V ranej byzantskej histórii neuznávame Byzanciu s jej prétormi, prefektmi, patricijmi a provinciami, no toto uznanie sa bude zvyšovať, keď cisári získavajú brady, konzuli sa menia na ipátov a senátori na synklitov.
Pozadie
Zrod Byzancie nebude pochopiteľný bez toho, aby sme sa vrátili k udalostiam 3. storočia, keď v Rímskej ríši vypukla ťažká hospodárska a politická kríza, ktorá vlastne viedla k rozpadu štátu. V roku 284 sa k moci dostal Dioklecián (ako takmer všetci cisári z tretieho storočia bol len rímskym dôstojníkom skromného pôvodu – jeho otec bol otrok) a prijal opatrenia na decentralizáciu moci. Najprv v roku 286 rozdelil ríšu na dve časti, pričom kontrolu nad Západom zveril svojmu priateľovi Maximianovi Herculiusovi a Východ si nechal pre seba. Potom, v roku 293, v snahe zvýšiť stabilitu vládneho systému a zabezpečiť postupnosť moci, zaviedol systém tetrarchie - štvordielnu vládu, ktorú vykonávali dvaja starší cisári, augustáni a dvaja mladší cisári. cisárov, cisárov. Každá časť ríše mala Augusta a Caesara (každý z nich mal svojho vlastného zemepisnej oblasti zodpovednosť - napríklad Augustus Západu ovládal Taliansko a Španielsko a Caesar Západu ovládal Galiu a Britániu). Po 20 rokoch museli Augusti preniesť moc na cézarov, aby sa z nich stali Augusti a zvolili nových cézarov. Tento systém sa však ukázal ako neživotaschopný a po abdikácii Diokleciána a Maximiana v roku 305 sa ríša opäť ponorila do éry občianske vojny.
Narodenie Byzancie
1. 312 - Bitka pri Milvijskom moste
Po abdikácii Diokleciána a Maximiana prešla najvyššia moc na bývalých cézarov – Galeria a Constantia Chlora, z ktorých sa stali Augusti, ale na rozdiel od očakávaní ani Konstantiov syn Konštantín (neskorší cisár Konštantín I. Veľký, považovaný za prvého cisára Byzancie) ani Maximiánov syn Maxentius. Obaja však neopustili imperiálne ambície a v rokoch 306 až 312 striedavo uzatvárali taktické spojenectvo, aby sa spoločne postavili iným uchádzačom o moc (napríklad Flavius Severus, vymenovaný za Caesara po abdikácii Diokleciána), resp. naopak, vstúpil do boja. Konštantínovo konečné víťazstvo nad Maxentiom v bitke pri Milvijskom moste cez rieku Tiber (dnes v Ríme) znamenalo zjednotenie západnej časti Rímskej ríše pod vládou Konštantína. O 12 rokov neskôr, v roku 324, v dôsledku ďalšej vojny (tentoraz s Liciniom, Augustom a vládcom Východu ríše, ktorého vymenoval Galerius), zjednotil Konštantín Východ a Západ.
Miniatúra v strede zobrazuje bitku o Milvijský most. Z homílií Gregora Teológa. 879-882
MS grec 510 /
Bitka o Milvijský most v byzantskej mysli bola spojená s myšlienkou zrodu kresťanskej ríše. Uľahčila to po prvé legenda o zázračnom znamení kríža, ktorý Konštantín videl na oblohe pred bitkou - o tom hovorí Eusebius z Cézarey (aj keď úplne inak) Eusebius z Cézarey(okolo 260-340) – grécky historik, autor prvých cirkevných dejín. a Lactantium Laktantium(okolo 250---325) – latinský spisovateľ, apologéta kresťanstva, autor eseje „O smrti prenasledovateľov“, venovanej udalostiam z Diokleciánovej éry., a po druhé, skutočnosť, že dva edikty boli vydané približne v rovnakom čase Edikt — normatívny akt, op. o náboženskej slobode, legalizácii kresťanstva a zrovnoprávnení všetkých náboženstiev. A hoci vydanie ediktov o náboženskej slobode nesúviselo priamo s bojom proti Maxentiovi (prvý vydal cisár Galerius v apríli 311 a druhý Konštantín a Licinius vo februári 313 v Miláne), legenda odráža vnútorné prepojenie zdanlivo nezávislých politických krokov Konštantína, ktorý ako prvý pocítil, že štátna centralizácia nie je možná bez konsolidácie spoločnosti, predovšetkým v oblasti bohoslužieb.
