnosť ničí a robí všetku asketickú prácu v Božích očiach bezvýznamnou. Svätý Ján Zlatoústy teda píše: „Nenič si svoju námahu márnosťou, nedovoľ, aby sa tvoj pot prelial nadarmo, a keď si nabehal tisíce míľ, stratíš všetku odmenu.

zvedavosť- to je túžba byť vždy prvý, rozkazovať vo všetkom. Milujeme byť obsluhovaní? Ako sa správame k ľuďom, ktorí sú na nás závislí v práci a doma? Radi vládneme a trváme na plnení našej vôle? Máme tendenciu zasahovať do cudzích záležitostí, do života iných ľudí radami a usmerneniami? Nesnažíme sa nechať posledné slovo pre seba, len nesúhlasiť s názorom druhého, aj keď má pravdu? Ak je všetko vyššie uvedené, potom sme silne infikovaní hriechom žiadostivosti. Hriech, ktorý zbavuje človeka Božej milosti a vydáva ho do moci diabla.

Obžerstvo. „Ich Boh je ich brucho“ (Flp 3:19), povedal svätý apoštol Pavol o niektorých ľuďoch. Hriech obžerstva sa delí na obžerstvo a laryngeálne šialenstvo. Obžerstvo znamená „zúriť pre brucho“ alebo pre potešenie z brucha (konzumovať nadmerné množstvo jedla a pitia, nie pre potreby tela, ale z vášne). Laryngofarynxia je „šialenstvo do pôžitkov hrtana“ (príliš vyberavý alebo vynaliezavý v jedle alebo pití, až do závislosti milujúci všetky druhy pochúťok, ktoré sú také chutné a príjemné, že ich nechcete hneď prehltnúť ). Lakomec robí jeho dušu telesnou. Hovorí svojej duši: „...odpočívaj, jedz, pi, veseľ sa...“ (Lk 12,19). To, čo je uctievané len ako prostriedok na udržanie života, pre neho predstavuje skutočné výhody a skutočné šťastie. Musíme pamätať na to, že telo odpadne, ale duch zostane. A kto zasial viac do svojho tela, „...z tela bude žať aj porušenie“ a kto zasial viac do Ducha, z „...Duch bude žať večný život“ (Gal. 6:8) .

Zúfalstvo - Celková strata nádej v milosrdenstvo, lásku a prozreteľnosť Božiu, silný strach a hrôza pri pohľade na blížiace sa alebo blížiace sa ťažké životné okolnosti, ako aj pri pohľade na vlastné hriechy. Vzniká spravidla z nedostatku viery, ako aj z vplyvu diabla. Každý, kto má sklony k stavu zúfalstva, by si mal vždy pamätať na slová mnícha Silouana: „Udrž svoju myseľ v pekle a nezúfaj. To znamená, pamätajte, že za svoje hriechy ste hoden pekla, ale milosrdenstvom a láskou Božou môžete byť spasení. Pán sa zmiloval nad kajúcim lotrom na kríži a zmiluje sa aj nad vami, ak prinesiete hodné ovocie pokánia. Pamätajte, že Pán je všemohúci a neexistujú okolnosti, ktoré by Mu boli neposlušné. Môže ťa tiež zachrániť, ak v núdzi prídeš k Nemu s vrúcnou modlitbou.

Želať si smrť v ťažkých životných situáciách. Niektorí ľudia s ťažkou chorobou, ťažkými životnými okolnosťami alebo ťažkým psychickým utrpením si začnú priať smrť. Tento stav je výsledkom zbabelosti, nedostatku viery a nedostatku dôvery v Božiu dobrotu. Človek zabúda, že akékoľvek pozemské utrpenie je dočasný, pominuteľný jav. A Pán, ktorý dopustil smútok, mi dá aj slabosť. Smrť vedie k nezmeniteľnému stavu. „To, čo v tom nájdem, budem súdiť,“ hovorí Pán. A ak človek spácha strašný hriech samovraždy a chce sa zbaviť utrpenia, potom sa vo svojich ašpiráciách hlboko mýli. Stav bolesti a trápenia, z ktorého sa nešťastník snažil utiecť, po smrti nielenže nezmizne, ale naopak sa zafixuje a ešte viac umocní na večnosť. Preto musí každý človek trpezlivo niesť svoj kríž a ďakovať Pánovi za každý nový deň, ktorý mu bol daný na pokánie.

Skľúčenosť- to je úplné uvoľnenie, neutíšiteľný smútok, smútok, strata viery, vznikajúce z akéhokoľvek dôvodu. Zúfalstvo je smrteľný hriech, vzniká z nedostatku viery a nedôvery v Boha. Tu je to, čo mních Efraim Sýrčan píše o skľúčenosti, ktorú nachádza: „... nebuďte skľúčení, ale modlite sa k Pánovi a on vám dá zhovievavosť; a cez modlitbu si sadni a pozbieraj svoje myšlienky a uteš svoju dušu ako ten, ktorý povedal: Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo sa trápiš? Dôverujte Bohu (Ž 41,6). A povedz: Prečo nepotešíš moju dušu? Nemusíme vždy žiť v tomto svete. Predstavte si vo svojich myšlienkach tých, ktorí žili predtým a pamätajte, že tak ako sa oni odsťahovali od tohto veku, tak aj my, keď sa to Bohu páči, sa musíme pohnúť... Skľúčenie je ten zlý neduh, za ktorý sa modlíme za vyslobodenie nielen počas Veľkého pôstu, ale Každý deň pri večernej modlitbe kričiac: odhoď odo mňa démonickú skľúčenosť, Pane!
O boji proti skľúčenosti (.pdf)

Lenivosť- to je neochota zaťažovať sa akýmikoľvek činmi, dokonca aj tými, ktoré vedú k príjemným pocitom. V správaní sa to môže prejaviť nečinnosťou, pre ktorú sa človek snaží nájsť objektívne dôvody, alebo tým, že je zaťažený plnením svojich každodenných povinností, je podráždený, keď vznikne potreba urobiť niečo nad rámec toho, s čím súhlasil. . Lenivý človek rád prijme pomoc, zariadi vec tak, aby sa jej nezúčastnil, zatiaľ čo iní robia skutočnú prácu za neho. Často ľudia, ktorí vnútorne súhlasia s nečinnosťou (lenivosťou), prejavujú dosť vysokú vonkajšiu aktivitu, ale akákoľvek práca, ktorú vykonávajú, je vykonávaná s napätím, s vnútorným protestom, v dôsledku čoho sa unavia rýchlejšie ako ostatní. Niekedy takými aktivitami ľudia skrývajú svoju lenivosť pred sebou samým, a nielen pred ostatnými. Všetka ich činnosť nie je zameraná na to, aby robili prácu dobre, ale aby sa práce čo najrýchlejšie zbavili. V každom prípade ich činnosť nemá nič spoločné s tvrdou prácou a prináša so sebou rozpor medzi túžbou a správaním, čiže vyvoláva vnútorný rozpor. V každodennom živote vedie lenivosť, rovnako ako nečinnosť, k tomu, že ľudia majú tendenciu chodiť spať neskoro, pretože večerný čas je pre takmer každého voľný od práce a práce a leniví sa snažia predĺžiť tento „legálny“ čas. dlhšia nečinnosť. In vnútorný stav , lenivosť vedie k uvoľneniu, ktoré človeka nezaťažuje, k pocitu telesnej spokojnosti. Uvoľnenie lenivosti sa líši od uvoľnenia skľúčenosti v neprítomnosti zaťaženosti (pri skľúčenosti človeka zaťažuje jeho nečinnosť). Uvoľnenie lenivosti sa tiež výrazne líši od stavu vyčerpania, duševnej prázdnoty, ktorý sa u človeka vyskytuje pomerne často v dôsledku výbuchu akejkoľvek inej vášne (výbuch hnevu, zúfalstva a pod.). Lenivosť sa od nečinnosti, s ktorou je veľmi podobná, líši tým, že nečinný človek je pripravený vynaložiť úsilie (vynaložiť veľa nákladov a práce) pre nečinnosť (čas strávený na dovolenke), ktorý je niekedy spojený s prijímaním. hostí, ísť na piknik alebo poľovať, navštíviť veľkolepé podujatia, reštaurácie a pod. Lenivosť pramení z pýchy – pýchy – lásky k telu. Často sa spája so snívaním, ktoré prichádza cez sebalásku a lásku k duši. Lenivec si u svojho okolia vytvára k sebe iný postoj: s lenivcom sa nadväzujú priateľské vzťahy, kým nevznikne úloha, ktorú chce každý z lenivcov zveriť tomu druhému; tí, ktorí majú sklony k krutosti alebo narcizmu, môžu poskytnúť neúmernú pomoc lenivým. V okolí lenivca sa u ľudí z veľkej časti postupne vyvinie túžba neobťažovať lenivca, aj keď požiada o poverenie nejakou prácou. Lenivý človek, aj keď si uvedomuje potrebu práce, vždy vnútorne hľadá a ospravedlňuje možnosť nerobiť ju, namiesto toho, aby hľadal spôsoby, ako lepšie vykonávať danú prácu. Je možné, že lenivosť je príčinou zmien funkcií sleziny, jej veľkosti (hypersplenizmus, splenomegália), ako aj príčinou takého systémového poškodenia, ktoré vedie k Werlhofovej chorobe. Vo všeobecnosti výdrž závisí od funkcie sleziny – schopnosti znášať (znášať) ťažkosti tak dlho, ako je potrebné, a neodporuje fyzickej povahe človeka. Keďže lenivosť vedie k uvoľneniu a relaxácia nemôže byť čiastočná, ale pokrýva celú ľudskú prirodzenosť, môže byť lenivosť príčinou aj akýchkoľvek ochorení spojených s nedostatočnosťou (uvoľnením) cievnych stien (hemoroidy, ploché nohy a pod.). Lenivosť, ako každá vlastnosť, sa šíri na ostatných, prenáša sa na nich a je nimi pohltená. Mimochodom, práve preto bude dieťa lenivé, ak sú jeho rodičia (alebo blízky kruh) leniví, aj keď sú ľudia okolo neho navonok mimoriadne aktívni. A táto vlastnosť bude dráždiť tých, od ktorých to prišlo k dieťaťu, pretože sa sami snažia všetkými možnými spôsobmi skryť svoju lenivosť pred sebou. Najpohodlnejší spôsob, ako odolať lenivosti, je tvrdá práca, pôst (abstinencia) a zodpovednosť.

Zlý smútok. Niekedy človek pociťuje nevysvetliteľnú nudu, nespokojnosť so všetkým, čo ho obklopuje: „Blahoslavený muž, ktorý... nebol zranený smútkom hriechu“ (Sir. 14:1), hovorí Sväté písmo. Ak skončíme skutočné dôvody zlý smútok, potom to bude s najväčšou pravdepodobnosťou buď nespokojnosť s nejakou márnou pripútanosťou, alebo zlyhanie v nejakom zlom obchode. Samozrejme, takýto smútok je mimoriadne škodlivý pre našu spásu. Jeho opakom, zachraňujúcim smútkom, je smútok nad vlastnými hriechmi, plač nad vášňami hniezdiacimi v ľudskej duši.

Rúhavá nádej na Božie milosrdenstvo. Sú ľudia, ktorí pred každým svojim hriechom alebo po mnohých ťažkých hriechoch povedia iba: „Boh je milostivý..., Boh všetko odpustí.“ Hovoria, ale sami nežiadajú o odpustenie a neuvažujú o tom, že by zmenili svoj hriešny dispenz, ako keby odpustenie malo prísť k nim samo. Takíto ľudia zabúdajú, že Boh je nielen milosrdný, ale aj spravodlivý. A ak je k ťažkým hriešnikom zhovievavý, potom len čaká na ich pokánie a nápravu. Ak sa hriešnik nenapraví, potom ho nevyhnutne čaká Božia spravodlivosť. Zhrešiť a dúfať v Božie milosrdenstvo je „rúhanie sa Duchu Svätému“, to znamená neodpustiteľný hriech.

Sebaospravedlnenie- neustála túžba ospravedlňovať svoje činy, správanie a ich motiváciu v očiach druhých a podľa vlastného názoru. Navonok sa to prejavuje tak, že človek trpiaci sebaospravedlňovaním má tendenciu hľadať príčiny svojho negatívneho konania nie v sebe, ale v akýchkoľvek okolitých okolnostiach, v správaní blízkych ľudí. Takýto človek často tvrdí, že všetky nevhodné činy, ktorých sa dopúšťa, sú spôsobené ich všeobecne akceptovanou povahou a nezávisia od neho vonkajšie dôvody alebo diktované „dobrými úmyslami“. Tvrdí, že pri starostlivosti o ľudí ich nechce dráždiť a rozčuľovať nezvyčajným správaním, preto sa správa ako ostatní (neslušnosti, opilstvo, smilstvo a pod.) alebo pre svoju „skromnosť“ robí nechce na seba upútať pozornosť nezvyčajným správaním a výrokmi; že „pre ľudskú slabosť“ nemá silu odolávať fatálnym vonkajším okolnostiam. Človek trpiaci sebaospravedlňovaním zároveň tvrdohlavo zatvára oči pred tým, že správne správanie by ho pripravilo o možnosť uspokojiť svoje hriešne túžby a že práve činy, ktoré tieto vášne uspokojujú, usilovne ospravedlňuje. skrývajúc pred sebou samým a inými skutočné hriešne motívy svojho správania. Každý, kto sa ospravedlňuje, odhaľuje skryté vedomie vlastnej viny, pretože nevinného človeka by nikdy ani nenapadlo ospravedlniť sa. Každý má pocit, že ospravedlnením samotného zla, samozrejme, ospravedlňuje svoju účasť na tomto zlom. Priľnavosť ľudí k tým náukám alebo vierovyznaniam, ktoré vysvetľujú (ospravedlňujú) ich vlastné hriechy, je určené práve sebaospravedlňovaním. Takže napríklad hrdí ľudia považujú doktrínu fašizmu za správnu; mať hmotné bohatstvo ako cieľ svojho života – judaizmus (komunizmus); tí, ktorí chcú ospravedlniť nemravnosť telesných túžob, budú tvrdiť, že ľudský život určujú zákony biológie, ktoré nemožno prekročiť; človek milujúci peniaze vyhlási, že vzťahy medzi ľuďmi upravujú ekonomické dôvody a podobne. Človek teda podľa zvoleného učenia a obhajuje jeho správnosť takpovediac vyhlasuje, že v jeho zvolenom spôsobe správania nie je žiadna osobná vina, že je jednoducho dôsledným zástancom materializmu, freudizmu, utopizmu a žije realizáciou tzv. postuláty tejto teórie. Práve na ospravedlnenie zhubného životného postavenia ich tvorcov spravidla slúžia početné filozofické systémy. Ako hovoria svätí otcovia, „sebaospravedlnenie je vrcholom hriechu“. A presne na tento vrchol prichádzajú ľudia, ktorí sa chcú ospravedlniť, ktorí sa často prekvapene a zmätene pýtajú, „čo je zlé na tom, že túžia po peniazoch, milenkách a hojnom jedle“. V konečnom dôsledku je celý ich život zameraný na to, aby slúžili láske k telu, láske k peniazom, láske k mieru, láske k veciam atď. iné hriechy.

„Nič ľudské nám nie je cudzie,“ vyhlasujú takíto pokrytci, hoci by bolo správnejšie povedať: „Nič beštiálne nám nie je cudzie. Títo ľudia ospravedlňujú samotný hriech a podporujú jeho popularizáciu dostupnými prostriedkami, vrátane osobného príkladu, zvádzajú neskúsené duše a slúžia ako príčina ich pokušenia, pričom zabúdajú, že „Beda človeku, ku ktorému pokušenia prichádzajú“. Keďže každý, kto sa ospravedlňuje, vie o svojej vine a snaží sa ju odložiť, nevyhnutne ju kladie buď na ľudí okolo seba, alebo na samotného Stvoriteľa. Sebaospravedlňovanie teda prirodzene zahŕňa odsúdenie a rúhanie. Práve tieto vlastnosti spočívajú v zdanlivo nevinných frázach, ktoré mnohí ľudia vyslovujú pomerne často: „Čo robím zle? Žijem ako všetci ostatní. Bolo to prostredie, ktoré ma priviedlo k tomu. Možno to nie je pravda, ale také sú časy, okolnosti a ľudia okolo mňa." Keďže každý pácha len to, na čo sa považuje za oprávnený, a každý, kto má v úmysle spáchať nekalý čin alebo ho spáchal, tento čin prerokuje s tými, u ktorých bude (podľa jeho názoru) určite ospravedlnený. Takýto človek sa snaží nájsť ospravedlnenie svojho správania nie vo vlastnom svedomí, ale v názoroch iných. Vnútorne nespokojné sebaospravedlňovanie pramení z pýchy, lásky k peniazom, sebalásky a je sprevádzané pocitom nepokoja, hľadania, úzkosti. Ospravedlňovanie hriechov láskou k ľuďom, odpúšťaním, túžbou nesúdiť, toleranciou a ďalšími vlastnosťami, v ktorých sa kresťanský princíp môže miešať s hriešnymi citmi a túžbami, je pre pravoslávne vedomie neprijateľné. Kresťanom je prikázané, aby nesúdili, to znamená, aby si neprisvojovali právo odsudzovať aj ospravedlňovať, a odpustenie nemá nič spoločné s ospravedlnením, pretože medzi svetlom a temnotou nie je nič spoločné. Odvrátenú stranu sebaospravedlňovania možno považovať za odsúdenie. Na ospravedlnenie sebaospravedlnenia sa často používajú objektívne správne činy, ktoré zjavne neslúžia hriechu. Takéto činy posilňujú názor človeka na veľkosť jeho vlastných zásluh a ako odmenu za tieto zásluhy sa považuje za oprávneného robiť to, čo sa mu osobne páči. Medzi tieto „zásluhy“ patrí plnenie si povinnosti voči deťom, rodičom, kolegom; Patrí sem aj ťažké detstvo, ťažká mladosť, absencia rodičov alebo malá starostlivosť z ich strany a vo všeobecnosti skúsenosť človeka s akýmikoľvek ťažkosťami. V tomto prípade sa zdá, že sebaospravedlňovanie vedie k „sebaodmene“. Vyjadrenie človeka, že jeho nevhodný postoj k ľuďom, povinnostiam a životnému prostrediu je diktované tým, že všetko uvedené si nezaslúži dobrý prístup, možno vysvetliť aj sebaospravedlňovaním: „Ľudia nestojí za to, aby sme sa k nim správali dobre a práca prináša centy.“ Priame popieranie akéhokoľvek hriechu v sebe je tiež, síce primitívne, ale predsa len forma sebaospravedlňovania. Lebo tým, že človek v sebe popiera hriech, vlastne ho skrýva v sebe pred odhalením, a tým sa snaží vyhnúť obvineniu, snaží sa zachovať pravdu a ospravedlniť sa. Najčastejšie to vyzerá smiešne. Osoba napríklad tvrdí: „Nie som žrút. Len milujem chutné a uspokojujúce jedlo. A som navrhnutý tak, že ja osobne potrebujem viac jedla ako ostatní. Nie som milovník peňazí. Nie som lakomý, len potrebujem k životu viac peňazí ako ostatní. Nie som lascívny, len moje potreby sú skvelé a môj temperament je veľmi horúci." Ďalšou možnosťou sebaospravedlnenia je ospravedlnenie sa pozíciou alebo postom, ktorý človek zastáva. Tradične je každá pozícia spojená s predstavou o kvalitách, ktoré šéf potrebuje na plnenie svojich povinností. Preto každý človek, ktorý sa snaží o sebaospravedlnenie, keď zaujal akúkoľvek pozíciu, začne predstierať ostatným a domnievať sa, že má morálne vlastnosti potrebné na to, aby splnil túto prácu. Najčastejšie sa to spája s tými pozíciami, ktoré dávajú človeku nejakú moc nad ostatnými ľuďmi. K sebaospravedlňovaniu môže dochádzať aj nepriamo, napríklad človek ospravedlňuje hriešne činy iných ľudí, no zároveň tie, ku ktorým má on sám sklony (hoci len dovtedy, kým nie sú namierené proti nemu samému). Ospravedlňovanie zamerané na iných ľudí sa zároveň prirodzene rozširuje na vlastné správanie. Odpustenie a riešenie hriechov je nemožné bez úprimného pokánia, ktoré je zase nemožné bez uznania vlastnej hriešnosti a špecifických vášní. Je teda zrejmé, že sebaospravedlňovanie zbavuje človeka najmenšej nádeje na spásu duše, bráni mu nielen činiť pokánie, ale dokonca jednoducho rozpoznať svoje vlastné zlo. Musíte odolať tejto vášni priznaním svojej hriešnosti vo všeobecnosti a konkrétnych hriechov, najmä sebaobviňovania a odpustenia.