Kresťanstvo však bolo za Konštantína len jedným z kandidátov na úlohu upevňovacieho náboženstva. Samotný cisár bol dlhý čas prívržencom kultu Nepremožiteľného slnka a čas jeho kresťanského krstu je dodnes predmetom vedeckých diskusií.
2. 325 - Prvý ekumenický koncil
V roku 325 zvolal Konštantín predstaviteľov miestnych cirkví do mesta Nicaea Nicaea- teraz mesto Iznik v severozápadnom Turecku., vyriešiť spor medzi alexandrijským biskupom Alexandrom a Ariusom, presbyterom jednej z alexandrijských cirkví, o tom, či Ježiša Krista stvoril Boh. Odporcovia ariánov zhrnuli svoje učenie stručne: "Boli časy, keď [Kristus] nebol.". Toto stretnutie sa stalo prvou ekumenickou radou - stretnutím predstaviteľov všetkých miestnych cirkví, s právom formulovať doktrínu, ktorú by potom uznali všetky miestne cirkvi. Nie je možné presne povedať, koľko biskupov sa na koncile zúčastnilo, keďže jeho akty sa nezachovali. Tradícia volá číslo 318. Nech je to ako chce, hovoriť o „ekumenickom“ koncile možno len s rezervou, keďže celkovo bolo v tom čase viac ako 1500 biskupských stolíc.. Prvý ekumenický koncil je kľúčovou etapou v inštitucionalizácii kresťanstva ako cisárskeho náboženstva: jeho zasadnutia sa nekonali v chráme, ale v cisárskom paláci, katedrálu otvoril sám Konštantín I. a záver bol spojený s veľkolepými oslavami. pri príležitosti 20. výročia jeho vlády.
Prvý Nicejský koncil. Freska z kláštora Stavropoleos. Bukurešť, 18. storočie
Wikimedia Commons
Prvý Nicejský koncil a nasledujúci Prvý Konštantínopolský koncil (zasadnutý v roku 381) odsúdili ariánske učenie o stvorenej prirodzenosti Krista a nerovnosti hypostáz v Trojici a apollinárske učenie o neúplnosti vnímania ľudskej prirodzenosti Krista, a sformuloval Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré uznávalo Ježiša Krista nie stvoreného, ale narodeného (ale zároveň večného) a všetky tri hypostázy majú rovnakú povahu. Krédo bolo uznané za pravdivé a nepodliehalo ďalším pochybnostiam a diskusiám. Slová Nicesko-carihradského vyznania viery o Kristovi, ktoré vyvolali najbúrlivejšiu diskusiu, v slovanskom preklade znejú takto: „[Verím] v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ktorý sa narodil z r. Otec pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého bolo všetko.”.
Nikdy predtým nebola žiadna myšlienková škola v kresťanstve odsúdená plnosťou univerzálnej cirkvi a cisárskej moci a žiadna teologická škola nebola uznaná ako heréza. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala, je érou boja medzi ortodoxiou a herézou, ktoré sú v neustálom seba- a vzájomnom odhodlaní. Zároveň sa to isté učenie mohlo striedavo uznať ako heréza, potom ako správna viera – v závislosti od politickej situácie (tak to bolo v 5. storočí), avšak samotná myšlienka možnosti a nutnosť ochrany pravoslávia a odsúdenia herézy za pomoci štátu bola spochybnená v Byzancii ešte nikdy nebola inštalovaná.
3. 330 - presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu
Hoci Rím vždy zostal kultúrnym centrom ríše, tetrarchovia si za hlavné mestá vyberali mestá na periférii, z ktorých bolo pre nich pohodlnejšie odrážať vonkajšie útoky: Nicomedia Nicomedia- teraz Izmit (Türkiye)., Sirmium Sirmium- teraz Sremska Mitrovica (Srbsko)., Miláno a Trier. Počas obdobia západnej nadvlády Konštantín I. presťahoval svoje sídlo do Milána, Sirmia a Solúna. Jeho rival Licinius tiež zmenil hlavné mesto, no v roku 324, keď sa začala vojna medzi ním a Konštantínom, sa jeho pevnosťou v Európe stalo starobylé mesto Byzancia na brehu Bosporu, známe z Herodota.