Samoľúbosť- spokojnosť so svojou duchovnou štruktúrou alebo stavom, neochota vidieť svoje hriechy a prinášať skutočné a trvalé pokánie. Znakom duchovnej dokonalosti je podľa učenia svätých otcov videnie hriechov „nespočetných ako morský piesok“. Nie nadarmo sa všetci svätí považovali za veľkých hriešnikov, lebo keď sa približovali k Bohu, čoraz jasnejšie pociťovali svoju hriešnosť. Stav duchovnej spokojnosti a neustáleho sebaospravedlňovania svojich hriechov je indikátorom skamenenia srdca, teda katastrofálnej štruktúry ľudskej duše.

Narcizmus- obdivovanie seba samého, svojich skutočných alebo imaginárnych zásluh a schopností, vzhľadu alebo iných prejavov talentu. Navonok, v závislosti od talentu a rozvoja človeka, dá zabrať najviac rôznych tvarov: túžba kúpiť si krásne oblečenie; tráviť dlhý čas pred zrkadlom; zdôrazňovanie alebo demonštrovanie tých čŕt vzhľadu, ktoré osoba, ktorá sa obdivuje, považuje za atraktívne. Samotná potreba harmónie oblečenia, obuvi, účesu by sa nemala považovať za narcizmus, pretože dosiahnutá harmónia pri výbere farby a tvaru nepriťahuje pozornosť človeka v budúcnosti a nespôsobuje jeho túžbu vyzerať. znova a znova si užívaj jeho vzhľad, hľadaj všetko nové spôsoby, ako zlepšiť svoj vzhľad. Obdivovať sa je možné nielen vo vzťahu k vášmu vzhľadu, ale aj vo vzťahu k vašej inteligencii, schopnosti logicky myslieť, spievať, krásne hovoriť. Sebaobdiv sa zvyčajne vzťahuje na fyzické aj duševné vlastnosti, pričom ako každý hriech má príčinu duchovnú dispozíciu. Napríklad športovec môže obdivovať jeho silu a obratnosť pohybov; vodič - s jeho schopnosťou posúdiť dopravnú situáciu a ovládať vozidlo; hudobník - svojím sluchom; umelec - so svojím zmyslom pre farbu a formu, vedec - so svojimi znalosťami; lekár – svojou schopnosťou pomáhať ľuďom, chápaním zložitosti chorôb či nezištnosti a pod. Človek, ktorý sa obdivuje, má často tendenciu nakloniť hlavu na stranu a položiť nohy pri chôdzi s prstami otočenými von. Muži trpiaci narcizmom majú tendenciu pestovať si dlhé vlasy a nosiť náušnice. Vzhľadom na to, že gestá a mimika sú dôsledkom (stelesnením) tej či onej mentálnej dispozície a reprodukcia týchto mimikových mimiek a gest vedie v opačnom poradí k formovaniu zodpovedajúcej mentálnej dispozície, možno predpokladať, že v baletných školách cielene učia narcizmus. A čím viac sa táto vlastnosť v človeku pestuje, tým má viac šancí na úspech, ak sú ostatné veci rovnaké. Výrazná vlastnosťČlovek, ktorý obdivuje sám seba, sa nesústreďuje na výsledok, ktorý chce pomocou svojho talentu dosiahnuť, ale pozornosť na seba, demonštruje sám sebe, čo obdivuje, bez ohľadu na to, ako to vnímajú ostatní a k akým výsledkom to môže viesť. V skutočnosti ten, kto sa obdivuje, je hercom, no najčastejšie len pre seba, hrá rolu, ktorá ho hladí po tele a lichotí duši. Takýto človek bude hľadať príležitosť na prejav, ak sa mu páči spôsob, akým hovorí. Dokáže obšírne a obšírne hovoriť s každým, čo je už jasné, ak obdivuje jeho logiku. Bude tiež dlho a dlho do únavy odpovedať na otázky, uvádzať početné príklady, kresliť analógie a prirovnania, ak obdivuje jeho znalosti, aj keď je položená otázka mimoriadne jednoduchá. V duši je spokojný narcizmus pociťovaný ako nezaťažujúca a neunavujúca eufória, ktorá človeka nikam (k ničomu vonkajšiemu) neunáša. Ten, kto sa duševne obdivuje, sa, samozrejme, považuje za príjemného a zaujímavého pre ostatných a svoje „hodné“ vlastnosti obdivu hodnotí ako svoju vlastnú zásluhu, nevďačne zabúda, že každé obdarovanie pochádza od Boha. Narcizmus sa často spája so samoľúbosťou alebo domýšľavosťou. Tento hriech pramení z pýchy cez sebalásku. Najpohodlnejší spôsob, ako čeliť narcizmu, je vďačnosť, zodpovednosť (za použitie darov) a odhodlanie, pretože žiadny talent sa nehodnotí sám o sebe, ale iba podľa toho, ako a na čo bol použitý. V iných sa okrem vymenovaných vlastností odmieta skromnosť a služba (ochota slúžiť iným ľuďom). Druhou stranou tejto hriešnej mince je nesmelosť a obavy.

Tí, ktorí sú obklopení niekým obdivujúcim sa, absorbujú túto vášeň svojou pozornosťou, vlastne sa ňou nakazia, súcitia s ňou a zažívajú príjemnosť, vďaka ktorej ľudia spolu s márnivosťou navštevujú divadlá, balet a podobne. V závislosti od formy narcizmu vyvoláva také vlastnosti, ako je pokrytectvo, strnulosť, arogancia, arogancia a koketnosť. Narcizmus, ako každá vášeň, ktorá človeka zachváti, ho núti hodnotiť súčasnosť a budúcnosť práve z pohľadu tejto vášne, pričom zanedbáva všetko ostatné (povinnosť, lojalitu, skromnosť a pod.), vytvára priaznivé podmienky pre uspokojenie túto vášeň.

Nedostatok duchovnej triezvosti- nepozornosť voči svojmu vnútornému životu, nedostatok kontroly nad vlastnými myšlienkami, slovami, činmi, neprítomnosť mysle. hriešne zabudnutie, nepochopenie podstaty duchovného života. Svätí otcovia nariadili neustálu duchovnú triezvosť nad svojimi myšlienkami, pocitmi a činmi každému, kto chce spasenie. Prijatie toho, čo zodpovedá duchu evanjelia a odmietnutie všetkého cudzieho, démonického.

Duchovná pýcha- spočíva v pripisovaní výlučne vlastnej dôstojnosti, ale v skutočnosti prijatej od Boha, duchovných darov, talentov a schopností. To je tiež úcta k sebe samému ako hodnému duchovných vízií a rozjímaní, ako aj neukojiteľná túžba po dare zázrakov, prozreteľnosti a iných vecí. Ľudia trpiaci duchovnou pýchou ľahko upadnú do démonickej ilúzie a mýlia si démonické vízie s božskými návštevami. Spásonosnou čnosťou oproti tomuto hriechu je pokora, ktorá sa považuje za nehodnú akýchkoľvek duchovných darov. Do Kráľovstva nebeského môžu vstúpiť len tí, ktorí majú cnosť pokory.

ľudskosť. To zahŕňa lichôtky, pochlebovanie, klamstvá, klamstvo, plazenie sa pred ľuďmi s cieľom potešiť ich a získať im dôveru. Toto všetko sa robí pre čisto sebecké účely, pre budúcu príležitosť využiť „správnych“ ľudí za vhodných okolností. V tejto veci v Sväté písmo Hovorí sa: „Zničíš tých, čo hovoria lži; Pánovi sa hnusí krvilační a vierolomní“ (Ž 5,7). Apoštol Pavol priamo píše: „Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa potešiť ľudí? Ak by som sa stále páčil ľuďom, nebol by som služobníkom Kristovým“ (Gal 1,10). Tieto slová jasne ukazujú, že človek, ktorý má rád ľudí, sa nemôže páčiť Bohu. Pretože zrádza pravdu, ktorá je v Bohu, ktorým je Kristus. Pred ľuďmi zrádza pravdu slovami aj činmi; je sfalšovaný alebo aplikovaný na všetky názory a charaktery hriešnych ľudí: s niektorými v jednom prípade hovorí a koná tak, a s inými alebo v inom prípade - inak, pokiaľ nedôjde k jeho poškodeniu, pokiaľ jeho osobné záujmy netrpia. Potešiteľ ľudí teda prijíma ako pravidlo konania nie Boží zákon a vlastné svedomie, ale len túžby iných. To znamená, že je otrokom ľudí, a nie Božím služobníkom, pretože zrádza Boha pre dobrú vôľu ľudí.

groveling- prejavuje sa vo forme hrubých lichôtok, až po bozkávanie rúk, padanie na nohy a kľačanie (a to všetko opäť zo sebeckých cieľov, a nie z horlivosti a kresťanskej pokory). Ak si človek, ktorý poteší ľudí, prejaví priazeň u každého, potom plaz - iba so známymi osobnosťami, zastávajúcimi vysoké postavenie alebo veľmi bohatými. V plazení možno vidieť úplnú adoráciu človeka: to je česť, ktorá sa patrí jednému Bohu, sú dané ľudskej tvári. Plaz zároveň jednoznačne ponižuje jeho ľudskú dôstojnosť a česť. A napokon do najvyššej miery podnecuje hrdosť tých, pred ktorými sa plazí.

Zbabelosť - duševná kvalita založená na túžbe vyhnúť sa možným problémom akýmkoľvek dostupným, fyzickým alebo duševným úsilím. Zbabelosť sa prejavuje v túžbe vyhnúť sa tým starostiam a problémom, ktoré prirodzene, vďaka našej nedokonalosti, sprevádzajú náš život. V prvom rade je to túžba eliminovať nepríjemný postoj iných ľudí k sebe: ich nesúhlas, zanedbávanie alebo nedostatočne vysoké hodnotenie nášho názoru. V každodennom živote sa môže prejaviť tak neustálou túžbou po tom, čo je príjemné (alebo ľútosťou a skľúčenosťou z nedostatku), ako aj v snahe vyhnúť sa problémom, vyhnúť sa im akýmkoľvek spôsobom, vyvrátiť akékoľvek náznaky iných o nevhodnosti. správanie alebo usporiadanie (keďže uznanie jeho hriešnosti je zároveň priznaním viny, ktorej prítomnosť spravodlivo znamená trest, ktorého sa zbabelec tak veľmi obáva). V bežnom živote nemusí byť zbabelosť zjavná. Môže sa ostro prejaviť a prejaviť viditeľnými činmi (zrada, klamstvo, útek, odchod do problémov a pod.) najčastejšie v extrémnych situáciách. U tých, ktorí trpeli zbabelosťou, neboli pozorované žiadne zvláštnosti vo výrazoch tváre a gestách, aj keď pomerne často sú takíto ľudia zhrbení. Ak zbabelosť nenájde zadosťučinenie, to znamená, že človek, ktorý s ňou súhlasí, si to nedovolí prejaviť, môže nastať somatizácia hriechu vedúca k zápalu žalúdka alebo žalúdočnému vredu. Tak ako iné hriechy, aj zbabelosť pochádza z pýchy. Ďalšia cesta jeho formovania je nasledovná: sebaláska - sebaľútosť (starosť o seba) - zbabelosť. Tak, ako je márnosť takmer určite sprevádzaná správaním, ktoré sa páči ľuďom, tak aj zbabelosť môže byť maskovaná okázalou odvahou, namyslenosťou a aroganciou, ktoré majú charakter akejsi prehnanej kompenzácie. V závislosti od toho, aké problémy (alebo radosti) sú pre zbabelého človeka významné, zbabelosť sa vo svojich prejavoch môže meniť: byť úzko zameraná alebo naopak rozšírená takmer na všetko okolo nich. Prirodzene, u pažravého, márnivého alebo lascívneho človeka nadobudne zbabelosť svoje špecifické podoby. Zbabelý chvastúň sa bude cítiť zbabele pri pomyslení na to, že ho nikto nepočúva, ale bude schopný ľahko tolerovať nedostatok príjemného jedla. Zbabelý pažravec zažije zbabelosť, bude sa báť, že nedostane jedlo v takom množstve alebo kvalite, aké si želá, ale ľahko znesie fyzickú bolesť alebo nedostatok obdivu od ostatných a podobne. Byť, ako každý hriech, len popieraním cnosti, zbabelosť spôsobuje, že zbabelý človek v prvom rade odmieta odvahu, nezištnosť a trpezlivosť, ako aj ľudí, ktorí tieto vlastnosti majú. Akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, zbabelý človek si vo svojom živote často vytvára situácie, ktoré preňho môžu mať nepríjemné následky, aby tým, že sa im vyhýba a vyhýba sa im, môže primerane oddať svojej zbabelosti alebo mať večnú príležitosť ľutovať prítomnosť problémov a problémov. absencia želaných radostí. Aby to urobil, zbabelec (napriek zjavnej absurdnosti takého správania) môže zámerne nesplniť sľuby, ktoré dal, sklamať ľudí, provokovať tých, ktorých sklame, k túžbe po pomste, potrestať ho alebo s ním prestať komunikovať. Zbabelosť ľahko vedie k strachu, obavám, bojazlivosti a plachosti. Náklonnosť k zábave môže byť aj produktom zbabelosti, pretože každá zábava (kino, divadlo, šport) dočasne odpútava pozornosť človeka od nepríjemných vecí v jeho živote, ale spravidla ťažkosti neodstraňuje, ale skôr zhoršuje. . Pretože zbabelý človek na úteku pred problémami nevenuje potrebnú pozornosť, čas a námahu riešeniu nepríjemných situácií. Vzhľadom na to, že smiech má schopnosť znižovať význam akýchkoľvek udalostí a dojmov a uľahčuje znášanie problémov, správanie zbabelého človeka môže vykazovať tendenciu k výsmechu, chichotaniu a akejsi irónii. Môžete odolať zbabelosti bez toho, aby ste zmenili svoje obvyklé správanie, ale tým, že dramaticky zmeníte svoj postoj k sebe, k ostatným a k svojim povinnostiam, tým, že sa uchýlite k takým vlastnostiam, ako je obozretnosť, opatrnosť, umiernenosť a postupnosť. Zbabelosť nemenej úspešne odstraňuje odvaha, nezištnosť, trpezlivosť a pokora (trpezlivosť si netreba zamieňať s toleranciou k hriechu).

Ľudská nádej- dôverujte svojim vzťahom, známym a vysokej záštite viac ako Bohu. Sväté písmo o tejto veci hovorí: „Prekliaty muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer 17,5) a „Nedôverujte kniežatám, v Syna človeka, v ktorom niet spásy“ (Ž 145). :3). Vysoký patrón môže zomrieť, zmeniť svoje bydlisko, stratiť svoje bohatstvo a kontakty a nakoniec sa jednoducho nahnevať alebo sa kvôli nestálosti ľudskej povahy odvráti od svojho známeho. Čo potom zostane, kto verí v človeka? Ten, kto verí vo všemohúceho Boha, nie je nikdy zahanbený.

Hrdá ignorácia akejkoľvek pomoci od susedov- neochota uchýliť sa k vonkajšej pomoci, aj keď existuje veľká núdza a ušľachtilá potreba. Ako sa o takýchto ľuďoch hovorí vo Svätom písme: „...hanbím sa pýtať...“ (Lk 16,3). Pochádza z falošnej hanby a ľudskej pýchy. Boh nariadil „slúžiť druhým a prijímať vzájomné služby od iných“. Pán Boh tak múdro rozdelil schopnosti, sily a požehnania medzi ľudí, že sa ľudia navzájom potrebujú (2Kor 8,14) a niet jediného človeka, ktorý by bol „všetkým pre seba“, ktorý by mohol žiť aspoň jeden deň bez vonkajšej pomoci.

Spoľahnite sa na svoje bohatstvo. Sú ľudia, ktorí uvažujú o usporiadaní svojho pozemského života pomocou bohatstva (peniaze, majetky), ktoré vlastnia. Apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi pri tejto príležitosti hovorí: „Napomeňte bohatých v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a nespoliehali sa na neverné bohatstvo, ale na živého Boha, ktorý bohato nám dáva všetko, aby sme sa tešili“ (1 Tim 6,17). „Neverné bohatstvo“ - človek môže podľa Božej prozreteľnosti v jeden deň stratiť všetko, čo celý život zachránil a v čo dúfal. Zlodeji, prírodné katastrofy, krach bánk a podobne robia nádej na bohatstvo mimoriadne krehkou. Navyše v hodine smrti človeku nepomôže žiaden majetok. Nahý človek prichádza na tento svet, nahý a odchádza. Pri poslednom súde bude dopyt od bohatých oveľa väčší. Lebo „srdcom odišiel od Boha“ svoj majetok neminul na pomoc blížnym, ale na uspokojenie svojich vášní a žiadostí.
Sú bohatí šťastní? (O bohatstve a chudobe)

Namyslenosť- dôvera vo vlastné sily je absolútne postačujúca na splnenie zamýšľanej úlohy a zvolená cesta ako jediná správna na dosiahnutie zamýšľaného cieľa. Takáto psychologická premisa človeka automaticky núti považovať záležitosti, ktoré nie sú jeho vlastné, za neprimerané, nedokonalé a vyžadujúce nápravu alebo úplné prerobenie. Navonok sa to často prejavuje tak, že človek s touto vášňou, ktorý má ťažkosti vo svojich činnostiach, pomoc nehľadá, nežiada o ňu, aj keď sa má na koho obrátiť. Zároveň, ak je mu zvonka láskavo ponúknutá pomoc, arogantný ju stále odmieta. Výrok arogantného „ja sám“ sa výrazne líši od rovnakého výroku dieťaťa, ktoré sa učí robiť veci tak, ako ho to naučili. Arogantný človek, keď ho upozornia na zlú kvalitu svojich záležitostí alebo práce, stáva sa podráždeným, skľúčeným a ak silný muž, uprednostňuje neopravovať zaznamenané nedostatky, ale opäť bezchybne dokončiť svoju prácu. Pre arogantných sa každá činnosť môže stať samoúčelnou; Navyše sa nehodnotí podľa toho, k akým výsledkom to viedlo (dobrým alebo zlým), ale iba podľa skutočnosti, že sa splnili zamýšľané úlohy. V záležitostiach iných ľudí má niekto, kto trpí touto vášňou, sklon hľadať nedostatky alebo dokonca popierať ich nevyhnutnosť. Alebo bez toho, aby ste urobili jedno alebo druhé, urobte to isté znova, ale vlastnými rukami a pomocou vlastného úsilia. Arogantný človek sa môže ujať práce, na ktorú nie je odborne pripravený, o ktorej má najvšeobecnejšiu predstavu, bez toho, aby mal náležité znalosti alebo skúsenosti. Títo ľudia sú schopní absolvovať školenie v akejkoľvek profesii, bez toho, aby si uvedomovali svoju nekompetentnosť, len preto, že svoje schopnosti považujú za dostatočné. Naučiť takýchto ľudí čokoľvek je mimoriadne ťažké, pretože veria, že akúkoľvek úlohu zvládnu sami dostatočne dobre a zručnosti, ktoré nedobrovoľne získajú počas procesu učenia, ich v takejto sebaúcte len posilňujú. Arogantní ľudia si často dokážu stanoviť úlohy, ktoré sú zjavne nad ich možnosti. Ak arogancia dosiahne úroveň vášne, potom človek už všetko, čo neurobí, považuje za nekvalitné, nedokonalé. V tomto prípade hľadá možnosť zasahovať do záležitostí iných ľudí pod zámienkou pomoci, vyvíja ráznu aktivitu vo všetkých oblastiach svojho života, zúčastňuje sa toľkých prípadov, ktoré fyzicky nedokáže dokončiť. Arogantný človek, ktorý nevie, ako vďačne využiť dostupné pozemské statky, sa odváži napraviť aj diela Stvoriteľa, zlepšovať a pretvárať prírodu. Arogantný umelec, keď vidí, že jeho tvorba nejde tak, ako by chcel, nezastaví sa a nenapraví sa, ale tvrdohlavo pokračuje vo zvolenej línii, predurčenom štýle. Nedostatky napríklad v nedbalo upratanom byte arogantní neodstránia, ale všetko upratovanie robí nanovo. To isté sa môže stať, aj keď bol byt dobre uprataný, ale inou osobou; Tu už platí zásada: "Neodstránil som to, to znamená, že je to zlé." Vnútornú aroganciu sprevádza to isté citový stav, ktorá je charakteristická aj pre iné hriechy, no pri nej sa výraznejšie prejavuje napätie a závislosť. Prirodzený pocit obmedzenosti svojich síl a neschopnosť plne uspokojiť vášeň arogancie často vedie k beznádeji. Beznádej je odvrátenou stranou arogancie. Aby ľudia uspokojili aroganciu, vymýšľajú veci, ktoré nie sú potrebné, ale ktoré môžu urobiť sami. Arogantný chce vždy robiť viac, lepšie a lacnejšie. Neakceptuje komentáre, pretože všetko „vie“. Arogantný človek môže v závislosti od svojich osobných charakteristík „nakaziť“ svoje okolie týmto hriechom, potlačiť ho alebo vyvolať protest, zafarbený rovnakou aroganciou.

Vzhľadom na materiálnu ohromnosť vecí, na splnenie ktorých, samozrejme, nestačí sila jedného človeka, bez ohľadu na to, aký je, arogantný človek hľadá príležitosti na zjednotenie úsilia ľudí na dosiahnutie cieľa, ktorým je. diktovaná aroganciou. To je dôvod túžby po „jednote a bratstve“ všetkých ľudí alebo všetkých národov, ku ktorej volali slobodomurárski filozofi a intelektuáli (vylepšenie prírody, vzkriesenie mŕtvych, budovanie spoločnosti založenej na ľudskej spravodlivosti). Podľa viacerých vedcov je arogancia hriechom, ktorý je základom chorôb ako maniodepresívna psychóza a epilepsia (pri maniodepresívnej psychóze zrejme pôsobí ako samostatná a jediná patogénna príčina). Dôsledky arogancie (beznádeje) môžu spôsobiť aj pľúcne ochorenia a tuberkulózu pľúc a akýchkoľvek iných orgánov. Neuspokojená arogancia, potreba niečo urobiť, myšlienky na tému „Urobím to - a je to dobré“, ktoré nevedia nájsť východisko, môžu viesť k bolesti v časových oblastiach hlavy, ktorá po vykonaní akejkoľvek činnosti zmizne. akcia ( fyzické cvičenie, podráždené rozbíjanie riadu, „inšpirovaná kreativita“). Bolesť v chrbtici môže byť spôsobená rovnakou aroganciou. Ruky prekrížené na hrudi, „hojdajúca sa“ chôdza môže naznačovať prítomnosť arogancie v charaktere človeka. Keďže arogant nie je schopný dosiahnuť vo svojich záležitostiach kvalitatívne vyššiu úroveň, má tendenciu to kompenzovať vonkajším zvyšovaním záležitostí, ktoré má k dispozícii. Aj keď sa arogant obracia k pravosláviu, k Bohu, hľadá príležitosti robiť to, čo je podľa neho absolútne správne, robiť veci, s pomocou ktorých sa napraví, sám si zaslúži Kráľovstvo nebeské a službou Bohu, prakticky z neho urobí svojho dlžníka. To posledné sa vzťahuje na pravidlá modlitby, almužny a všetky ostatné úkony, ktoré sa považujú za prejav zbožnosti. Je potrebné odolávať arogancii s nádejou, postupnosťou, dôverou a pamäťou, že sme povinní pracovať, a úspech našich záležitostí, ich úspešné zavŕšenie závisí od Boha, od Jeho svätej vôle. Nie je tu miesto pre aroganciu a túžbu robiť veci nie pre uspokojenie vlastných túžob, ale pre plnenie si povinností voči Bohu a ľuďom; nie kvôli dosiahnutiu akýchkoľvek cieľov v materiálnom svete, ale kvôli duchovnej spáse svojich blízkych a seba.

Sebadôvera v duchovných veciach- stav človeka, v ktorom vlastným úsilím dúfa v dosiahnutie spásy alebo vysokých duchovných stavov. Sväté písmo hovorí, že je potrebné: „...nedôverovať sebe, ale Bohu, ktorý kriesi mŕtvych“ (2 Kor 1,9) a že „...Boh pôsobí vo vás, aby ste chceli a konať podľa Jeho dobrej vôle“ (Flp 2:13). Základom arogancie je pýcha, keď si človek myslí, že sám niečo dokáže bez Božej pomoci. Život podľa Kristových prikázaní vedie človeka k pochopeniu, že on sám bez pomoci Všemohúceho nie je schopný ničoho dobrého.

Neoprávnený predpoklad duchovných úspechov.Ľudia často po prečítaní niekoľkých kníh o živote svätých začnú napodobňovať svätých v ich skutkoch. Bez požehnania spovedníka alebo rady starších podstupujú vysoké pravidlá modlitby, prísne pôsty alebo iné asketické skutky. To často vedie k duchovnému zrúteniu alebo stavu katastrofálnej ilúzie. Je dobré napodobňovať svätých askétov, ale chcieť sa zrazu stať tým, čím boli, je nerozumná a nemožná vec. Úmysel páčiť sa Bohu sa nepochybne vždy cení. Práca, ktorá sa Mu páči, musí byť úmerná našim silám a musí byť v súlade s našimi ostatnými povinnosťami. A čo je obzvlášť dôležité, je miera pokory, s akou ich nesieme.

Vlastná vôľa - túžba vždy konať podľa vlastnej vôle. Zároveň sa predpokladá, že vlastná vôľa by sa mala líšiť od vôle iných ľudí, mala by byť na rozdiel od nej. V tomto ohľade, keďže vôľa je stelesnená v slovách a činoch človeka, svojvoľný človek hľadá príležitosť zdôrazniť, že koná podľa svojej vlastnej vôle, pričom si vyberá tie formulácie a činy, ktoré odhaľujú jej rozdiel od vôle človeka. ostatní ľudia. Napríklad pacienti so schizofréniou vyhľadávajú nezvyčajné správanie, na vytvorenie ktorého je prítomnosť vlastnej vôle povinná. V prípadoch, keď táto vlastnosť nedosahuje úroveň vášne, sa svojvôľa prejavuje v hľadaní originálnych riešení akéhokoľvek problému a svojvoľný človek trvá na dodržiavaní týchto rozhodnutí, aj keď si vyžadujú viac úsilia a času a nie viesť k najlepším výsledkom než konvenčné akcie. Vôľa vyvoláva v duši človeka pocit vlastnej neobyčajnosti, odlišnosti od iných ľudí, potvrdenie, ktoré svojvoľný človek neustále hľadá a ktoré časom vedie k pocitu odstupu, odcudzenia od iných ľudí. . Vlastná vôľa nie je taká nápadná ako chamtivosť alebo odsudzovanie, ale ničí lásku s väčšou silou; človek trpiaci touto vášňou si často myslí: „Nie som o nič lepší ako ostatní, nemám nad nimi nadradenosť, ale nie som ako oni. V zásade s nimi nemám nič spoločné." Schematicky, vlastná vôľa zaujíma miesto na strome hriechu medzi vlastnosťami, ktoré by mohol spájať jeden priestranný pojem – „sebactvo“. Sebectvo v sebe spája také hriechy ako sebaľútosť, narcizmus, starosť o seba, pôžitkárstvo, sebaospravedlňovanie a podobne. Vôľa sa podieľa ako povinný, ale nie jediný faktor pri vzniku schizofrénie a môže viesť k prezieravosti (nezvyčajnosti) mimiky, gest, výrokov a činov. Má tiež určitý význam pri vytváraní bludných predstáv pacienta, čo sa dá ľahko vysvetliť: nezvyčajná osoba by, prirodzene, mala upútať pozornosť ostatných a táto pozornosť by, samozrejme, mala mať neobvyklé formy. Idey veľkosti alebo prenasledovania sú teda výsledkom pacientovho pocitu vlastnej nevšednosti a sú pre neho žiaduce, pretože mu umožňujú, aspoň mentálne, uspokojiť opísanú vlastnosť. Sebavedomá osoba sa veľmi zriedka uchyľuje k ospravedlneniu pred ľuďmi a vysvetľuje si svoju nezvyčajnosť zvláštnym talentom, géniom. Odvrátenú stránku svojvôle možno zjavne považovať za poddajnosť, ktorá sa ľahšie zistí v prípadoch, keď bežné riešenie navrhované inými ľuďmi výraznejšie zvýrazňuje nezvyčajné správanie sa svojvoľného človeka v danej konkrétnej situácii. vlastné oči. Vlastná vôľa je často sprevádzaná bolestivými pochybnosťami, nečinnosťou v každodennom živote, v bežných záležitostiach, ktoré sa takémuto človeku zdajú príliš banálne, aby sa do nich zapojili. Svojvoľný človek zvyčajne nemá vôbec alebo má veľmi obmedzený počet ľudí, ktorých možno nazvať blízkymi, pretože pocit odcudzenia, ktorý zažíva, cítia ľudia okolo neho a vnímajú ho ako svoj vlastný postoj. Existujúce kontakty sú zároveň najčastejšie formálneho charakteru a sú spôsobené vonkajšími potrebami. Jediní ľudia, s ktorými svojvoľný nachádza pomerne ľahko kontakt, sú ľudia jemu podriadení (nakazení vášňou podobnou jeho). Svojvoľný človek môže byť podľa okolností prinútený k bežnému životu, môže poslúchať niečiu vôľu, no vnútorne s tým nikdy nesúhlasí, a hneď ako sa mu naskytne príležitosť, správa sa „po svojom. spôsobom.“ Prirodzene, proti svojvôli stojí poslušnosť a pokora, odrezávanie vlastnej vôle a hľadanie Božej vôle vo všetkom.

Nepripravenosť na spoveď z nepozornosti alebo v nádeji na otázky spovedníka."Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste s ním ešte na ceste, aby vás protivník nevydal do rúk sudcu a sudca by vás vydal sluhovi a neuvrhli by vás do väzenia" (Matúš 5:25). ), hovorí evanjelium. Protivník sa tu odvoláva na svedomie, ktoré je pred Bohom zaťažené a zaťažené váhou mnohých hriechov. Každý, kto ide na spoveď bez toho, aby sa predtým porozprával so svojím súperom, bez toho, aby sa najprv vyskúšal vo svojich skutkoch, neprináša pri spovedi náležité pokánie, a preto od Boha nedostáva odpustenie hriechov. Výsledkom je, že človek, aký bol, zostáva pod mocou diabla, bez zmeny a bez duchovného zlepšenia.

Vedomé zatajovanie hriechov pri spovedi. Niektorí kresťania z hanby, zbabelosti a zo strachu pred trestom skrývajú svoje hriechy pred svojím spovedníkom. Tým si spôsobujú veľkú duchovnú škodu. Skrze skryté hriechy diabol naďalej vládne nad dušou hriešnika. Božia milosť takúto dušu nevylieči. Nie nadarmo sa v kňazskej modlitbe pri spovedi hovorí: „Ak predo mnou niečo zatajíš, budeš mať dvojitý hriech.

Porušenie dôvernosti vlastného alebo cudzieho priznania. Spoveď nie je len sviatosťou, ale aj tajomstvom, z ktorého nemožno druhému nič odhaliť. Preto sa ľudia dopúšťajú hriechu, keď hovoria, na čo sa ich spovedník pýtal, ako činili pokánie a aké pokánie bolo určené. O to viac hreší ten, kto prezradením niečoho zo svojej alebo cudzej spovede chce ublížiť svojmu spovedníkovi alebo len zosmiešniť ostatných.

Nesplnenie pokánia spovedníka.„Toho, kto nekoná pokánie, vylúč z cirkvi, aby si s ním nezahynul,“ hovorí Nomokánon (súbor cirkevných pravidiel) o správnom konaní spovedníka v prípade takéhoto hriechu. Kto neprijíma alebo neplní pokánie, okrem vytrvalosti, hreší proti náprave svojho života, pretože hlavným cieľom pokánie, duchovné uzdravenie hriešnika. Splnenie pokánia predpísaného pre najťažší hriech je také povinné, že ho oslobodzuje len choroba ohrozujúca smrť a v prípade uzdravenia ho musí potrestaný splniť pred určeným časom.

Vášeň pre kartové hry. Niekto závislý na hazardných hrách uctieva karty ako modla. Hľadajúc zábavu v prázdnej a neužitočnej činnosti, bezmyšlienkovite mrhá časom, energiou a často aj peniazmi. Horí nečistou vášňou pre zisk, buď zbije iného (čo sa rovná krádeži), alebo stratí seba (oberie peniaze svojej rodine a deťom). V každom prípade gamblera vždy poháňa nečistá vášeň a vzrušenie, ktoré ubíja a prehlušuje všetky dobré vlastnosti duše.

Vášeň pre čítanie prázdnej, skazenej, okultnej a frivolnej literatúry. Pri čítaní knihy vstupujeme do stavov a pocitov, v ktorých sa autor knihy nachádzal, keď ju písal. Keď čítame o vášnivom živote, vnútorne sa do tej či onej miery podieľame na hriešnych činoch hrdinov, súcitíme a prežívame ich, učíme sa hrešiť a otriasame našou vierou. Pri čítaní skazenej literatúry otvárame svoju dušu zmyselnosti a žiadostivosti. Často to vedie k masturbácii a niekedy k vlievaniu nečistých duchov do duše, ktorá je im otvorená vďaka vášňam. Pri čítaní okultnej literatúry sa človek (aj proti svojej vôli) otvára démonickým vplyvom a vzýva padlých duchov, pričom svoju pozornosť venuje oblasti, ktorá im patrí.

Popularita.Človek, ktorý miluje slávu, nemôže milovať Krista. V tomto živote totiž nehľadá to, čo je „božské, ale ľudské“, „lebo láska k svetu je nepriateľstvom voči Bohu“. Základy lásky k sláve sú zakorenené v pýche a márnivosti, živiacej sa bahnitými prúdmi ľudskej chvály.

Hrdý zvyk- to je hrdosť, ktorá už vyšla z duše, čo je badateľné aj na výzore človeka: dôležitý pohľad, arogantný výraz v tvári, arogantné zdvihnutie hlavy, pričom líca vyzerajú nafúknuté a chôdza zdá sa, že lieta; Akoby ani nechcel vkročiť na zem, pretože si predstavuje seba nad všetkými pozemskými tvormi. No najčastejšie sa hrdý zvyk nevyjadruje túžbou byť prvý, kto pozdraví známeho alebo odpovie na pozdrav osoby, ktorá nie je vysokopostavená.

Sebaadorácia- u iného človeka svetská alebo duchovná pýcha dosiahne pripravenosť „stať sa ako Všemohúci“. Takýto človek nemôže tolerovať ani ten najmenší rozpor, pretože sa považuje za neomylného a dokonalého. Často ukazuje na hlavu a hovorí: "Tam je môj boh." Chce, aby ho všetci poslúchali v dobrom aj v zlom. On sám nikoho nepovažuje za hodného rešpektu a každým v duši pohŕda (opovrhuje). Hoci na pohľad môže byť takýto človek zdvorilý, výraz svojej hrdosti vyhladzuje takzvanou inteligenciou. Neznesie počuť o nikom dobré recenzie, často nechce počuť chválu ani voči Bohu. Zbožňuje len seba. Typickým príkladom takejto špeciálnej pýchy – sebauctievania je Nabuchodonozor, ktorý si urobil svoj vlastný obraz a prikázal všetkým, aby sa mu klaňali (Dan 3:1-10). Veľký bol jeho pád. Aj Herodes hovoril k ľudu majestátne ako Boh (Sk 12,21-22), ale pre túto pýchu ho podľa Pánovho slova zaživa zožrali červy (Sk 12,23). Každý, kto sa oddáva pýche, je počas života zožratý „duchovnými červami“ (démonmi) a po smrti je odsúdený na večné muky spolu so zakladateľom pýchy – diablom.

Dotykovosť- požiadavka na lepší postoj k sebe, než aký človek pozoruje u iných. Samozrejme, že človeka urazí, keď si myslí, že si zaslúži lepšie zaobchádzanie, keď verí, že sa s ním nebude zaobchádzať tak, ako by si zaslúžil. Vo vonkajšom správaní sa to môže prejaviť požiadavkami voči sebe na uznanie, rešpekt, vysoké ocenenie, starostlivosť, všímavosť a pod. Takáto pozícia môže byť založená tak na nafúknutom hodnotení významu vlastných skutkov a zásluh, ako aj na údajne „vysokých osobných zásluhách“ urazenej osoby. Vo vzťahoch s ľuďmi takáto osoba často prejavuje podozrenie, podozrievavosť a opatrnosť. V závislosti od prítomnosti iných duchovných vlastností môže byť náročný a konfliktný, alebo tichý a „skľúčený“. Takýto človek ochotne podporuje rozhovory o nespravodlivosti panujúcej vo svete, o nevďačnosti detí a známych, o nízkych mzdách; sťažuje sa, že ľudia nepochopia jeho zložitú povahu a nedokážu oceniť jeho vysoké duchovné kvality. V každodennom živote je citlivý človek spravidla vyberavý a rozmarný. Svojím správaním často provokuje ľudí k tvrdým a nestranným vyhláseniam, za ktoré sa pohotovo urazí. Urazená osoba sa zároveň správa tak, akoby byť urazená bolo jej osobným výlučným právom a vôbec sa nezaujíma o to, či jej slová alebo činy môžu urážať iných ľudí. Pri dostatočnom vyjadrení tejto vlastnosti si človek váži a opatruje vzniknutý pocit odporu, ľutuje sa a teší sa z toho, a aj keď si nepraje páchateľovi ublížiť, všemožne sa vyhýba odpusteniu, nechce rozlúčiť sa s príčinou tohto „sladkého“ pocitu. Dotyk je často sprevádzaný akoukoľvek formou zvýšenej sebaúcty. Vnútorne človek pociťuje jednak nespokojnosť s druhými a ich správaním, jednak celkovú nespokojnosť so životnými okolnosťami, z ktorých formovania citlivka viní svojich rodičov, stranu a vládu, Pána Boha, ale nie seba. Tento hriech pramení z pýchy – sebalásky – sebaľútosti. V ľuďoch okolo seba si dotykový človek mimovoľne vytvára pohŕdavý a hanlivý postoj k sebe samému a dovoľuje druhým, aby mu ubližovali a posmievali sa, čo uspokojuje jeho citlivosť. Najpohodlnejší spôsob, ako odolať dotykovosti, je odpustenie, vďačnosť za nedobrovoľnú pokoru a trpezlivosť. Odvrátenou stranou dotykovosti môže byť drzosť.