Sultán Mehmed II. dobyvateľ a hadí stĺp. Miniatúra Naqqash Osmana z rukopisu „Hüner-name“ od Seyyida Lokmana. 1584-1588 Wikimedia Commons
Počas obliehania Byzancie a potom v rámci príprav na rozhodujúcu bitku o Chrysopolis na ázijskom pobreží úžiny Konštantín zhodnotil postavenie Byzancie a po porážke Licinia okamžite začal s programom obnovy mesta, osobne sa zúčastnil na označovaní. mestských hradieb. Mesto postupne preberalo funkcie hlavného mesta: vznikol v ňom senát a mnohé rímske senátorské rodiny boli násilne transportované bližšie k senátu. Práve v Konštantínopole počas svojho života nariadil Konštantín postaviť si hrobku. Do mesta boli prinesené rôzne divy starovekého sveta, napríklad bronzový hadí stĺp, vytvorený v 5. storočí pred Kristom na počesť víťazstva nad Peržanmi pri Platajách. Bitka o Plataea(479 pred Kr.) — jedna z najdôležitejších bitiek grécko-perzských vojen, v dôsledku ktorej boli pozemné sily Achajmenovskej ríše definitívne porazené..
Kronikár zo 6. storočia Ján Malala hovorí, že 11. mája 330 sa cisár Konštantín objavil na slávnostnom ceremoniáli vysvätenia mesta v diadému – symbole moci východných despotov, ktorému sa jeho rímski predchodcovia všemožne vyhýbali. Posun politického vektora bol symbolicky zhmotnený v priestorovom pohybe centra ríše zo západu na východ, čo malo zase rozhodujúci vplyv na formovanie byzantskej kultúry: presun hlavného mesta na územia rozprávanie po grécky na tisíc rokov určilo jeho grécky hovoriaci charakter a samotný Konštantínopol sa stal stredobodom mentálnej mapy Byzancie a stotožnil sa s celou ríšou.
4. 395 - rozdelenie Rímskej ríše na Východnú a Západnú
Napriek tomu, že v roku 324 Konštantín po porážke Licinia formálne zjednotil východ a západ ríše, väzby medzi jej časťami zostali slabé a kultúrne rozdiely narástli. Na Prvý ekumenický koncil neprišlo zo západných provincií viac ako desať biskupov (z približne 300 účastníkov); Väčšina prichádzajúcich nebola schopná porozumieť Konštantínovej uvítacej reči, ktorú predniesol v latinčine, a musela byť preložená do gréčtiny.
Polovica silikónu. Flavius Odoacer na líci mince z Ravenny. 477 Odoacer je zobrazený bez cisárskeho diadému - s holou hlavou, kúskom vlasov a fúzmi. Takýto obraz je pre cisárov necharakteristický a považuje sa za „barbarský“. Správcovia Britského múzea
K definitívnemu rozdeleniu došlo v roku 395, keď cisár Theodosius I. Veľký, ktorý sa na niekoľko mesiacov pred smrťou stal jediným vládcom Východu a Západu, rozdelil moc medzi svojich synov Arcadia (Východ) a Honoria (Západ). Formálne však ostal Západ stále spojený s Východom a na samom konci Západorímskej ríše, koncom 60. rokov 40. storočia, podnikol byzantský cisár Lev I. na žiadosť rímskeho senátu posledný neúspešný pokus. povýšiť svojho chránenca na západný trón. V roku 476 nemecký barbarský žoldnier Odoaker zosadil posledného cisára Rímskej ríše Romula Augustula a poslal cisárske insígnie (symboly moci) do Konštantínopolu. Z hľadiska legitimity moci sa tak opäť zjednotili časti ríše: cisár Zenón, ktorý v tom čase vládol v Konštantínopole, de iure sa stal jedinou hlavou celej ríše a Odoaker, ktorý dostal tzv. titul patricija, vládol Taliansku len ako jeho zástupca. V skutočnosti to však už nemalo žiadny vplyv na skutočnosť politická mapa Stredomorský.