Neodolávanie vášňam a ich nevykorenenie v sebe. "Blahoslavený, kto berie a bije tvoje deti o kameň!" (Ž 136,9), hovorí žalmista Dávid o vášňach a myšlienkach démonického pôvodu. Vášeň je zlozvyk zakorenený v duši k niečomu. Nevyhnutnou podmienkou jeho výchovy je dlhodobý pobyt v nejakej neresti (opilstvo, obžerstvo, hazardné hry a pod.). Vášeň je tiež zručnosť, silný a neustály pohyb smerom k niečomu z duše a tela. Hriechy sú iba výkonnou súčasťou akejkoľvek vášne (prejav vášne, takpovediac, v praxi). Možno už nejaký čas ani neexistujú, ale vášeň stále žije v duši. Vášne sa delia na duševné a fyzické. Ale duša a telo človeka sú dvaja priatelia, ktorí takmer vždy spolupracujú pre vášne. Duša zahŕňa telo (napríklad láska k peniazom vyčerpáva telo) a duša nasleduje telo (telesná vášeň spôsobuje, že duša je žiadostivá). Vo vzťahu k vášňam sú ľudia, ktorí sú nimi unesení, v troch stavoch. Niektorí im slúžia a nemyslia na to, aby sa s nimi rozlúčili. Zmysel ich života spočíva v neustálom uspokojovaní ich vášní. Toto je cesta skazy. Iní vášňam odolávajú. Napríklad niekto vo vášni hnevu nechce uraziť svojho suseda, ale unesený touto vášňou urazí svojho partnera a potom to ľutuje. Ešte iní vykorenili alebo vyhladzujú vášne v sebe. Po vykonaní jednej veci – „vyhýbať sa zlu“, prešli k inej – „a konať dobro“ (Ž 33:15). Tieto fungujú v protiklade k ich predchádzajúcej neresti. Táto cesta je spásna a hodná napodobňovania.

Veľa pozerania televízie- telemánia, zhubná vášeň, ktorá kazí ľudskú dušu. Hlavné televízne programy sú venované ľudským vášňam, žiadostivosti, vraždám, láske k peniazom, pýche (nadčloveku) a podobne. Každý, kto neustále sleduje televíziu, sám bez povšimnutia, začína žiť život fiktívnych televíznych postáv: smilniť, zabíjať a opíjať sa s nimi. Do ľudskej duše vstupuje smäd po takomto „krásnom“ živote. A pri prvej príležitosti bude napodobňovať svojich „hrdinov“ a nenávidieť všetko, čo narúša naplnenie jeho túžob. Navyše pri opojení modrou drogou človek zabudne myslieť a triezvo chápať aktuálne dianie, pretože sa živí hotovými televíznymi žuvačkami. Človek trávi vzácny čas pred obrazovkami a uberá ho z čítania, modlitby, dobrých skutkov a jednoducho ľudskej komunikácie. Aj pomocou televízie sa do podvedomia človeka vnášajú požadované negatívne informácie a divák sa stáva akýmsi zombie, slepo vykonávajúcim neviditeľný poriadok. Skĺbiť duchovný život a zábavné televízne programy je nemožné. Čím viac TV, tým menej kresťanstva a naopak.

Láska k divadlu, kinu a iným spoločenským zábavám- je hriechom závislosti na svetskom živote. Vyššie uvedené zábavy slúžia ľudským vášňam, zhoršujú ich a rozvíjajú. „Nemilujte svet a veci vo svete... Lebo láska k svetu je nepriateľstvom voči Bohu,“ hovorí Sväté písmo. Človek, ktorý žije „svetský život“, nezlepšuje svoju vnútornú kultúru, ako sa bežne verí, ale ničí svoj duchovný život, je rozptýlený a stráca čas maličkosťami. Nie nadarmo svätí otcovia, najmä svätý a spravodlivý Ján z Kronštadtu, nazývali divadlo satanovou cirkvou. Tu však veľa závisí od úrovne spirituality človeka a repertoáru divadla, ktoré navštevuje. Lebo pre tých, čo úplne odpadli od cirkvi, môže byť napríklad inscenácia diela toho istého Dostojevského úplným duchovným zjavením.

Prílišná záľuba v zvieratách, šperkoch a iných nepodstatných veciach. Náklonnosť k zvieratám často ochladzuje pocit láskavosti a súcitu vo vzťahu k ľuďom. Niektorí ľudia si namiesto detí zaobstarávajú psov a mačky, čušia a bozkávajú a bezmyšlienkovito míňajú svoju energiu a prostriedky nie na pomoc blížnym, ale na nemé stvorenia. Podľa staršieho Silouana treba zvieratá kŕmiť a nie ich urážať: „mať srdce zľutujúce sa nad každým stvorením“, ale bezmyšlienkovite sa k nim pripútať a žiť pre ne je šialenstvo.

Tiež vášeň pre kvety, na získanie ktorého sa najmä v zime míňa veľa peňazí a drahé kamene, ktoré stoja ešte viac peňazí, je morálne odsúdeniahodné, ako každý rozmar. Preto Achab kvôli svojej vášni pre záhradu „šiel spať a nejedol chlieb“ a potom dovolil, aby sa spáchal hrozný zločin, aby mal svoju milovanú záhradu (1 Kráľ 21:1-17). V tomto ohľade je zbieranie akýchkoľvek predmetov, ktoré sa menia na vášeň, hriechom. Keďže zločiny sa často páchajú kvôli tomuto základnému cieľu, porušuje sa prikázanie lásky k blížnym.

Falošná hlúposť, falošná púť, falošná pustovňa, prevzatá na seba bez dovolenia bez požehnania starého muža - neoprávnené prevzatie akéhokoľvek duchovného činu je výsledkom pýchy a démonického klamu. Osoba, ktorá má o sebe mylnú mienku, vykonáva asketickú činnosť, ktorá nie je pre ňu charakteristická duchovnej úrovni. To ho vedie k duševnej a často aj fyzickej smrti. V súčasnosti pomerne veľa ľudí, ktorí konvertovali na pravoslávie, ale zachovali si hrdosť ako integrálnu vlastnosť svojej osobnosti, po tom, čo čítali knihy o skutkoch svätých, bez akéhokoľvek duchovného vedenia prijímajú asketické skutky, ktoré sú charakteristické len pre veľkých askétov. Sami duchovne hynú a snažia sa strhnúť ostatných po ceste svojho šialenstva.

Nepovolené rúcho v kňazskom a rehoľnom rúchu. Pôžitkárstvo je veľký hriech. Obliekanie sa do šiat duchovenstva, a teda pridelenie si duchovnej hodnosti alebo dôstojnosti, je istým druhom svätokrádeže. Dôvodom takéhoto činu môže byť buď pýcha, alebo extrémna miera ľahkomyseľnosti. Poblúdený sa môže považovať za hodného duchovných rád a nehodného tých, ktorí vykonávajú vysviacku. Okrem toho môže tvrdiť, že bol ustanovený samotným Bohom alebo svätými anjelmi. Tomu sa už hovorí sebaposvätenie. Niektorí sa obliekajú do kňazského alebo kláštorného rúcha, aby sa ľahkomyseľne predvádzali pred zrkadlom, vtipkovali alebo zdôrazňovali svoju originalitu. Aj toto je hriech. Často sa takéto prevleky robia z túžby po ľahkom zarobení. Oblečený v šatách duchovenstva zbiera dary, vraj pre kostol, kláštor a pod. V skutočnosti sú tieto peniaze spreneverené, čo je najhoršia forma podvodu, pretože v tomto prípade zločinec hrá na najvyššie city ľudí a klame ich pre svoj vlastný zisk.

Uctievanie modlárstva ortodoxného uctievania ikon- tento hriech je charakteristický pre všetky náboženské hnutia protestantského smeru. Nepochopenie podstaty toho, čo sa deje, stratené tvrdenie, že pravoslávni uctievajú ikony, ako pohania v staroveku uctievali modly. Toto absolútne nie je pravda. Kresťan, ktorý sa modlí pred ikonou, vystupuje srdcom k svätcovi alebo Matke Božej, ktorá je na nej zobrazená, pretože pri pohľade na obraz je ľahšie vystúpiť k prototypu. Ortodoxní sa nemodlia k tabuli a farbám, ale k tomu, kto je na tejto tabuli zobrazený. Ikonomaľba bola pôvodne požehnaná samotným Ježišom Kristom. Poslal princovi Abgarovi obraz svojho najčistejšieho obrazu. Za prvého maliara ikon je považovaný apoštol Lukáš, ktorý podľa cirkevnej tradície namaľoval viac ako 15 ikon Bohorodičky. Boh oslávil sväté ikony mnohými zázrakmi, ktoré sa s nimi udiali: uzdraveniami, splnením modlitieb, prúdom pokoja atď.

Nesprávne uctievanie svätých ikon, ich zbožštenie. Spolu s hriechom popierania ikon existuje aj hriech ich zbožštenia. Keď ľudia uctievajú tabuľu a farby na nej nanesené. V dávnych dobách to zašlo tak ďaleko, že sa z ikon zoškrabala časť farby a pridala sa do sviatosti, pričom ikony sa považovali za najvyššiu a najvýznamnejšiu svätyňu. Takýto nesprávny postoj k ikonám, ako aj ich popieranie, bol na Siedme odsúdený Ekumenický koncil. Ikony treba uctievať ako zasvätené predmety, ako substanciu, cez ktorú Pán zjavuje svoju milosť a milosrdenstvo, ale nie ako milosť samú a samotného Boha.

Nedostatok ikon potrebných na modlitbu v dome alebo (ak sú prítomné) neopatrný postoj k nim. Pán často prostredníctvom ikon ukazuje ľuďom svoje milosrdenstvo. Okrem toho je známe, že predmety obklopujúce človeka ho do určitej miery ovplyvňujú. Ikony, knihy duchovného obsahu, lampy, kríže naladia človeka na duchovnú náladu a modlitbu a napríklad obraz satanskej rockovej kapely spôsobuje démonický vplyv a zodpovedajúcu náladu. Absencia ikon v dome svedčí aj o nedôvere majiteľa domova, o jeho malom zápale pre spásu jeho duše. Zvyčajne sa človek obklopuje predmetmi, ktoré sú jeho srdcu drahé. Láska k Bohu si vyžaduje nielen prítomnosť ikon, ale aj úctyhodný postoj k nim ako k predmetom najvyššieho duchovného poriadku.

Inštalácia fotografií a portrétov vašich príbuzných, umelcov, športovcov a iných vedľa ikon- je typ neúctivého postoja k svätyniam. Modlíme sa k ikonám, často sa cez ne na nás vylieva Božia milosť. A dať k nim ľudské fotografie v podstate znamená prirovnať Božské a telesné. To sa však nedá. Svätyňa by mala v našich životoch zaujímať osobitné miesto. Pre ikony a zasvätené veci v našej izbe by mal byť špeciálny červený roh.

Chôdza bez kríža na hrudi- je tiež hriech. Kríž je symbolom kresťanstva, znakom, že patríme Kristovi a Pravoslávna cirkev. Diabol bol porazený krížom. A ten, kto nosí kríž, je do určitej miery chránený pred démonickým vplyvom. Nenosiť kríž znamená odmietnuť Krista, byť nechránený pred mnohými nástrahami Zlého a jeho nasledovníkov.

Nedbalé zobrazenie znamenia kríža. Správny obraz znamenia kríža má veľkú mystickú silu, ničí mnohé diabolské machinácie a chráni pred čarodejníckymi vplyvmi zlých ľudí. Nesprávny obraz nemá mystickú silu a je akousi svätokrádežou, výsmechom svätyne. „Nesprávne pokrstený je ako naháňať muchy,“ hovoria starší ľudia. Správne by ste sa mali prekrížiť takto: tri prsty (palec, stred a ukazovák) spojené dohromady - znamenajú tri osoby Najsvätejšej Trojice; dva prsty (prsteň a malíček) pevne pritlačené k dlani – znamenajú dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi. Najprv navrstvené znamenie kríža na čele, potom tesne pod solar plexus, potom na pravom a potom na ľavom ramene. Až potom je hlava sklonená. V žiadnom prípade by ste sa nemali ukláňať a prekrížiť súčasne, pretože to poruší správny obraz aplikovaného kríža.

Neúctivé dotýkanie sa relikvií a zázračných ikon.„Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa (pred Ním) s chvením“ (Ž 2:11), hovorí Božie Slovo. Pri kontakte so svätyňou si človek musí vždy pamätať, kto je a s kým je v kontakte. Strata bázne pred Bohom, prechod vo vzťahoch s Bohom „k tebe“ svedčí o úžasnom duchovnom stave kresťana. Láska k Bohu sa musí vždy spájať s úctou k Nemu a všetkému, čo je s Pánom spojené.

Neúctivý postoj k svätej vode, antidoru, artosu a prosphora, brať ich po jedle alebo ich skladovať až do skazenia - tento čin je tiež hriechom svätokrádeže. Kontakt so svätyňou musí byť vždy spojený s bázňou Božou, ktorá sa prejavuje v náležitej úcte a úcte ku všetkým zasväteným predmetom. Musia byť skladované na špeciálnom mieste, oddelene od ostatných potravinárskych výrobkov. Musíme zabezpečiť, aby našou nedbalosťou nesplesniveli. A ak sa tak stane, potom je potrebné ich spáliť v kostolnej peci, alebo aspoň na inom mieste. Popol nasypte do tečúcej vody alebo zahrabte na nevyšliapané miesto.

Neuctivý postoj k Božiemu chrámu.„Môj dom je domom modlitby“ (Lukáš 19:46), hovorí Sväté písmo. Preto by mal byť postoj k chrámu ako k miestu osobitnej Božej prítomnosti úctivý. Neprípustné sú tam nielen nadávky, ale aj reči o márnivosti. Človek, ktorý prichádza do chrámu, musí nechať všetky svoje ľudské pripútanosti a starosti za jeho dverami, aby sa úplne ponoril do modlitby k Všemohúcemu. Vyjadrením lásky k Bohu sa kresťan zaväzuje rôzne druhy dary chrámu, usiluje sa čo najviac podieľať na jeho výzdobe a oprave. Čo robíme pre chrám, robíme akoby pre samotného Boha. Nie je náhoda, že v predrevolučnom Rusku boli mnohé kostoly a kláštory postavené a vyzdobené na osobné náklady jeho obyčajných farníkov.

Pohanské správanie na cintoríne (pitie alkoholu, fajčenie, vykonávanie pohanských rituálov)- je tiež vysloveným hriechom svätokrádeže. Je známe, že dušiam zosnulých môžete pomôcť iba modlitbou, almužnou a skutkami milosrdenstva vykonanými na ich pamiatku. Opilstvo na cintoríne nielenže nepomôže zosnulým, ale ešte viac prehĺbi ich duševné utrpenie. V tomto prípade namiesto pomoci od svojich blížnych vidia mŕtvi svoju službu diablovi, keď človek v opitosti stráca posledné črty obrazu Boha a slúži ako dirigent démonickej vôle. Nalievaním vína na hroby a zanechávaním sladkostí a jedla na nich človek opakuje základy pohanských rituálov, keď sa víno a jedlo obetovali pohanským bohom za mŕtvych. Týka sa to najmä bdenia, keď sa skutočné pitie začína na cintoríne a doma. Význam brázdy je spomienkové jedlo pre chudobných, ktorí sa z vďačnosti za pohostenie modlia za zosnulého.
Ako sa správať na cintoríne (.pdf)

Neúctivé správanie sprievod - je výsledkom duchovnej nevedomosti modliacich sa. Krížový sprievod je zbožný sprievod pravoslávnych ľudí s cieľom svedčiť o svojej viere, vzývať Božie milosrdenstvo, ako aj vzdávať vďaky a intenzívne oslavovať Ježiša Krista, Matku Božiu alebo svätých. Ak zároveň začne zhon, spory o „ najlepšie miesto“, sprevádzaná stratou duchovnej úcty a duchovného pokoja, potom takýto sprievod nevyvoláva Božie milosrdenstvo, ale hnev voči rúhačom. Preto sa účastníci sprievodu musia vždy snažiť zachovať pokoj, modlitbovú náladu a lásku k blížnym.

Neposkytnutie všetkej možnej pomoci pri výstavbe alebo obnove chrámu. Chrámu, ako Božiemu domu, by sa mala venovať naša osobitná starostlivosť a pozornosť. Vždy sa musíme svojou kapacitou, či už skutkami alebo peniazmi, podieľať na jej dôstojnej údržbe. Chrám je niečo, čo patrí všetkým veriacim ľuďom. Ak Boh dá, bude patriť našim deťom a pravnúčatám. A, samozrejme, srdce každého veriaceho by malo bolieť pre jeho stav.

Zriedkavý pôst- naznačuje našu vlažnosť voči Bohu. Milujúci Boha sa s Ním snaží čo najčastejšie spájať vo sviatosti svätého prijímania. Primeranú frekvenciu prijímania má určiť spovedník, ale obyčajne sa má postiť aspoň raz za mesiac.

Slabá príprava a nedôstojné prijímanie svätých sviatostí. „Mnohí z vás ochorejú a niektorí dokonca zomierajú, pretože nehodne pijete a jete Pánov pohár,“ píše apoštol Pavol. Pri jedení Pánovho Tela a Krvi musíme pamätať na to, že sa spájame so samotným Bohom a toto stretnutie nám môže priniesť veľkú radosť a úžitok, no v prípade ľahostajnosti a nedbanlivosti môžeme byť tvrdo potrestaní. Je vhodné často pristupovať k svätému prijímaniu a podľa toho sa pripraviť.

Odvaha začať sväté tajomstvá, keď to spovedník zakáže. Slovo spovedníka vyslovené pri spovedi musí byť zákonom pre Ortodoxný kresťan. Najmä pokiaľ ide o odstránenie z prijímania. Ide o duchovné pokánie (trest), ktoré sa ukladá za dosť ťažké hriechy. A ak sa kresťan v vzdore svojmu spovedníkovi odváži pristúpiť k svätým tajomstvám, potom mu môžu slúžiť na súde a odsúdení.

Nedodržiavanie sviatostného dňa a vo všeobecnosti dní po pôste. Deň prijímania svätých Kristových tajomstiev vyžaduje od pravoslávneho kresťana osobitnú pozornosť jeho vnútornému životu a prísne dodržiavanie prikázaní vo vzťahu k blížnemu. Sám Kristus vstúpil do prijímateľa, aké úctivé musí byť správanie sa postiaceho sa, aby si zachoval veľkú milosť prijatú pri prijímaní. Ten, komu sa dostalo cti zjednotiť sa s Kristom, musí pamätať na to, že nepriateľ vynaloží všetko úsilie, aby zbavil kresťana sviatostnej milosti. Môžu existovať pokušenia a dokonca aj nejaké provokácie zo strany blízkych aj cudzích ľudí. Prijímajúci by sa v tento deň nemal oddávať hriešnej zábave, prirodzene, nemal by mať žiadne telesné manželské vzťahy, tráviť viac času modlitbou, duchovným čítaním a dobrými skutkami v prospech iných.

Vzdávanie Božej cti Matke Božej, anjelom alebo niektorému zo svätých. Vždy musíme pamätať na to, že iba Pán nás zachraňuje. Boh oslavuje svätých a dokonca aj samotnú Matku Božiu ako svojich svätých. Boh, ktorý vypočuje ich modlitby a oslavuje ich, nám pomáha. Ale iba Pán zachraňuje a pomáha, aj keď sa to často deje prostredníctvom modlitieb Jeho svätých. Preto by sa Božia česť mala vzdávať iba Jemu.

Falošná viera, že Sväté miesto alebo prijímanie príkazov či tonzúra samo o sebe človeka zachráni. Nie je to miesto alebo hodnosť, ktorá spasí človeka, ale správny život podľa prikázaní Pána. Môžete zahynúť na najsvätejšom mieste a v hodnosti biskupa, ak nebudete zachovávať prikázania Pána a budete sa oddávať vášňam a nerestiam. Na svätom mieste môže byť ľahšie byť spasený, vidieť vhodné príklady a zbožnosť druhých, ale opäť všetko závisí od samotného človeka, pretože Boh, slovami apoštola, „chce, aby každý bol spasený a prišiel poznanie pravdy."

Falošná hanba vo vyznaní viery a v skutkoch uctievania Boha. Nepriateľ ľudského rodu sa často snaží v človeku vyvolať falošnú hanbu, keď je potrebné sa pokrížiť alebo priamo vyznať svoju vieru. Často je človek v prítomnosti iných v rozpakoch modliť sa alebo dokonca priznať, že je veriaci. Prekvapivo, nadávať zlé slová, piť víno, hovoriť o smilstve a iných hriechoch nie je hanebné, ale hovoriť o svojej viere a o tom, čo môže slúžiť na záchranu iných, je hanebné. Skutočne silný démonický návrh, ktorý tak strašne zatemňuje ľudské vedomie.

Falošná, farizejská zbožnosť.„Boh je pravda,“ hovorí evanjelium, a všetky lži a pretvárky sú od diabla. Jedným z najpodlejších hriechov je pretvárka viery, navonok okázalá zbožnosť. Pán o takýchto ľuďoch povedal: „Títo ma ctia perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ale márne Ma uctievajú a učia ľudské náuky a prikázania." Človek často kvôli márnivosti alebo zisku berie na seba masku zbožnosti, ale to je pred Bohom ohavné.

Požadovanie odmeny za svoju zbožnosť od Boha a ľudí, aj keď sa to deje na podvedomej úrovni. Niektorí ľudia vďaka svojej veľkej hrdosti veria, že svojimi modlitbami robia Bohu a svetu značnú službu. Po troche modlitby a pôstu očakávajú za tieto „skutky“ úplne pozemskú odmenu v podobe slávy, cti, možno peňazí alebo aspoň darov zázrakov, ktoré prinesú všetko spomenuté. Nešťastníci nechápu, že Boh je dokonalý a nepotrebuje nás, ale zo svojej lásky túži po spáse celého stvorenia. Naše modlitby sú potrebné len na to, aby sme získali pokoru a iné cnosti. Naša viera a cnosti sú odmenou za naše úsilie tu na zemi a v budúcnosti môžu s potrebnou pokorou priniesť večný život.

Postoj k pravej zbožnosti a cnosti ako pokrytectvo, farizejstvo, hlúposť či prenasledovanie zbožného človeka. Niektorí ľudia, ktorí nevedú duchovný životný štýl, ale považujú sa za pravoslávnych, nemôžu tolerovať skutočnú zbožnosť, pretože je to živá výčitka za ich uvoľnený, zlý život. Keď vidia, ako sa človek postí, modlí a pravidelne chodí do kostola, začnú ho obviňovať z pokrytectva a pokrytectva. Stratení nedokážu pochopiť, prečo človek nežije ako oni podľa svetských vášní, nejakým spôsobom sa obmedzuje, núti sa niečo robiť, pretože za to nedostáva ďalšie pozemské výhody. Jediným prijateľným vysvetlením je pre nich pokrytectvo, pokrytectvo askéta kvôli márnivosti. Stratení často odsudzujú spravodlivých, kladú na nich falošné obvinenia; zdá sa, že týmto spôsobom ospravedlňujú seba a svoj krutý spôsob života. Ale ohováranie spravodlivých je veľký hriech, za ktorý Pán často trestá aj počas pozemského života.

Nedostatok bázne pred Bohom. Bázeň pred Bohom je podľa svätých otcov absolútne nevyhnutnou čnosťou pre spásu duše. Bázeň pred Pánom sa bežne delí na tri typy: otrok, žoldnier a syn. Ako askéta duchovne rastie, prechádza od jedného typu strachu k druhému. Otrocký strach je charakteristický pre začiatočníkov, spočíva v strachu z porušenia Pánových prikázaní kvôli prichádzajúcemu trestu. Strach z pekla a večné muky bránia kajúcemu hriešnikovi opakovať smrteľné hriechy. Žoldniersky strach je spôsobený strachom zo straty odmeny (v prípade pádu) za vykonanú asketickú prácu a prežitý čas podľa prikázaní Pána. Synovský strach je spôsobený strachom z uraziť milujúceho Otca nehodným správaním; plnenie prikázaní do tejto doby sa stáva prirodzenou potrebou askéta a ich porušovanie naopak veľkým pádom. Ak človeku chýba bázeň pred Bohom, znamená to, že je na ceste duchovnej skazy, pretože takýto stav môže spôsobiť buď extrémna miera pýchy, alebo najväčšia ľahkomyseľnosť a nedbanlivosť o spásu jeho duše.

Iba otrocká bázeň pred Bohom. Ak sa človek zastaví len v štádiu otrockého strachu a nenapreduje vo svojom duchovnom vývoji, to znamená, že nehreší len zo strachu z trestu (ale vnútorne stále túži po hriechu) a nenachádza záľubu vo výkone cnosti, takýto stav nie je spásonosný. Zákony duchovného života totiž svedčia o tom, že človek nemôže vo svojom vývoji stáť na mieste, buď sa k Bohu približuje, alebo sa od Neho vzďaľuje.

Chlad srdca voči Ježišovi Kristovi, Matke Božej a svätým- je výsledkom hriešneho života a nedostatku milosti v srdci hriešnika. „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty,“ hovorí apoštol. A skutočne, nie je veľkým hriechom zaobchádzať s chladným pocitom s Tou, ktorá bola bičovaná na hranici a „zranená za naše hriechy“ a prijala strašnú smrť na kríži pre ľudskú rasu? Je tiež hriechom nemilovať dušu zachraňujúce rozhovory o tvári Ježiša Krista, odvrátiť sa, keď iní vyslovujú toto sväté meno s úctou, nepokúšať sa získať sväté ikony, nepočúvať alebo čítať akatistov, nezapájať sa do Ježišovu modlitbu, neusilovať sa o zjednotenie s Kristom vo sviatosti svätého prijímania.

Porodí Syna a ty zavoláš meno
Ježiš mu: On zachráni ľudí
Jeho vlastné od ich hriechu (Mt 1:21).

Keď Jakob dostal otcovo požehnanie, odišiel do Mezopotámie. Keď zapadlo slnko, chcel si oddýchnuť, ľahol si tam, kde bol v tom čase, a zaspal. Jeho telesné oči sa zatvorili pre spánok, no namiesto toho sa oči jeho duše otvorili pre nebeské zjavenia. A Jakob uvidel rebrík, ktorého vrch sa dotýkal neba a spodný okraj zeme a na jeho schodoch boli anjeli: niektorí vystúpili do neba, iní zostúpili na zem. Rebrík, ktorého hlava siaha do neba: a anjeli Boží vystupovali a zostupovali naň (1 Moj 28,12). Patriarcha, zdesený videním, sa prebudil. „0, aké strašidelné je toto miesto! zvolal. Naozaj, toto je dom Boží, toto je nebeská brána!“ Toto tajomné schodisko predznamenávalo veľké, najvyššie, nevýslovné tajomstvo vtelenia Božieho Slova, nášho Spasiteľa a Vykupiteľa, slávne zrodeného z Panny Márie. Archanjel o ňom kázal Jozefovi: Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud od hriechov. Adamova neposlušnosť hlboko oddelila nebo od zeme, odstránila človeka od Boha a definitívne zatvorila brány raja, no vtelenie nového Adama, Bohočloveka Ježiša, je tým požehnaným rebríkom, ktorý opäť spojil pozemské s nebeským, opäť zmiereným človekom. s Bohom a opäť otvoril zatvorené dvere spásy. Výstup a zostup anjelov po schodoch rebríka znamenal vzostup ľudskej prirodzenosti k Božskému, ktoré urobilo človeka Bohom, a zostúpenie Božskej prirodzenosti k človeku, čím sa Boh stal človekom. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! zvolajme s blahoslaveným Pavlom. Kresťania! Zo všetkých diel nekonečnej Božej múdrosti a všemohúcnosti nám najväčšie dielo vtelenia odhaľuje hĺbku Božieho milosrdenstva voči nám hriešnikom. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna (Ján 3:16). Nehovorme o tajomstve samotného vtelenia, vhodnejšie je uctiť si ho vierou a tichom! Oslavujme teraz radšej veľkosť a silu extrémneho Božieho milosrdenstva v nádeji, že v tieto sväté sviatky sa srdce hriešnika nepohne, nebude sa klaňať pokániu, nepocíti celú hĺbku Božieho milosrdenstva...

ja
Existujú dva spôsoby, na ktoré by sme sa mali pozerať s veľkou opatrnosťou: jedným je cesta hriechu, ktorý nás vedie do záhuby, a musíme sa jej vyhýbať. Existuje aj iný spôsob pokánia, ktorý nás vedie k spáse, a toho by sme sa mali držať. Prvá cesta nás odvracia od Boha, druhá nás približuje k Bohu. Na oboch cestách nás Božie milosrdenstvo nikdy neopustí. Keď nás hriech odvádza od Boha, Jeho milosrdenstvo nás nasleduje a hľadá nás. Keď sa v pocite pokánia obraciame k Bohu, on nás stretáva a prijíma. Takto sa zjavuje Božie milosrdenstvo voči nám hriešnikom! Človek nekoná žiaden skutok ľahší ako hriech a zároveň nepozná žiadny skutok ťažší ako hriech. Človek si nemôže spôsobiť hroznejšie zlo, ako je hriech, a voči tomuto zlu zostáva úplne ľahostajný a slepý. Podľa legendy Georga Kedrina Honorius, syn Theodosia Veľkého, cisára Západorímskej ríše, choval vo svojom paláci vtáka, ktorého veľmi miloval pre krásu jeho peria a sladkosť jeho hlasu a prezývali ho je to „Rím“. Jedného dňa sa celý v hrôze a hlbokom smútku zjaví cisárovi jeden zo šľachticov. - "Pane, Rím padol!" - "Ako!? zvolal Honorius ešte viac zdesený. Čo hovoríš? Práve som videl... len som počul spev vtáka.“ „Nehovorím o vtákovi Ríme,“ odpovedal šľachtic. Hovorím o hlavnom meste, ktoré zajali nepriatelia!" - "No, naozaj si ma vystrašil! namietal cisár. Veď som skoro prišiel o rozum a až teraz som sa upokojil.“ Čo je to za šialenstvo, tento hlúpy človek! Že celé mesto zahynulo a aké iné! Rím, hlavné mesto svetového kráľovstva - o tom nechce vedieť a vôbec nie je nariekaný, ale bojí sa, že stratí svoj mysli, keď umiera vták! - Takto môže byť človek nezmyselný a bláznivý, keď hriechom je zbavený spoločenstva s Bohom, zbavený lásky k Bohu, nebeského kráľovstva, večného blaženého života, ničí svoju dušu, stráca všetko, vôbec nad tým nesmúti. A ak náhodou príde o syna, alebo brata, alebo manželku, alebo príbuzného, ​​neodvratný osud nás všetkých - smrť - koľko smútku, koľko sĺz! byť škoda v podnikaní, narušenie blahobytu - aký smútok, aké zúfalstvo! Ale to všetko je dočasné a márne... Príde malá choroba alebo nejaké bezvýznamné nešťastie, bez ktorého sa na svete nedá žiť , ktorú nazývame hazardnou hrou - koľko vzdychov, mrmení! Ale ani rozum, ani jazyk nevie povedať, čo stráca duša, vzďaľujúc sa od Boha, a predsa pri tejto strašnej strate človek nielen neplače, ale tiež sa raduje a smeje. ..
Máme sa však čudovať, že človek, ktorý stratil Boha, to vôbec neľutuje? Koniec koncov, pravdupovediac: vôbec nerozumie, čo je Boh a aká veľká je blaženosť spoločenstva s Bohom. Vášne mu oslepujú myseľ a nevidí svoju škodu. Nie je prekvapujúcejšie, že Boh, ktorý najdokonalejším spôsobom pozná všetku bezvýznamnosť človeka, ktorý aj bez človeka zostáva so všetkou svojou božskou veľkosťou, ktorý by ani po smrti všetkých ľudí vôbec nestratil? Jeho blaženosť a jeho sláva - však so smrťou čo i len jedného človeka ho prenasleduje, hľadá a všemožne sa ho snaží nájsť. Nehodlá Boh v tomto zjaviť hriešnikovi svoje nekonečné milosrdenstvo?
Ale neprejavuje Boh zároveň aj svoju spravodlivosť? Nehorí Boží hnev proti hriechu? Sú nekajúcni hriešnici najväčšími nepriateľmi Boha? Veru, Boh je spravodlivý aj milosrdný. Boh sudca je spravodlivý, silný a zhovievavý (Ž 7:12). Spravodlivosť a milosrdenstvo sú akoby dve ruky Boha, ktorými koná – niekedy koná spravodlivo a trestá, inokedy milosrdne a odpúšťa. Nič nezostane bez trestu, ale nič nezostane bez odpustenia. „Rovnako zlé by bolo blahosklonnosť bez nápravy a pokánie bez odpustenia,“ hovorí Theológ (Slovo o Zjavení Pána). Nedá sa však nevidieť, že Božia spravodlivosť sa jasnejšie prejavila v Starom zákone, pred vtelením, keď sa Boh zjavil ľuďom ako Boh pomsty, ako impozantný vládca, vyzbrojený šípmi a mečom, zasahujúci niektorých blízko a iných. z diaľky a údery boli hrozné Jeho zbrane... Vyčistí svoje zbrane, napne svoj luk, pripraví a pripraví v Ňom nádoby smrti (Ž 7,13-14 ). Len čo sa objavil hriech, okamžite zasiahol bleskový šíp Božej spravodlivosti. Hviezda, ktorá chcela byť Bohom, zhrešila a bola okamžite zvrhnutá z neba. Adam zhrešil, porušil Božie prikázanie a bol okamžite vyhnaný z raja. Kain zhrešil tým, že zabil svojho brata v pocite závisti, a okamžite začal stonať a triasť sa. Krajina Sodoma zhrešila a oheň okamžite strávil bezbožnosť Sodomčanov. Celý svet zhrešil a čoskoro prichádzajúca potopa prehlušila celosvetové bezprávie. Dátan a Aviron sa vzbúrili proti Mojžišovi, zem sa otvorila a pohltila ich zaživa. Zan sa dotkol relikviára a náhle ho zasiahla smrť. Jeroboam rúhavo vzal kadidelnicu a jeho ruka okamžite uschla. Len čo sa Ziya priblížil k obetnému oltáru, postihlo ho malomocenstvo. Našiel faraón v hlbinách Červeného mora vodou lemovanú hrobku? Nevidel Dávid trojdňový mor? A Balsazár? Nestratil si za jednu noc život aj kráľovstvo? Stal sa Antiochus živým hrobom červov? Ale môžeme spočítať každého, kto zakúsil Boží okamžitý trest? Boh pomsty očistí svoje zbrane. Jeho luk je napnutý, je pripravený a v ňom sú pripravené nádoby smrti...
Ale po vtelení vládne Božie milosrdenstvo jasnejšie a Boh nie je len Bohom pomsty, ale skôr Bohom milosrdenstva a štedrosti. Teraz nám sväté evanjelium káže o tichom a dobrom Pastierovi. Ja som dobrý pastier, ktorý kladiem svoju dušu, aby som zachránil stratené ovečky. Pokladá svoju dušu za ovce – a to je podľa Apoštola celým cieľom vtelenia, lebo jedine Boh sa stal človekom, aby spasil hriešnikov. Ježiš Kristus prišiel na svet, aby spasil hriešnikov (1. Timoteovi 4:15). Porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo On zachráni svoj ľud od hriechov (Matúš 1:21).
Celé ľudské pokolenie bolo ovcou, stratenou a hynúcou, a zdalo sa, že denne kričí k Bohu ústami Dávidovými: zblúdil si ako stratená ovca, hľadaj svojho služobníka! (Ž. 119, 106). Keď sa jednorodený Syn a Slovo, sediaci po pravici Otca, v majestáte Božej slávy, stal sa človekom, zjavil sa ako Dobrý pastier a zanechal deväťdesiatdeväť oviec a deväť rádov požehnaných anjelov v nebi zostúpil na zem hľadať stratené ovečky, nech urobil čokoľvek, nech je ťažké to nájsť! Znášal hlad, smäd, únavu, pot, až kým nevykrvácal, nebol ukrižovaný, zomrel, aby zostúpil do pekla a v samom lone pekla, aby ho našiel, aby ho našiel tam, kam ho poslala jeho neposlušnosť. Nechal deväťdesiatdeväť oviec a išiel za jednou, zvolá Chryzostom. Záchrana toľkých nemohla nahradiť smrť jedného! A hľaď s akou horlivosťou, s akou nežnou láskou ju hľadá! Prečítajte si sväté evanjelium a uvidíte, ako Ježiš Kristus obrátil všetkých hriešnikov k sebe svojou úžasnou miernosťou a dobrotou, bez akéhokoľvek nátlaku alebo hnevu. Aby zachránil mýtnika Matúša, Zacheja, náčelníka mýtnikov, mnohých farizejov, sám prišiel do ich domu a rozhodol sa s nimi jesť a piť, áno, s tými istými, ktorí Ho za to odsúdili a povedal: Jeho učeníci, že s hriešnikmi váš Učiteľ je a pije (Ján 9:11). A zároveň povedal, že nie zdraví, ale chorí potrebujú lekára – áno! Podľa Jeho slova mali hriešnici väčšiu potrebu vidieť Spasiteľa vo svojom dome! Vyčítal im, vyhrážal sa im, aby zachránil známu smilnicu a jej podobných, ktorí mu liali masť na nohy? Nie! Dovolil im prísť k sebe, odpustil im a chránil ich! Aby smilnicu zachránil v čase, keď sa proti nej všetci postavili s odsúdením, On sám ju neodsúdil, ale odpustil jej,
prepustený. Aby zachránil Samaritánku, neusvedčil ju z hriechov jej predchádzajúceho života, ale zvláštnym spôsobom, pre Neho jedinečným, ju vyzval, aby vyznala svoje hriechy a činila pokánie, ba čo viac: vyznala sa v meste Samária ako Jeho Spasiteľ a Vysloboditeľ. Zaprel Ho Peter? Jediným pohľadom naplneným nekonečnou láskou ho prilákal k pokániu. Prejavil Tomáš nedostatok viery? Vrátil mu vieru a s neobyčajnou miernosťou mu prikázal, aby vložil ruku do Jeho rán. Spáchal Judáš zradu a predal Ho? A predsa, ako Ho chcel spasiť! Rozčúlil ho, nazval ho odpadlíkom, zradcom, milovníkom peňazí? Nie, On len povedal, že pozná svoj zločin a povedal to tak potichu, aby to ostatní nepočuli. Umyl si nohy a poutieral ich šošovicou, nazval ho priateľom, dovolil bezbožným, aby Ho pobozkali – a to v hodine, keď Ho vydal do rúk svojich nepriateľov, vydal Ho na smrť! Ó, nevýslovné milosrdenstvo Ježiša Krista, ktorý hľadal spásu hriešnikov – skutočne prišiel zachrániť hriešnikov!
S týmto druhom milosrdenstva hľadá dobrý pastier oviec mňa, vás a všetky ostatné hriešne stratené ovce. Strašne hlodá tvoje svedomie v tvojej duši, je to strach zo smrti alebo trestu, ktorý sa objavuje vo vašom vedomí, drví ťa choroba, stíha ťa nešťastie... Svätá liturgia, ktorej čelíš, Božie slovo, ktorému čo je toto všetko, ak nie tajné, volanie milosrdenstva Ježiša Krista, ktorý ťa hľadá a privádza k pokániu? Adam, kde je ECU? A zdá sa, že ti hovorí, kde sa túlaš, stratená ovečka? Hriešnik, kam tak ďaleko odo Mňa utekáš? Kde si, stratená duša? Adam, kde si? Humánnejšie! volá sv. Pavol, nevidíš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? Počuješ, rozumieš: Božie milosrdenstvo ťa volá k pokániu? Ale to nestačí: Milosrdenstvo Ježiša Krista ťa hľadá a volá, no ty nechceš počúvať a pohnúť sa od Neho ešte ďalej... Nuž? Čo robí Dobrý Pastier Ježiš Kristus? Hnevá sa na vás alebo vám to vyčíta? Ale nie! Čaká na tvoje obrátenie, trpezlivý...
Kristus povedal podobenstvo (13. kapitola Lukáša): Istý človek mal vo vinici figovník. Prišiel v prvom roku, prišiel v druhom, aby od nej dostal ovocie,
a nenašiel žiadne ovocie. Nahnevaný gazda povedal záhradníkovi: Tri roky po sebe som prišiel po ovocie z tohto figovníka a nič som nenašiel. Zdá sa, že tento strom zostane neplodný. Zrežte ho, aby nezaberal zbytočne miesto. Hľa, tretie leto, opäť prichádzam, hľadám ovocie na tomto figovníku, a nenachádzam ho: obrábate úrodu a zem (7)? "Nie," odpovedá vinohradník, "nie, môj pane!" Počkajte ešte rok, možno to prinesie ovocie. Pane, odíď aj toto leto! (8). Neprinesie ovocie? - Tento neplodný figovník je kresťanským hriešnikom v posvätnom meste Kristovom, v St. kostoly. Obsahuje listy, teda učenie viery, ale nemá ovocie – skutky viery. Boháč neprináša ovocie almužny, naopak, dopúšťa sa urážok a lúpeží. Chudobní neprinášajú ovocie trpezlivosti, ale kradnú a páchajú krivé svedectvo. Kňaz nedáva ovocie dobrého príkladu, naopak, vyvoláva pokušenie a neporiadok. Laik neprináša ovocie kresťanskej cnosti, naopak, je vinný zo všetkých nezákonností. Boh prichádza a hľadá v tomto, v budúcom i v treťom roku ovocie hodné pokánia: úprimné vyznanie, nápravu, zmeny v mravoch a živote – a nič nenachádza – nachádza len úplnú neplodnosť a veľkú vytrvalosť v zlom. A Božia spravodlivosť v hneve hovorí: rúbať, rúbať neplodný strom, ktorý nie je hodný zaujať miesto v Cirkvi, ktorý si zaslúži len plameň večných múk. Každý strom, ktorý neprináša ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa (Lukáš 3:9) - Nie, môj Pane, nie! Božie milosrdenstvo odpovedá, počkaj ešte rok, možno prinesie ovocie. Ak toto leto odídem, neprinesie to ovocie? Buďte ešte trochu trpezliví, možno sa hriešnik kajá, možno sa vráti stratená ovečka. Počkajte, buďte trpezliví! Toto je extrémna Božia zhovievavosť, ktorá ťa volá, ale ty zostávaš nekajúcny. Hľadá vás, ale vy sa k nemu nechcete vrátiť. A predsa dlho vydrží...
Ale ak naozaj, hriešnik, čini pokánie, ak sa, stratená ovečka, skutočne vrátiš, vieš, s akou radosťou ťa prijme dobrý Pastier oviec? On sám ťa položí na svoje plece, to znamená, že ti pomôže so všetkou mocou božskej milosti. On sám ťa privedie do svojho stáda, teda do ohrady spásy. On ťa objíme v náručí svojej lásky! Jedna stratená ovečka sa vrátila do stáda a Pastier má bezhraničnú radosť! -Svätí anjeli, radujte sa so mnou! On hovorí. Radujte sa so mnou, lebo ste našli stratenú ovečku!- Jeden hriešnik činí pokánie na zemi a celý raj v nebi sa raduje nekonečnou radosťou! V nebi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:7). Ale prečo taká radosť? dobre? Získa Boh niečo? Zvyšuje to Jeho blaženosť a slávu? Ale nie! Aký je dôvod na takú radosť, keď sa hriešnik obráti? Nič iné ako milosrdenstvo... Ó, nekonečné, nepochopiteľné Božie milosrdenstvo! Ale, milosrdný Bože... Čo je človek, že si ho pamätáš? Alebo syn človeka, pretože ho navštevuješ? (Žalm 8:5). čo je to človek? Nie si bezvýznamný pozemský červ? Nie je to prach, nie je to zem? Nerozumnosť!? A ty mu prejavuješ takú lásku, také milosrdenstvo!? A ty sa tak staráš o jeho spásu!? Nevďačný, porušil Tvoje prikázanie, pošliapal Tvoj zákon, urazil sa tvoje meno, pohŕdal Tvojimi sviatosťami a tak dlho sa vyhýbal Tvojej milosti, a nespomínaš na toľké, mnohé jeho hriechy!? Čo je to muž, ako si ho pamätáš? - Čo je to muž? odpovedá milosrdný Boh. Je to určite hriešnik, to je pravda! Ale on je dielom mojich rúk! Ako žijem, nechcem smrť hriešnika, ale radšej sa k nemu obrátiť a žiť (Ez 33:11). Ten, kto stvoril svoje stvorenie, pozná a znáša jeho slabosti, odpúšťa mu hriechy. Uteš sa, hriešnik! Hoci si skutočne zhrešil, niet hriechu, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo! Zhrešili ste, ale len čo budete činiť pokánie a obrátite sa k Bohu, všetky vaše hriechy budú už zabudnuté, zmazané, odpustené! A nie je toto to, čo sa Boh rozhodol vyjadriť ústami Izaiáša: útecha, útecha, ľud môj, povedz v srdci Jeruzalema, že jej hriech bol odpustený (Iz. 40:1). Tak ako sa vosk topí pred ohňom, tak sa ľudský hriech stráca v plameni Božieho milosrdenstva!
Kresťania, človek neodpúšťa človeku ako Boh! Človek väčšinou buď neodpustí, alebo aj keď odpustí slovami, nikdy neodpustí úplne. Ale Boh udeľuje dokonalé odpustenie. Po vražde svojho brata Amona Absalom utiekol z Jeruzalema a žil dlhý čas ako vyhnanstvo v cudzine, v krajine Gešúr. Na Joábov príhovor mu Dávid odpustil a dovolil mu vrátiť sa do Jeruzalema, ale pod podmienkou, že keď sa usadí späť vo svojom dome, neodváži sa ukázať pred očami svojho otca a kráľa. Nech sa vráti do svojho domu, ale nech nevidí moju tvár! (2. Samuelova 14, 24). Ale čo je toto za odpustenie? Je to Dávid, od prírody otec a najskromnejší muž, ktorý takto odpúšťa svojmu synovi? Nech mu to vôbec neodpustí a nech žije vo vyhnanstve, alebo ho zabije ako zločinca! Ak skutočne odpustil, prečo ti nedovolí ho vidieť, prečo ťa s ním neposadí za stôl, prečo ťa opäť neprijme do svojej lásky? A rozrušený Absolón na to správne vyjadril svoju sťažnosť: Prišiel som z Gešúra, dobre mi tam bolo: ak je vo mne neprávosť, zabite ma! Čo je toto za odpustenie?! Nech sa vráti do svojho domu, ale nech nevidí moju tvár!.. Takto človek odpúšťa človeku, ešte viac ako otec odpúšťa svojmu synovi! Teraz sa pozrime, ako Boh odpúšťa. V cudzej krajine, ďaleko od domova a rodičovskej lásky, žil márnotratný syn, ale keď sa spamätal, spamätal sa a uvedomil si svoj hriech, povedal: Vstal som a odišiel k svojmu otcovi, vrátim sa môjmu milosrdnému otcovi a povedz mu: Otče! ktorí zhrešili v nebi a pred tebou.- Nech príde! odpovedá otec milujúci deti. Nech sa vráti a okamžite sa zjaví pred Mojou tvárou! Nech sa vráti do môjho domu a nech uvidí moju tvár! Áno, aby Ma mohol vidieť skôr, ja sám mu vyjdem v ústrety a pobozkám ho, môj milovaný syn! A hľa, keď som bol ešte ďaleko, videl ho jeho Otec a bol k nemu láskavý, pristúpil k jeho krku a pobozkal ho (Lukáš 15:20). Nechajte ho vstúpiť do domu a hneď si sadne so Mnou k jedlu! Sluhovia, rýchlo zabite tučné teľa! Nech vstúpi a prijme všetku predošlú česť a zároveň všetku moju milosť, všetku moju lásku! Najprv si oblečte šaty a nasaďte mu prsteň na ruku a čižmy na nos! Koniec koncov, nemám väčšiu radosť, ako keď vidím svojho syna, ktorý bol mŕtvy a živý a ktorý bol ohnutý a nájdený! Toto je úplné a úplné odpustenie! A takto Boh odpúšťa človeku!
Čo by to bolo za krutosť, keby si ty, hriešnik, počujúci o nekonečnom Božom milosrdenstve, nechcel činiť pokánie!? Ponáhľaj sa činiť pokánie, vráť sa, stratená ovca! Vstaň a choď rýchlo, márnotratný syn! A dobrý Pastier, otec milujúci deti, vás prijme s radosťou, prijme vás s nežnou láskou! Verte mi – dostanete od Neho úplné odpustenie svojich hriechov – aj keby to boli hriechy neviestky, mýtnika a zbojníka! Uisťujem vás o tom vo svätom tele, ktoré vtelené Slovo Božie prijalo! Uisťujem vás slzami, ktoré dieťa prelieva v jasliach, v hlbinách betlehemského brlohu, s mliekom Matky a Panny Márie, ktorým sa živí, s milosťou naplneným menom Ježiš, čo znamená: Spasiteľ! On zachráni svoj ľud od ich hriechov.