5. 451 - Chalcedónsky koncil
IV ekumenický (chalcedónsky) koncil, zvolaný na konečné schválenie učenia o vtelení Krista v jednej hypostáze a dvoch prirodzenostiach a úplné odsúdenie monofyzitizmu Monofyzitizmus(z gréckeho μόνος - jediný a φύσις - prirodzenosť) - doktrína, že Kristus nemal dokonalú ľudskú prirodzenosť, keďže jeho božská prirodzenosť ju nahradila alebo s ňou splynula počas vtelenia. Protivníci monofyzitov sa nazývali dyofyziti (z gréckeho δύο - dvaja)., viedol k hlbokému rozkolu, ktorý dodnes kresťanská cirkev neprekonala. Centrálna vláda pokračovala v koketovaní s monofyzitmi tak za uzurpátora Basiliska v rokoch 475-476, ako aj v prvej polovici 6. storočia za cisárov Anastázie I. a Justiniána I. Cisár Zeno sa v roku 482 pokúsil o zmierenie prívržencov a odporcov tzv. Chalcedónsky koncil, bez toho, aby sme zachádzali do dogmatických otázok. Jeho zmierlivé posolstvo, nazývané Henotikon, zabezpečilo mier na Východe, ale viedlo k 35-ročnému rozkolu s Rímom.Hlavnou oporou monofyzitov boli východné provincie – Egypt, Arménsko a Sýria. V týchto regiónoch pravidelne vypukli povstania z náboženských dôvodov a vytvorila sa nezávislá monofyzitská hierarchia paralelná s chalcedónskou (teda uznávajúcou učenie chalcedónskeho koncilu) a ich vlastné cirkevné inštitúcie, ktoré sa postupne vyvinuli na samostatné, nechalcedónske cirkvi, ktoré existujú dodnes – sýrsko-jakobitská, arménska a koptská. Problém napokon pre Konštantínopol stratil aktuálnosť až v 7. storočí, keď v dôsledku arabských výbojov boli od ríše odtrhnuté monofyzitské provincie.
Vzostup ranej Byzancie
6. 537 - dokončenie stavby kostola Hagia Sofia za Justiniána
Justinián I. Fragment mozaiky kostola San Vitale v Ravenne. 6. storočie
Wikimedia Commons
Za Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzantská ríša najväčší rozkvet. Občiansky zákonník zhrnul stáročný vývoj rímskeho práva. V dôsledku vojenských ťažení na Západe sa podarilo rozšíriť hranice ríše o celé Stredomorie – severnú Afriku, Taliansko, časť Španielska, Sardíniu, Korziku a Sicíliu. Občas sa hovorí o Justiniánovej Reconquiste. Rím sa opäť stal súčasťou ríše. Justinián spustil rozsiahlu výstavbu v celej ríši a v roku 537 bolo dokončené vytvorenie novej Hagia Sophia v Konštantínopole. Podľa legendy plán chrámu navrhol cisárovi osobne anjel vo videní. V Byzancii už nikdy nevznikla budova takého rozsahu: veľkolepý chrám, ktorý v byzantskom ceremoniáli dostal názov „Veľký kostol“, sa stal centrom moci Konštantínopolského patriarchátu.
Justiniánova éra sa súčasne a nakoniec rozchádza s pohanskou minulosťou (v roku 529 sa Aténska akadémia zatvorí Akadémia v Aténach - filozofická škola v Aténach, ktorú založil Platón v 380. rokoch pred Kristom. e.) a vytvára líniu kontinuity s antikou. Stredoveká kultúra sa stavia do kontrastu s ranokresťanskou kultúrou, privlastňuje si výdobytky staroveku na všetkých úrovniach – od literatúry po architektúru, no zároveň odhadzuje ich náboženský (pohanský) rozmer.
Justinián, pochádzajúci z nižších vrstiev, ktorí sa snažili zmeniť spôsob života ríše, sa stretol s odmietnutím starej aristokracie. Práve tento postoj, a nie osobná nenávisť historika k cisárovi, sa odráža v zlomyseľnej brožúre o Justiniánovi a jeho manželke Theodore.