II.
Zrejme by hriešnici nemali ani počuť o takom veľkom Božom milosrdenstve, aby neboli naplnení ešte väčšou trúfalosťou v hriechu, ba naopak, bolo by pre nich lepšie počuť, aká veľká je Božia spravodlivosť. Možno, keď sa ho báli, skôr sa obrátia na pokánie. Ale vôbec si to nemyslím: Božieho milosrdenstva sa bojím neporovnateľne viac ako jeho spravodlivosti, viac sa trasiem pred tvárou milosrdného Boha ako spravodlivého. Koniec koncov, ak by Boh bol celá pravda, všetok hnev a ja by som zostal nekajúcny, mal by som nejakú výhovorku. Ako sa môžem obrátiť k Bohu, ktorého pravda prísne váži aj moje malé hriechy, moje bezvýznamné slová a moje tajné myšlienky, od ktorého hnevu sa trasú nebo, zem a podsvetie? Ak vidíš neprávosť, Pane, povedz Dávid, Pane, kto obstojí? (Ž 129:3). Ak Boh vo svojej spravodlivosti súdi svätých, potom sa pred Ním len ťažko ukážu byť spravodlivými, čo sa stane mne, hriešnikovi, na súde o Božej spravodlivosti!? A keby som sa bol neodvážil priblížiť k Bohu, hroznému v Jeho spravodlivosti, utiekol od Neho a zostal bez pokánia, mal by som aspoň nejakú výhovorku. Ale ak je Boh plný milosrdenstva a milosrdenstva, a napriek tomu neprídem k pokániu, akú mám výhovorku? Keď viem, že Boh mnou, hriešnikom, nepohŕda, prijíma moje pokánie a odpúšťa mi s takou veľkou radosťou a láskou, a napriek tomu zostávam nekajúcny, ako sa môžem ospravedlniť? A práve to, že Boh je taký milosrdný a ja som tak ďaleko od pokánia, ma najviac zaráža strachom a hrôzou. Božie milosrdenstvo je neobmedzené, ale hrozné je aj moje zotrvávanie v hriechu! K čomu to nakoniec povedie? Na to, že sa nakoniec Boh odo mňa odvráti, a čím väčšie bolo Jeho milosrdenstvo, tým ťažší bude trest, podľa slov podivuhodného Zlatoústeho: „Ak pre tých, ktorí to v čase (Božii) použijú milosrdenstvo) je základom spásy, potom pre tých, ktorí to zanedbávajú - slová na rozlúčku až po najťažší trest! (Démon 5 na poslednom, Rimanom.).
Beda nám, hriešnikom, keď sa nakoniec vyčerpá veľká Božia trpezlivosť! Rieka tečie ticho a pokojne vo svojich brehoch: dnes ju drží (priehrada), zajtra a pozajtra a medzitým postupne stúpa. Ubehne veľa času a dlhotrvajúca rieka nahlodá priehradu a donedávna tichá a pokojná sa z nej zrazu stane strašná bystrina, rýchlo sa rúti na brehy, zaplavuje polia a unáša zvieratá a stromy. Taká je aj Božia zhovievavosť: ticho a pokoj dnes, zajtra a pozajtra – čaká na naše obrátenie. Ale ak zostaneme nekajúcni, zmení sa to na hnev a napokon, s našou vytrvalosťou v hriechu, nás prestane čakať. A bez ohľadu na to, aká veľká bola zhovievavosť, taký veľký vzplanul hnev a Boh je vo svojom spravodlivom hneve rozhorčený, trestá, zabíja a mučí... (Rim 2:5). Takže pre tých, ktorí to používajú v pravý čas (Božie milosrdenstvo) je základ spásy, ale pre tých, ktorí to zanedbávajú - slovo na rozlúčku pre najprísnejší trest! Možno sa opýtaš: ako dlho ma môže čakať Božia zhovievavosť? A pýtam sa vás: ako dlho chcete, aby čakal na vaše obrátenie? Je to tento rok, až budúci rok alebo ešte ďalej? Tak nech sa stane! Ale keby si žil večne na zemi, vždy by si chcel hrešiť, a preto nie si hoden ani jednej minúty trpezlivosti! - Dokedy? - Ale tak dlho to na teba čakalo, podľa slova Apoštol, s veľkou zhovievavosťou, a nenapadlo ma činiť pokánie ani z minulosti, ani z prítomnosti! Boh je nekonečne múdry a nemýli sa v tom, čo musí urobiť v budúcnosti. Ako dlho bude čakať na tvoje obrátenie? Kto vie? Možno dlho, možno nie! A nezáleží vám na tom, že pre svoju neopatrnosť vám hrozí, že prídete o svoje spasenie!? Ako dlho na teba bude Boh čakať? Alebo možno už on
a nie je možné ďalej znášať tvoje nekajanie? Vo svojom milosrdenstve Boh toleruje vaše hriechy, ale v rovnakom milosrdenstve nebude tolerovať, aby ste Ním pohŕdali! Niet predsa väčšieho pohŕdania milosrdným Bohom, ako hrešiť a nečiniť pokánie, a to práve preto, že je milosrdný! Ale ak sme my, ľudia, rozumné bytosti, ak sme kresťanskí veriaci, potom sa budeme riadiť radou podivuhodného Zlatoústeho: „Nepohŕdajme jeho zhovievavosťou, ale získajme ako poklad pre seba, nie hnev. ale spásu, nie trest a muky, ale česť a koruny, nech sme hodní prijať ich v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a moc na veky vekov." Amen!

(Kázne sv. Eliáša Minyatyho Cefalonitského. - Lávra sv. Trojice sv. Sergia, 1902).

137. Slovo
pri vysvätení kostola svätej mučeníčky Tatiany,
na Moskovskej univerzite.

(Povedané 12. septembra; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1844 a 1848)

A tak tu je dom modlitby pod jednou strechou s domom múdrosti. Svätyňa mystérií bola pozvaná do príbytku poznania a vstúpila sem, a tu bola založená a založená svojimi tajnými cestami. Je jasné, že náboženstvo a veda chcú žiť spolu a spolupracovať na zošľachtení ľudstva. Zhovievavo, zo strany náboženstva: poďakujme sa jeho blahosklonnosti. Obozretná zo strany vedy: chváľme jej obozretnosť.

Nepoviem: najvyšší Mudrc, lebo toto meno by bolo ešte nízke pre Toho, o ktorom si teraz myslím; Ten, ktorý je Múdrosťou-Ja a jediným zdrojom všetkej múdrosti, v kom všetky poklady múdrosti a rozumu z krvi, Kto odhaľujúc svoje poklady, dáva múdrosť A v mene Ktorý pochádza z poznanie a rozum Prišiel sem teraz a navyše nielen ako hosťujúci hosť, ale aj ako stály obyvateľ; a tu otvára svoju školu, ktorú nemohol vytvoriť nikto okrem Neho, ani pred ním, ani po ňom; škola, ktorá je vždy dosť vysoká pre najvznešenejšie mysle a duše a zároveň celkom jednoduchá pre tých najjednoduchších a najskromnejších na zemi; škola, ktorá sa nehladí s nádejou na učiteľské tituly, ale chce zo všetkých národov urobiť nič viac ako študenti, ktoré však, keďže sú také neatraktívne, pri svojom počiatočnom formovaní priťahovalo a prevychovávalo učený svet jeho starodávnym spôsobom; škola, v ktorej si možno bez porušenia spravodlivej úcty a lásky k známym vedám všimnúť najmä študijné predmety hodné povrchnej zvedavosti. Slovo života, filozofia nie je podľa živlov sveta, ktoré sú umeleckými zážitkami zabíjané a rozdrvené na maličkosti, a podľa prirodzenej úmernosti dôsledkov s príčinou, ktorá nedáva veľmi živé a nie veľmi obrovské vedomosti, ale podľa živých a životodarných zásad Božia múdrosť v skrytom tajomstve, ktoré Boh pripravil pred vekmi na našu slávu, rozjímanie o Najvyššej jednotke v konsubstančnej Trojici a o Trojici v Jednote, ako o pravom koreni všetkého spočítateľného, ​​ako o nezmerateľnom základe všetkého merateľného, ​​o poznaní zeme a neba, nie o tom vážnom poznaní zeme, ktoré zostupuje v r. bloky a vrstvy do svojich hlbín, ako do hrobu, a so zvyškami skazy chce interpretovať život pochovaný a zostávajúci, bez nádeje na vzkriesenie pochovaných a uchovanie zvyšných, nie tých sklenených vedomostí o oblohe, ktoré cez ďaleko -okuliare sledujú cesty hviezd, bez toho, aby dláždili cestu divákovi do neba, ale poznanie zeme a neba, na začiatku dobrého Zelo, potom zem prekliata v skutkoch človeka a nebo, ktoré sa stalo nečistý(Job. XV. 15), ďalej zem, ktorá so skutkami na nej jestvujúcimi bude spálená, a nebo, ktorá konečne pominie. nové nebo a nová zem, v ktorých žije pravda, a do ktorého sa môžeme posunúť aj my, ak budeme žiť podľa pravdy, legislatívy, nie nejakej starogréckej a rímskej, ktorej čas prikladal dôležitosť a ktorej čas ukázal slabosť, pretože štáty, ktoré chceli túto legislatívu vylepšiť a posilniť dávno zmizli, ale zákon, ktorým Kráľ neba a zeme ustanovuje svoje kráľovstvo všetkých vekov a svoju nadvládu v každej generácii a generácii, a čo je pre každého z nás obzvlášť dôležité, zákon, ktorým chce ustanoviť svoje kráľovstvo v nás, ak sa rozhodne a aktívne túžime stať synmi Jeho kráľovstva, lekárskej vedy o dušiach, ktorá učí prostriedky nielen na uzdravenie z duševných chorôb, ale aj vzkriesenie z duchovnej smrti, ukazuje spôsoby, ako nielen zachovať život, ktorý mať od deštruktívnych morálnych chorôb, ale aj nájsť novú, lepšiu, odhaľujúcu nie vysnívanú a pravú, všetko liečivú medicínu, Telo a Krv Bohočloveka a jediný začiatok vyššieho života, Milosť. Ducha Svätého: Nemali by byť tieto vzdelávacie predmety zaujímavé? Nie je jediný učiteľ, ktorý ich učil a vyučuje vo svojej univerzálnej škole, hodný horlivého počúvania a nasledovania? A čo ti bráni počúvať Ho a učiť sa od Neho? Naopak, ako blízko a ako pohodlne! Príďte k Nemu a buďte osvietení.