7. 626 - Avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu
Vláda Herakleia (610-641), ospevovaného v dvorskej panegyrickej literatúre ako nový Herkules, znamenala posledné zahraničnopolitické úspechy ranej Byzancie. V roku 626 sa Herakleiovi a patriarchovi Sergiusovi, ktorí priamo bránili mesto, podarilo odraziť avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu (o tomto víťazstve presne vypovedajú slová otvárajúce akatistu Matke Božej). V slovanskom preklade znejú takto: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zla, napíšme vďaky Tvojim služobníkom, Matke Božej, ale ako nepremožiteľnej moci nás osloboď od všetkých. problémy, volajme Ťa: Raduj sa, nevydatá nevesta."), a na prelome 20. – 30. rokov 7. storočia počas perzského ťaženia proti sásánovskej moci Sásánovská ríša- perzský štát s centrom na území dnešného Iraku a Iránu, ktorý existoval v rokoch 224-651. Boli dobyté späť provincie na východe, ktoré boli pred niekoľkými rokmi stratené: Sýria, Mezopotámia, Egypt a Palestína. Peržanmi unesený bol v roku 630 slávnostne vrátený do Jeruzalema. Čestný kríž, na ktorom zomrel Spasiteľ. Počas slávnostného sprievodu Heraclius osobne priniesol kríž do mesta a položil ho v kostole Božieho hrobu.
Za Herakleia zažila vedecká a filozofická novoplatónska tradícia, pochádzajúca priamo zo staroveku, svoj posledný vzostup pred kultúrnym zlomom temného stredoveku: predstaviteľ poslednej zachovanej antickej školy v Alexandrii, Štefan Alexandrijský, prišiel do Konštantínopolu na cisárske pozvanie. učiť.
Doska z kríža s vyobrazeniami cheruba (vľavo) a byzantského cisára Herakleia so sasánovským Šahinšáhom Khosrowom II. Údolie Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Všetky tieto úspechy boli anulované arabskou inváziou, ktorá v priebehu niekoľkých desaťročí vyhladila Sásánovcov z povrchu zemského a navždy oddelila východné provincie od Byzancie. Legendy hovoria, ako prorok Mohamed ponúkol Herakleovi konvertovanie na islam, ale v kultúrnej pamäti moslimských národov zostal Heraclius práve bojovníkom proti rodiacemu sa islamu, a nie proti Peržanom. O týchto vojnách (vo všeobecnosti neúspešných pre Byzanciu) hovorí epická báseň z 18. storočia „Kniha Heraclius“ – najstaršia pamiatka písma vo svahilčine.
Doba temna a ikonoklasmus
8. 642 - Arabské dobytie Egypta
Prvá vlna arabských výbojov v byzantských krajinách trvala osem rokov - od roku 634 do roku 642. V dôsledku toho boli Mezopotámia, Sýria, Palestína a Egypt odtrhnuté od Byzancie. Byzantská cirkev tým, že stratila staroveké patriarcháty Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, v skutočnosti stratila svoj univerzálny charakter a stala sa rovnocennou s patriarchátom Konštantínopolu, ktorý v rámci ríše nemal žiadne cirkevné inštitúcie, ktoré by sa mu rovnali.
Navyše, po strate úrodných území, ktoré jej poskytovali obilie, sa ríša ponorila do hlbokej vnútornej krízy. V polovici 7. storočia došlo k redukcii peňažný obeh a úpadok miest (v Malej Ázii aj na Balkáne, ktoré už neohrozovali Arabi, ale Slovania) - zmenili sa buď na dediny, alebo na stredoveké pevnosti. Konštantínopol zostal jediným veľkým mestským centrom, ale atmosféra v meste sa zmenila a staroveké pamiatky, ktoré sa tam vrátili v 4. storočí, začali v obyvateľoch mesta vyvolávať iracionálne obavy.
Fragment papyrusového listu v koptčine od mníchov Victora a Psana. Théby, byzantský Egypt, približne 580-640 Preklad fragmentu listu do angličtiny na webovej stránke Metropolitného múzea umenia. Metropolitné múzeum umenia
Konštantínopol tiež stratil prístup k papyrusu, ktorý sa vyrábal výlučne v Egypte, čo viedlo k zvýšeniu ceny kníh a v dôsledku toho k poklesu vzdelanosti. Mnohé literárne žánre zanikli, predtým prekvitajúci žáner histórie ustúpil proroctvu – Byzantínci stratili kultúrne spojenie s minulosťou, ochladli sa voči svojej histórii a žili s neustálym pocitom konca sveta. Arabské výboje, ktoré spôsobili tento rozklad svetonázoru, sa v súčasnej literatúre neprejavili, ich sled udalostí nám sprostredkúvajú pamätníci neskorších období a nové historické vedomie odráža len atmosféru hrôzy, nie fakty. . Kultúrny úpadok pokračoval viac ako sto rokov, prvé známky oživenia sa objavili na samom konci 8. storočia.
9. 726/730 roč Podľa obrazoboreckých historikov z 9. storočia vydal Lev III. ikonoklastický edikt v roku 726. Moderní vedci však pochybujú o spoľahlivosti týchto informácií: s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 726 začala byzantská spoločnosť hovoriť o možnosti ikonoklastických opatrení a prvé skutočné kroky sa datujú do roku 730.- začiatok ikonoklastických sporov
Svätý Moky z Amphipolisu a anjel zabíjajúci ikonoklastov. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Jedným z prejavov kultúrneho úpadku druhej polovice 7. storočia bol prudký nárast neusporiadaných praktík uctievania ikon (najhorlivejší oškrabávali a jedli omietku z ikon svätých). To spôsobilo odmietnutie medzi niektorými duchovnými, ktorí v tom videli hrozbu návratu k pohanstvu. Cisár Lev III. Isaurský (717-741) využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidačnej ideológie, pričom v rokoch 726/730 podnikol prvé ikonoklastické kroky. Ale najzúrivejšia debata o ikonách sa odohrala za vlády Konštantína V. Kopronyma (741-775). Uskutočnil potrebné vojensko-správne reformy, výrazne posilnil úlohu profesionálnej cisárskej gardy (tagmy) a úspešne zadržal bulharskú hrozbu na hraniciach ríše. Autorita Konštantína aj Leva, ktorí v rokoch 717-718 odrazili Arabov od hradieb Konštantínopolu, bola preto veľmi vysoká, keď v roku 815 po VII. Ekumenický koncil Učenie uctievačov ikon bolo schválené (787), nové kolo vojny s Bulharmi vyvolalo novú politickú krízu a cisárska moc sa vrátila k ikonoklastickej politike.
Kontroverzia o ikonách dala vzniknúť dvom mocným školám teologického myslenia. Hoci učenie ikonoborcov je známe oveľa menej ako učenie ich odporcov, nepriame dôkazy naznačujú, že myšlienka ikonoborcov cisára Konštantína Kopronyma a konštantínopolského patriarchu Jána Gramatika (837-843) bola nemenej hlboko zakorenená v tzv. grécka filozofická tradícia než myšlienka ikonoklastického teológa Jána Damascénskeho a hlavy protiobrazovskej mníšskej opozície Theodora Studita. Paralelne sa rozvinul spor v cirkevnej a politickej rovine, nanovo sa vymedzili hranice moci cisára, patriarchu, mníšstva a episkopátu.
10. 843 - Triumf pravoslávia
V roku 843 sa za cisárovnej Teodory a patriarchu Metoda uskutočnilo definitívne schválenie dogmy o úcte k ikonám. Stalo sa to vďaka vzájomným ústupkom, napríklad posmrtným odpustením ikonoboreckého cisára Teofila, ktorého vdova Theodora bola. Sviatok „Triumf pravoslávia“, ktorý pri tejto príležitosti zorganizovala Theodora, ukončil éru ekumenických koncilov a zn. nová etapa v živote byzantského štátu a cirkvi. V pravoslávnej tradícii pokračuje dodnes a každý rok na prvú pôstnu nedeľu zaznievajú kliatby ikonoborcov, pomenovaných po mene. Odvtedy sa ikonoklasmus, ktorý sa stal poslednou herézou odsúdenou celou cirkvou, začal mytologizovať v historickej pamäti Byzancie.