Tieto slová vyzývajúce k osvieteniu a Osvietencovi patria veľmi starému a nepochybne vysokému služobníkovi osvietenia, kráľovi a prorokovi Dávidovi. Zopakujme si ich podrobnejšie: Hľadal som Pána a počul som ma a vytrhol som ma zo všetkých mojich bolestí; poďte k Nemu a budete osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Aby sme to lepšie pochopili, musíme si uvedomiť, že starí ľudia považovali za nemožné vidieť Boha a že sám Boh ich v tejto myšlienke istým spôsobom potvrdil, keď povedal Mojžišovi: nebudete môcť vidieť moju tvár; lebo človek uvidí moju tvár a bude žiť(Pr. XXXIII.20). Nie je teda suverénny spevák žalmov prehnaný a v rozpore s presvedčeniami svojej doby, keď navrhuje priblížiť sa k Pánovi a nechať sa ním priamo osvietiť? Aby sme Proroka nezaťažovali vinou z omylu v poznaní Boha, nezlučiteľného s osvietením Proroka, musíme nevyhnutne brať do úvahy aj iný typ poznania Boha, reprezentovaný aj starými Židmi. Pozorné štúdium svätých kníh hebrejčiny ukazuje, že Boh sa zjavil v podobe stvorenej bytosti, anjela, človeka, ale s Božím menom, s Božím konaním. O to neočakávanejšie sa tento humanoidný vzhľad poznania Boha vyskytuje pod nadvládou Hlavná myšlienka o neviditeľnom, neprístupnom, nepochopiteľnom Bohu: tým ľahšie je v ňom rozpoznať zvláštnu dispenzáciu prozreteľnosti, totiž skorú blahosklonnosť Božieho Syna k ľudstvu, ktorá sa predtým objavila v obryse Jeho budúcej inkarnácie, tak ako slnko , pred jeho vzostupom, sa objavuje v rannom úsvite a niekedy vo vzdušnom odraze svojho kruhu. Teraz je jasné, ako Dávid predstavuje neviditeľného a neprístupného Boha ako viditeľného, ​​bezpečne dostupného a osvecujúceho tých, ktorí sa k nemu priblížia; a s týmto je určite známe, že Prorok nás pozýva, aby sme sa obrátili na toho presného Pána pre naše osvietenie, ktorého nazývame naším Pánom Ježišom Kristom. A tak je Kristus Svetlom starovekého sveta, ako aj nového! A vzdialené staroveký svet neukazuje na žiadne iné svetlo ako na to, ktoré nám tak blízko svieti v Kristovi! Kam by sme teraz mali pozvať milovníkov osvietenia, ak nie do tohto Svetla? Príďte k Nemu a buďte osvietení.

Ak sa ponoríme do spojenia týchto pozývacích slov Proroka s predchádzajúcimi a nasledujúcimi, potom môžeme vidieť, že s výzvou k Pánovi, ktorý osvecuje, chce spojiť presvedčenie prijať toto volanie. Keď hovorí: hľadajte Pána a vyslyš ma a vysloboď ma zo všetkých mojich bolestí: cez toto ukazuje na svoje osobná skúsenosť najprv nešťastný, potom šťastný. Zo všetkých mojich smútkov: očividne jeho žiale boli početné a ťažké; Zrejme na bežných cestách svetského života nestretol žiadnu úľavu, žiadnu pomoc, žiadnu útechu. Hľadanie Pána: Očividne neprijímal pomoc od Boha ľahko, buď preto, že nie je pokúšaný ťažkou skúsenosťou, nebol dostatočne osvietený, alebo preto, že príliš hlboká temnota smútku pred ním skryla Božiu cestu: lebo nehovorí, že uchýlil sa priamo k Pánovi, priblížil sa, ale povedal to hľadal Pána; Nehľadajú to, čo vidia, alebo k čomu správne poznajú cestu. Čo však napokon prinieslo hľadanie Pána? ¶ Hľadaj Pána a počúvaj ma a zbav ma všetkých mojich bolestí. Tak ako ten, kto sa túla v tme, v lese alebo v divočine, hlasom hľadá vysloboditeľa, ktorého nevidí, a súcitný, keď to počul, odpovie mu, pristúpi k nemu a ukončí jeho ťažkosti. A tak Dávid hľadal Pána hlasom smútku a modlitby, a keď to Hospodin počul, odpovedal mu milosrdným hlasom, pristúpil k nemu a zastavil všetky jeho bolesti. Teraz sa David, od nešťastného k šťastnému, chce podeliť o svoje šťastie; vďačný Spasiteľovi, chce podporovať vyslobodenie utrápených ľudí: a preto, po náznaku svojej šťastnej skúsenosti, vyslovuje výzvu, ktorá povzbudzuje nielen hľadať Pána skrytého, ale aj pristupovať k nemu, ako sa už našiel: príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Tento sled výrokov nám dáva právo chápať toto posledné takým spôsobom, že Prorok od Pána sľubuje nielen osvietenie mysle svetlom Kristovej pravdy, ale aj osvietenie srdca. svetlom Ducha Utešiteľa, v ktorého hojnej úteche mizne všetok pozemský smútok, ako kvapka horkosti v pohári sladkosti.

Keď sme však zistili, že Prorok volá po osvietení od Pána, ako prostriedku proti smútku, nemyslime si, že jeho povolanie v tomto zmysle platí len pre určitých ľudí za určitých okolností. Nie Volá: začni, osvieť sa, a nemenuje nikoho, komu by túto výzvu adresoval, nepochybne v tom znamení, že vyzýva každého, kto má uši na počúvanie. Položme si otázku: žili sme doteraz bez smútku a dúfame, že budeme žiť bez smútku? Nemyslím si, že sa niekto tak rozhodne chválil minulosťou alebo neručil za budúcnosť. Opýtam sa najmä: kto z nás nezničiteľne vlastní blaženosť, o ktorej hovorí starodávny zbožný mudrc: Blahoslavený človek, ktorý sa nenechal strhnúť svojimi perami a nebol zranený zármutkom hriechu(Sir. XIV. 1)? Ak by niekto nad nádejou chcel povedať, že si túto blaženosť zachoval a zachováva, najprv mu zarazí ústa nespochybniteľný žalobca, vyvolený pre čistotu, učeník Krista Jána: Ak hovoríme, že hriech neexistuje, klameme sami seba a nie je v nás pravda(1 Ján i. 8). Ale ak nie sme sami takí oklamaní, nie sme tak cudzí pravde, aby sme v sebe nerozpoznali hriech, a teda podliehame smútku hriechu: potom sa pýtam každého, kto má alebo kedy mal nárok na osvietenie a múdrosť: kde je tá múdrosť, ktorá by ma naučila utešovať sa v smútku hriechu? Kde je to osvietenie, ktoré by mi osvetlilo cestu, aby som sa zbavil strastí života; a hlavne od smútku svedomia? Kde je veda, ktorá by uspokojivo vyriešila, nikomu z nás nie je cudzia, otázku možnej blaženosti človeka a najmä človeka, ktorý zhrešil a previnil sa pred Bohom: veď hoci od pradávna veľa filozofovali o ľudskú blaženosť podľa rozumu mali malý úspech, jednak preto, že nepochopili hlavnú náročnosť otázky, ktorá pramení z myšlienky na hriech a vinu pred Bohom, jednak preto, že sa motali v tom, ako urobiť dočasný život nesmrteľným. muž šťastný, to znamená, že chceli osladiť kvapku, nedbajúc na to, či bude more sladké alebo horké, Ktorý mám po ňom piť? Kde je človek, ktorý by ma tak osvietil moja tvár sa nehanbila pred Bohom a pred vlastným srdcom, ktoré pohŕda hriešnikom? Prieskumníci síl, ktoré hýbu oblohou a udržiavajú ju v poriadku a rovnováhe! Nenájdete mi silu, ktorá by napravila moju odchýlku od skutočnej cesty neba, ktorá by dostatočne pôsobila proti mojej dobrovoľnej a nedobrovoľnej príťažlivosti k peklu? Vodcovia Božích a ľudských práv, prírodných a sociálnych! nemôžete si pomôcť, ale priznať, že neexistuje prirodzenejšie a nedefinovateľnejšie právo ako to, ktoré Boh musí požadovať, aby žiadne Jeho stvorenie neporušilo Jeho vôľu a zákon akýmkoľvek činom, akýmkoľvek slovom, ktoré je tiež druhom konania, akoukoľvek myšlienkou alebo túžba, ktorá je v oblasti ducha a vševedúcnosti rovnaká ako slová a činy v oblasti citov; že kto koná v rozpore s právami autokrata, stráca tým svoje vlastné práva, ktoré požíval z jeho milosti a ktoré podľa základných zásad kráľovského rádu nemohol používať inak ako s povinnosťou vernej poslušnosti; že na rovnakých princípoch sa vystavuje krotiacim či represívnym úkonom spravodlivosti. Takže vaša veda, ako aj vaše svedomie, hanbí si tvár hriešnik: ale nájde spôsob, ako zmazať jeho hanbu? Hovoria medzi vami, že to, čo sa stalo, sa nedá urobiť: toto príslovie odsudzuje hriešnika na večnú hanbu za vedomý hriech. Boh je milosrdný: často hovoria bez rozmýšľania a nevyberané svedomie chce zaspať na tejto mäkkej myšlienke: ale myšlienka na Božie milosrdenstvo, ktorá osvetľuje oblasť viery takým silným, sladkým svetlom, nemôže byť priviedol do podobnej činnosti v oblasti prirodzenej múdrosti, len podmienkami inferenčnej mysle. Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý; nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý; váhy pojmov stoja rovnako a neexistuje dôvod, prečo by nádej na Božie milosrdenstvo mohla prevážiť nad hrôzou Božej spravodlivosti. To, že hriešnik podlieha Božej spravodlivosti, je zrejmé; v akom pomere je k Božiemu milosrdenstvu, je neurčiteľné rozumom; a ako môže byť Božie milosrdenstvo pre hriešnika bohaté bez toho, aby porušil práva Božej spravodlivosti, je úplne nepochopiteľné bez zvláštneho zjavenia zhora. Kto vyrieši môj zmätok? Kto osvieti moju temnotu? Kto ma uteší vernou a nehanebnou dôverou v Božie milosrdenstvo? SZO vyslobodí ma zo všetkých mojich bolestí. To je možné len pre Teba, ktorý si prišiel od Boha k Učiteľovi, Svetlu sveta, Návštevníkovi duší, Pánu Bohu, Spasiteľovi Ježišovmu! Tvoj úžasný vzhľad vo svete, Tvoje slovo, ktoré je ako nič viac, ako povedal muž, predovšetkým Tvoje utrpenie pre mňa, Tvoje rany, Tvoja smrť na kríži sú také dôkazy spásonosného milosrdenstva, ktoré sú silné a postačujúce a sú len silné a postačujúce, nielen na osvietenie pozemskej temnoty nevedomosti, pochybností, smútok, ale aj pekelná temnota zúfalstva sladké, životodarné, neuhasiteľné svetlo. Bez ohľadu na to, ako hlboko bol zranený moje srdce smútok hriechu; bez ohľadu na to, ako zranený a rozorvaný strasťami pozemského života; keď vnútorným pohybom viery prikladám rany svojho srdca na Tvoje rany kríža: Tvoj nesmrteľný a z nich plynúci život vzkriesený dotýka sa môjho života, umierajúceho alebo už mŕtveho; a Tvoje Božské svetlo osvecuje zatemnené; Tvoje stvoriteľské Slovo kriesi padlých, uzdravuje chorých, kriesi mŕtvych: útecha Tvojho Ducha buď vyslobodzuje zo všetkých bolestí, alebo robí samé smútky potešujúce, samé utrpenie radostnými v spoločenstve tvojich spasiteľných bolestí a utrpení; s tebou tvár môj nehanbí sa pred Bohom Otcom a pred vlastným svedomím; pre Tvoja krv očisťuje moje svedomie od mŕtvych skutkov; Tvoja pravda zakrýva moju sebaodsúdenú nepravdu; Tvoj príhovor mi dáva odvahu pred tvojím Otcom, a ako si nás učil a dal nám právo nazývať Ho naším Otcom, preto Ťa oslavujem, jediný Osvietenec, a hoci nehodným hlasom, s hodným služobníkom Tvojho večného osvietenie, volám za Tebou ku všetkým osvieteným i neosvieteným tohto veku: prísť k Nemu s úctivou mysľou, veriacim srdcom, modliacim sa duchom, poslušnou vôľou, priblíž sa, príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre nebudú zahanbené. Amen

INFORMAČNÁ PODPORA:

Internetový portál „Pravoslávna kniha Ruska“

Predslov

Kniha ponúkaná čitateľom je upravená a upravená pre modernú čitateľskú dotlač „Duchovnej kvetinovej záhrady“, ktorú vydal v roku 1903 ruský kláštor Panteleimon Athos.

„Duchovná kvetinová záhrada“ – zbierka výrokov Iný ľudia o viere a kresťanskom živote. Ide najmä o výroky svätých otcov a učiteľov Cirkvi, akými boli sv. Jána Zlatoústeho, sv. Bazila Veľkého, sv. Gregor Teológ, sv. Ján Climacus, sv. Efraim Sýrsky, sv. Neil zo Sinaja, sv. Antona Veľkého, sv. Marka Askéta, blahoslaveného Augustín, sv. Demetrius z Rostova, sv. Tichon zo Zadonska, sv. Klement Alexandrijský, sv. Philaret, metropolita moskovský, sv. Innocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride, sv. Ignác (Brianchaninov), ako aj také významné cirkevné osobnosti 19. storočia ako Jacob (Vecherkov), arcibiskup Nižného Novgorodu a Arzamasu, Peter (Jekaterinovskij), biskup Tomska, Dimitri (Muretov), ​​arcibiskup Chersonu a Odesy a mnohí ďalší vyznávači viery a zbožnosti. Okrem toho zbierka obsahuje myšlienky zo svetských a učení ľudia Antika (Cicero, Chilo atď.), Moderná doba (J.J. Rousseau, B. Pascal atď.), ako aj postavy z rôznych období ruských dejín (N.M. Karamzin, gróf M.M. Speransky, gróf D N. Bludov a ďalší) .

Výňatky sú uvedené v kapitolách zodpovedajúcich rôznym témam. Ako sa uvádza v predslove k vydaniu z roku 1903, niektoré vyhlásenia sú uvedené bez uvedenia zdroja, pretože v knihách a časopisoch, z ktorých boli prevzaté, neboli uvedení autori, predovšetkým z časopisov „Nedeľné čítanie“, „Kresťanské čítanie“ , knihy "Listy o duchovnom živote." Výroky z nich sú v zbierke označené rovnakým spôsobom, ako sú označené v „Listoch“ - „Duchovná Margaréta“. Bez autorstva, ale s uvedením zdroja sú uvedené úryvky z knihy „Ancient Patericon“.

Frázy, ktoré v súčasnosti stratili svoju aktuálnosť, boli z Kvetnej záhrady odstránené a zmenilo sa aj poradie výrokov v rámci jednotlivých kapitol. Takže na začiatku každej kapitoly sú výroky svätých otcov, potom vedcov, známych osobností, cirkevných spisovateľov Ruska a Západu a na konci kapitoly výroky a učenia neznámych autorov.

Kniha je určená širokému publiku.

O Bohu v sebe samom a vo vzťahu k tvorom – najmä k človeku

Jeho neviditeľné veci, Jeho večná sila a Božstvo boli viditeľné od stvorenia sveta prostredníctvom úvah o stvorení.

(Rim. 1:20)

Nebo, zem, more – jedným slovom, celý tento svet je veľkou a slávnou knihou Božou, v ktorej sa samotným tichom zjavuje kázaný Boh.

St.

Gregor Teológ

†††

Ak budete mať na pamäti, podľa Písma, že po celej zemi sú súdy Bože (Ž 104:7), potom bude pre teba každá príležitosť učiteľkou poznania Boha!

O. Označte askéta

†††

Nie je bezpečné plávať s oblečením a nie je bezpečné ani pre nikoho, kto má nejakú vášeň dotýkať sa teológie.

O. John Climacus

†††

Všetci veríme, že Boh je silný a veríme, že je pre Neho možné všetko: ale musíte v Neho veriť aj vo svojich skutkoch, pretože aj vo vás robí zázraky.

Abba Evpretius

†††

Čím dokonalejšie sú slová o Bohu, tým sú nezrozumiteľnejšie.

St. Gregor Teológ

†††

Neexistuje meno, ktoré by plne vyjadrovalo Boha; takto Ho nemožno celého pochopiť.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Nezachádzajte do tak hlbokého učenia o Bohu, ale skôr sa ho nesnažte napodobňovať.

St. Gregor Teológ

†††

Cesty Prozreteľnosti sú zahalené temnotou a Jeho osud je pre myseľ nepochopiteľný; ale človek, ktorý koná dobro, ich pozná.

Abba Evagrius

†††

Prečo sa ostatní nudia? Pretože nezaútočili na objekt, ktorý by ich komplexne obsadil a úplne zasýtil. Existuje len jedna taká téma: Boh a osudy Jeho spravodlivosti. Venujte Mu svoju prácu, čas a pozornosť a nikdy sa nebudete nudiť; naopak, budete ako v raji, pretože nič sa nevyrovná radosti z premýšľania o Bohu a chvály Boha. Keď to zažil, sv. otcovia tomu venovali všetok svoj čas; Na rovnakom základe Svätá Cirkev prikázala zhromaždiť sa k modlitbe mnohokrát denne.

St. Samotár Feofan

†††

Čím viac niekto Boha pozná, tým viac sa pokoruje, bojí sa a miluje Ho.

St. Tichon Zadonskij

†††

Byť s Bohom je domov a vlasť na každom mieste; Bez Boha je domov aj vlasť vyhnanstvom a zajatím.

St. Tichon Zadonskij

†††

Byť s Bohom a v pekle je nebo; V nebi sú muky bez Boha.

St. Tichon Zadonskij

†††

Hľadaj Boha, ale nehľadaj tam, kde prebýva.

Ava Sisoy

†††

Boh napĺňa všetko a existuje mimo všetkého.

St. Jána z Damasku

†††

Boh sa nachádza na každom mieste, ale nie je obsiahnutý na jednom mieste.

St. Cyrila Jeruzalemského

†††

Boh je všade, všetko vo všetkom, rovnako veľký aj malý a nadovšetko.

St. Jána z Damasku

†††

Boh nie je ani nízky, ani vysoký, ani blízky, ani vzdialený, pretože je všadeprítomný, a preto je vám bližšie ako vaša duša k telu: len vedieť nájsť túto blízkosť skrze vieru a modlitbu. Pán je blízko všetkým, ktorí Ho skutočne vzývajú(Žalm 144:18).

†††

Boh je vždy blízko k človeku vďaka svojej všadeprítomnosti, ale človek nie je vždy blízko k Bohu kvôli svojej obmedzenosti, nepozornosti a neprítomnosti.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Byť blízko alebo ďaleko od Boha závisí od samotného človeka, pretože Boh je všade.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Ak dobrý človek nemôže byť blízky niekomu, kto sa od neho odlišuje svojou morálkou (Múdr 2:15), tým menej Bohu.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Aby bol Boh s nami, my musíme byť s Ním.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Hľadajte Boha myšlienkou v nebi, láskou v srdci, úctou v chráme, hľadajte Ho všade so skutkami, ktoré ste pre Neho vykonali a vykonali.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Hľadaj Ho všade, Kto je všade, keď si všetko opustil, hľadaj Ho sám a určite nájdeš.

St. Tichon Zadonskij

†††

Nielen zrejmé resp viditeľné pre ľudí, ale aj naše tajné skutky a nielen naše skutky, ale aj naše myšlienky (Zj 2:23; Židom 4:13).

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Pri každom skutku, ktorý robíš, maj na pamäti, že Boh vidí každú tvoju myšlienku a ty nikdy nezhrešíš.

Abba Izaiáš

†††

Ak si stále pamätáte, že Boh je divákom všetkého, čo robíte dušou a telom, potom v žiadnej veci nezhrešíte.

Abba Evagrius

†††

Ak sa hanbíš za hriešnikov, ako si ty, aby ťa nevideli hrešiť, o čo viac by si sa mal báť Boha, ktorý dokonale vidí skryté tajomstvá tvojho srdca?

Abba Izaiáš

†††

Boh môže robiť, čo chce, ale nechce všetko, čo môže.

Tertulián

†††

Božia moc nepotrebuje silu človeka.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

A na najmenšieho vtáčika nebeský Otec nezabúda.

St. Tichon Zadonskij

†††

Vo svojej spravodlivosti Boh usmrtil celé ľudské pokolenie za hriech jedného a vo svojom milosrdenstve, keď boli všetci ľudia pod kliatbou a spútaní putami hriechu, pre pravdu jedného udelil spasenie každému.

Blzh. teodorit

†††

Ó, kedy by si človek ctil Boha tak, ako ho ctí Boh!

St. Tichon Zadonskij

†††

Boh nám posiela svoje štedré dary s väčším potešením, než s akým ich prijímame.

St. Gregor Teológ

†††

Boh je z nekonečnej dobroty a milosrdenstva vždy pripravený dať človeku všetko, ale človek nie je vždy pripravený od Neho niečo prijať.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Všetci potrebujeme milosrdenstvo, ale nie všetci sú hodní milosrdenstva. Pretože ona, hoci je milosrdná, hľadá hodných, ako sám Boh povedal: Zmilujem sa, nad kým sa zmilujem, a zmilujem sa, nad kým sa zľutujem.(2 Moj 33,19).

St. Jána Zlatoústeho

†††

Bohu nechýbajú dary pre nás, ale nám chýbajú jeho dary.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Vďačnosť Bohu za dary prijaté od Neho je nádobou, do ktorej milosť Božia vkladá nové.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Nič nepoteší Boha viac ako vďačnosť.

†††

St. Jána Zlatoústeho

†††

Kto je verný v maličkostiach, získava dôveru v mnoho vecí. Kto je verný v ďakovaní za malý Boží dar, získava odvahu prosiť o veľké veci. Z vlastného kresťanského cítenia totiž môžete vedieť, že srdce, ktoré vzdáva vďaky, sa otvára slobodnejšie a otvára širšie ako srdce, ktoré prosí: preto je o to schopnejšie prijať milosť.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý – nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Kto v dôvere v Božie milosrdenstvo neprestáva hrešiť, musí si dávať pozor, aby nepocítil Jeho spravodlivý súd.

St. Tichon Zadonskij

†††

Kto nedbá na Božiu dobrotu, sám sa dozvie o Božej pravde.

St. Tichon Zadonskij

†††

Pozeraj jedným okom na Božie milosrdenstvo a druhým na Jeho spravodlivosť.

St. Tichon Zadonskij

†††

Aby si nehrešil, potrebuješ strach z Božieho súdu; aby hriešnik nezúfal – nádej na Jeho milosrdenstvo.

St. Bazila Veľkého

†††

Si spravodlivý, boj sa hnevu Božieho, aby si nepadol; či si hriešnik, chop sa Božieho milosrdenstva, aby si vstal.

St. Grigorij Dvoreslov

†††

Nesťažujme sa na Spravodlivý Boží súd. Sme nevedomí vyjadriť svoj názor na nevysloviteľné Božie súdy.

St. Bazila Veľkého

†††

Nemyslite si, že Božia pravda už nie je tam, kde ju vaše nešikovné oko nevidí.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Úplné riešenie rôznorodosti našich osudov bude v Božom kráľovstve. Tam každý uvidí, ako dobre bolo všetko usporiadané; ale tu žijeme zatiaľ v temnote.

St. Samotár Feofan

†††

Hoci dôvody Božích príkazov sú pred nami skryté, všetko, čo sa deje na príkaz nadovšetko múdreho a milujúceho Boha, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť, musí byť určite radostné.

St. Bazila Veľkého

†††

Boh bezpochyby spravuje naše záležitosti lepšie, ako by sme sami zamýšľali.

St. Bazila Veľkého

†††

To, čo je pre nás dobré, je to, čo chce Boh; čo Boh chce, je pre nás dobré.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Prijmite všetko, čo sa vám stane, ako dobré s vedomím, že bez Boha sa nič nedeje.

St. Simeon Nový teológ

†††

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Ver, že všetko, čo sa nám prihodí, aj to najmenšie, sa deje podľa Božej Prozreteľnosti a potom bez rozpakov znesieš všetko, čo ti príde do cesty.

Abba Dorotheus

†††

Keď poviete: „Boh miluje ľudstvo, a preto nebude trestať“, potom sa podľa vás ukáže, že ak trestá, už nemiluje ľudstvo.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Horké veci zoslané z rúk Nebeského lekára sú pre duševné zdravie prospešnejšie ako sladké veci, ktoré ponúka svet.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

A prosperita môže byť nebezpečnejšia ako katastrofa a katastrofa je prospešnejšia ako prosperita!

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Pán so zármutkami vyslobodzuje z veľkých bolestí.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Čas protivenstiev je časom, keď Boh predovšetkým pamätá na nás: čas protivenstiev je časom, v ktorom Boh tvorí naše duše.

St. Ignác (Brianchaninov)

†††

Tak ako semená potrebujú dážď, tak my potrebujeme slzy. Tak ako treba zem orať a okopávať, tak aj duša potrebuje pokušenia a smútky, aby jej nerástla burina, aby sa zjemnila jej krutosť, aby sa nestala pyšnou. A pôda bez starostlivého obrábania neprodukuje nič zdravé.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Ak niet človeka, ktorý by sa páčil Bohu bez pokušenia, potom treba Bohu ďakovať za každú smutnú príležitosť.

St. Označte askéta

†††

Nech už človeka stihne akékoľvek pokušenie, musí povedať: „Toto je z milosti Božej!

Ava Sisoy

†††

Keď príde pokušenie, nehľadajte prečo alebo prečo prišlo; ale dbajte na to, aby ste to vďačne vydržali, bez smútku a bez zášti.

St. Označte askéta

†††

Boh v modernej dobe nepripúšťa také pokušenia nepriateľa, aké boli predtým; pretože vie, že ľudia sú teraz slabí a nevydržia ich.

O. Antona Veľkého

†††

Hrnčiar vie, ako dlho je potrebné držať v ohni hlinené nádoby, ktoré pri prehriatí praskajú a pri nedostatočnom zahriatí sú nevhodné na použitie. Navyše Boh vie, akú silu a stupeň ohňa pokušenia potrebujú slovné nádoby Boha – kresťanov, aby sa stali schopnými zdediť Kráľovstvo nebeské.

St. Ignác (Brianchaninov)

†††

Boh nám nedovoľuje byť neustále v chudobe, aby sme si nezúfali, alebo aby sme neustále prosperovali, aby sme (morálne) neupadli.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Boh nenecháva ľudí navždy ani v nešťastí, aby sa nevyčerpali, ani v šťastí, aby sa nestali neopatrnými, ale rôzne cesty zariaďuje ich spásu!

St. Jána Zlatoústeho

†††

Musíme ďakovať Bohu, keď dáva požehnania, a nestrácať trpezlivosť, keď ich neudeľuje štedro.

St. Bazila Veľkého

†††

Prosperita prišla, vďaka Bohu, a prosperita bude istá. Nešťastia, chvalabohu, prišli a nešťastia prestanú.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Vďaka Bohu za všetko! Neprestanem to hovoriť vždy a za každých okolností svojho života.

St. Jána Zlatoústeho

†††

Či cez hory alebo cez divočinu, neviditeľná ruka Prozreteľnosti ma vedie, ak ma len privedie do mojej hornatej vlasti.

St. Filaret, metropolita Moskvy

†††

Boh sa k nám približuje, keď sa my približujeme k Nemu. Hľa, stojím pri dverách a klopem,- On hovorí, - Ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou.(Zj 3:20).

†††

Pán neodmieta jediný modlitebný povzdych, ani kvapku sĺz. Pán je silný bez miery, dobrý bez počtu. Zvlášť veľký zázrak Božej lásky, ktorý nedokážeme úplne a vo večnosti pochopiť (pretože toto je hranica možnej lásky), je poslanie Božieho Syna na svet. Veľa znamená neuraziť sa pre zločin, viac odpúšťať a ešte viac ďakovať po odpustení; ale neporovnateľne veľa je prijať ľudskú podobu pre Boha, trpieť a zomrieť. Toto je skutočne zázrak v morálnom svete (Ján 15:13; Rim 5:8). Len v tomto sa zjavilo Božie srdce takým spôsobom, že keby sa zabudlo na náuku o dokonalosti Boha, celá teológia by bola obsiahnutá iba v tomto.

†††

Ak nie tu, tak tam a ešte viac tam, ak nie tu, Boh odmení každého podľa jeho skutkov.

St. Innocent, arcibiskup Chersonu a Tauride

†††

Každé stvorenie vyjadruje myšlienku Boha. A preto je myšlienka Boha dokonalá, úplná a každé stvorenie vo svojom druhu a druhu obsahuje v sebe všetku dokonalosť a všetku úplnosť. Keď sa hovorí: „Úžasný si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje diela,“ je to práve preto, že každé stvorenie je svojím spôsobom dokonalé, že každé z nich je v úzkom spojení s inými stvoreniami a bolo stvorené pre konkrétny účel. , nevyhnutný účel.

St. Innocent, arcibiskup Chersonu a Tauride

†††

Mali by sme sa radovať z toho, že Boh je nepochopiteľný, pretože bude predmetom poznania celú večnosť. Ak by Ho myseľ pochopila, zostala by bez konania a to je pre ňu muka.

St. Innocent, arcibiskup Chersonu a Tauride

†††

Musíme milovať cesty Pána a stanú sa nám viditeľné.

St. Filaret, arcibiskup Černigov

†††

Aby ste videli cesty Božej Prozreteľnosti, musíte byť sami blízko Prozreteľnosti.

St. Filaret, arcibiskup Černigov

†††

Ako zomiera telo oddelené od duše; tak duša zomiera bez spoločenstva s Bohom.

Blzh. Augustína

†††

Ak Boh odďaľuje svoj trest, neodkladajte svoje obrátenie.

Blzh. Augustína

†††

Pán dáva a štedro udeľuje svoje dary tým, ktorí ich s pokornou vďakou prijímajú, a od nevďačných bude odňaté aj to, čo sa mu zdá, že má.

Demetrius, arcibiskup z Chersonu a Odesy

†††

Čo to znamená, že žiadna pozemská vec: ani česť, ani bohatstvo, ani talent, ani vedomosti – nenasýti naše srdce? Čo to znamená, že sa uprostred pozemského šťastia nudíme a cítime prázdnotu duše? – Toto je expresívny hlas srdca, ktorý hovorí: Človeče, nehľadaj uspokojenie na zemi medzi touto márnosťou a úpadkom: tvoja blaženosť je v jednom Bohu! Obráťte všetky svoje túžby k Nemu, hľadajte v Ňom neustále potešenie a pokoj.

Jakuba, arcibiskupa Nižného Novgorodu a Arzamasu

†††

Kto má v sebe Boha, má všetko, aj keby všetko na svete stratil.

Hieromonk Adrian Yugsky

†††

Tak ako je nemožné vidieť slnko bez slnka samotného, ​​je rovnako nemožné poznať Boha bez Boha samotného.

Prot. P. Sokolov

†††

Čím viac slnečného svetla dopadá na kvety a iné rastliny, tým viac vôní vydávajú slnku; naše slnko je Boh; buďme Mu vďační ako kvety.

Prot. I. Tolmačov

†††

To, čo Boh pre nás chce, je pre nás najlepšie.

Prot. I. Tolmačov

†††

Božia múdrosť nachádza prostriedky a cesty k nášmu šťastiu aj tam, kde nevidíme nič iné ako nebezpečenstvo a utrpenie.

Prot. I. Tolmačov

†††

Boh vo svojej múdrosti posiela nešťastie pre naše vlastné šťastie.

Prot. I. Tolmačov

†††

Ako zriedka a ako chladne by sa ľudia modlili, keby nebolo smútku a utrpenia!

Prot. I. Tolmačov

†††

Škola kríža je najviac najlepšia škola. Výchova školy kríža robí: šialených múdrych a bystrých múdrych; pyšní sú pokorní a pokorní sú pokorní; zlé sú dobré a dobré sú lepšie; slabí sa stávajú silnými a silní neporaziteľní.

Prot. I. Tolmačov

†††

Buďte vďační za maličkosti a stanete sa hodnými dostávať viac.

Thomas a Kempis

†††

Ak je možný názor (materialistov), ​​že nejaké pevné a neoddeliteľné telesá, unášané neznámou silou a gravitáciou, sa rútili dole a ich náhodná zrážka vytvorila tento usporiadaný a najkrajší svet, tak prečo nepripustiť, že je len potrebné nasypať na zem nespočetné množstvo písmen latinskej abecedy odliatych do zlata a z nich budú zostavené Enniove kroniky? Ale neviem, či náhoda dokáže dať dokopy aspoň jeden verš týmto spôsobom?

Cicero

†††

Ak by zrážka atómov (podľa materialistov) mohla vyprodukovať celý svet, tak prečo nechce vytvoriť jeden chrám, dom, mesto - čo by bolo oveľa jednoduchšie a jednoduchšie.

Cicero

†††

Matka sa o dieťa na prsiach nestará o nič viac ako náš Pán a Kráľ o nás.

Napoleon I

†††

Ó ty, ktorý mi rozprávaš o radostiach raja, povedal jeden filozof; Nehľadám raj, ale Toho, ktorý stvoril raj.

O. Nicole

†††

Jeden filozof požiadal sv. Anthony, ktorý nevedel ani čítať, ani písať: „V ktorej knihe si získal informácie o vznešených pravdách, ktoré kážeš? St. Anthony bez slova ukázal jednou rukou na oblohu a druhou na zem.

†††

Vízia nespočetných zázrakov viditeľných v nebi i na zemi je kniha, ktorú môže čítať každý a ktorá vo dne v noci káže o veľkosti Boha ľuďom s tými najobmedzenejšími predstavami.

†††

S viditeľnými, hmatateľnými, takpovediac, dôkazmi o existencii Boha v prírode okolo nás, je možné nežasnúť nad šialenstvom (Ž 13,1) ateistov, ktorí odmietajú existenciu Boha, alebo materialistov, ktorí Ste pripravení zbožňovať samotnú prírodu a nie rozpoznať a ctiť jej skutočného Stvoriteľa, Stvoriteľa a Majstra?

†††

Popieranie Boha obsahuje úplne absurdný predpoklad: prísne vzaté, nejde o nič iné ako o mimoriadny sebaklam. Skôr ako niekto môže povedať, že existuje svet bez Boha, musí poznať celý svet; musí preskúmať vesmír so všetkými jeho slnkami a hviezdami, históriu všetkých čias, prejsť celú oblasť priestoru a času, aby mohol so všetkou istotou povedať: „Nikde som neobjavil ani stopu Boha. Aby ste mohli s rozhodnosťou povedať, že Boh neexistuje, musíte byť vševediaci a všemohúci, teda musíte byť Bohom vy sami.

†††

Christian! Ak sa tí, ktorí slúžia hviezdam, naučili klaňať sa jedinému pravému Bohu s hviezdou 1
Týka sa to mudrcov, ktorí sa prišli pokloniť narodenému Ježišovi Kristovi, čo vyplýva z tropária sviatku Narodenia Krista: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, zažiar svetlom rozumu sveta. V nej sa ten, kto slúži ako hviezda, učí klaňať Tebe, Slnku Pravdy, a viesť Ťa z výšin Východu. Pane, sláva tebe“ [v preklade: Vaše Vianoce, Kristus, náš Boh, osvietil svet svetlom poznania. Cez ňu (Vianoce) tých, čo uctievali hviezdy (mágov), hviezda naučila uctievať Teba, Slnko pravdy, a poznávať Teba, Východ zhora. Pane, sláva tebe].

(Matúš 2:1-11), potom Ho uctievajte ešte viac, potom sa pozrite na slnko, mesiac a hviezdy.

†††

Ak by kráľovná zo Sáby po svojom príchode do hlavného mesta Judey začala skúmať vzácne vzácnosti, nevenovala pozornosť Šalamúnovi, kráľovi ozdobenému múdrosťou, aká neospravedlniteľná by bola jej ľahostajnosť! 2
Informácie o návšteve Šalamúna kráľovnou zo Sáby nájdete v 1. Kráľov. 10, 1-13.

O to viac nehodný ospravedlnenia je človek, ktorý žije na tomto svete a zaoberá sa všetkými témami okrem Boha, Zdroja všetkého dobra a múdrosti!

†††

Boh sa nezjavuje bystrosťou mysle, ale čistotou srdca: blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha(Mat. 5:8), povedal Bohočlovek.

†††

V snahe získať vysoké poznanie o Bohu musí človek určite kráčať vo svetle Jeho Zjavenia, aby si na základe snov svojej predstavivosti nevytváral predstavy o Najvyššej Bytosti, ktoré nie sú hodné Jeho veľkosti a svätosti a nepodliehaj prísnemu odsúdeniu, ktoré sám Boh vyslovil hriešnikovi: myslel si neprávosť, že budem ako ty(Žalm 49:21).

†††

Ak Mojžišovi zakázali priblížiť sa k horiacemu kríku bez toho, aby si predtým vyzul topánky 3
Pozri o tomto Ref. 3, 1–5.

Ako sa môžeš priblížiť k Bohu bez toho, aby si sa najprv oslobodil od zmyslových pripútaností?

†††

Kto nemá pokoru s hlbokým sebaponížením, nemôže uvažovať o veľkosti Boha.

†††

Nielen proroci a apoštoli, ľudia osvietení samotným Bohom, nemôžu vedieť, že Boh existuje, ale dokonca ani anjeli a archanjeli – bytosti Bohu najbližšie.

†††

Akou mysľou bude človek chápať Boha, keď ešte nerozumie samotnej mysli, ktorou chce chápať?

†††

Najjednoduchším dôkazom jedla u všetkých živých bytostí je hlad, takže najsilnejším dôkazom existencie Boha je túžba všetkých dobrých sŕdc po Bohu.