Dcéry cisárovnej Theodory sa učia uctievať ikony od svojej starej mamy Theoktisty. Miniatúra z madridskej kódexovej kroniky Johna Skylitzesa. storočia XII-XIII Wikimedia Commons
V roku 787 bola na VII. ekumenickom koncile schválená teória obrazu, podľa ktorej slovami Bazila Veľkého „pocta vzdaná obrazu siaha k prototypu“, čo znamená, že uctievanie ikona nie je modloslužba. Teraz sa táto teória stala oficiálnou náukou cirkvi - vytváranie a uctievanie posvätných obrazov bolo teraz nielen povolené, ale stalo sa kresťanskou povinnosťou. Odvtedy sa začal lavínovitý rast umeleckej produkcie, formoval sa známy vzhľad východokresťanského kostola s ikonickou výzdobou, používanie ikon sa začlenilo do liturgickej praxe a zmenilo priebeh bohoslužieb.
Okrem toho ikonoklastický spor podnietil čítanie, kopírovanie a štúdium prameňov, na ktoré sa pri hľadaní argumentov obrátili protichodné strany. Prekonanie kultúrnej krízy je z veľkej časti zásluhou filologickej práce pri príprave cirkevných koncilov. A vynález maličkosti Minuskuly- písanie malými písmenami, ktoré radikálne zjednodušovalo a zlacňovalo výrobu kníh., mohlo súvisieť s potrebami opozície uctievajúcej ikony, ktorá existovala v podmienkach „samizdatu“: uctievači ikon museli rýchlo kopírovať texty a nemali prostriedky na vytváranie drahých unciálnych Uncial, alebo majuskule,- písmeno veľkými písmenami. rukopisov.
Macedónska éra
11. 863 - začiatok Fotianskej schizmy
Medzi rímskou a východnou cirkvou sa postupne zväčšovali dogmatické a liturgické rozdiely (predovšetkým čo sa týka latinského dodatku k textu vyznania viery slov o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale „a od Syna“, tzv. s názvom Filioque Filioque- doslova „a od Syna“ (lat.).). Konštantínopolský patriarchát a pápež bojovali o sféry vplyvu (predovšetkým v Bulharsku, južnom Taliansku a na Sicílii). Vyhlásenie Karola Veľkého za cisára Západu v roku 800 zasadilo citlivú ranu politickej ideológii Byzancie: byzantský cisár našiel konkurenta v osobe Karolingovcov.
Zázračné spasenie Konštantínopolu Fotiom s pomocou rúcha Matky Božej. Freska z kláštora Nanebovzatia princeznej. Vladimír, 1648 Wikimedia Commons
Dve znepriatelené strany v rámci Konštantínopolského patriarchátu, takzvaní Ignaciáni (podporovatelia patriarchu Ignáca, zosadeného v roku 858) a Fotiáni (podporovatelia na jeho miesto postaveného – nie bez škandálu – Fótia), hľadali podporu v Ríme. Pápež Mikuláš využil túto situáciu, aby presadil autoritu pápežského stolca a rozšíril svoje sféry vplyvu. V roku 863 stiahol podpisy svojich vyslancov, ktorí schválili erekciu Fotia, ale cisár Michal III. usúdil, že to nestačí na odstránenie patriarchu, av roku 867 Fotios klial pápeža Mikuláša. V rokoch 869-870 nový koncil v Konštantínopole (a dodnes uznávaný katolíkmi ako VIII. ekumenický koncil) zosadil Fótia a obnovil Ignáca. Po smrti Ignáca sa však Fotios vrátil na patriarchálny trón na ďalších deväť rokov (877-886).
Formálne zmierenie nasledovalo v rokoch 879-880, ale protilatinská línia, ktorú Fotius stanovil v Dištriktuálnom liste biskupským stolom Východu, vytvorila základ stáročnej polemickej tradície, ktorej ozveny zazneli počas prestávky medzi cirkvi v a počas diskusie o možnosti cirkevnej únie v XIII. a XV.
12. 895 - vytvorenie najstaršieho známeho Platónovho kódexu
Rukopis E. D. Clarke, strana 39 Platónových spisov. 895 Prepis tetralógií sa uskutočnil na príkaz Arethas z Cézarey za 21 zlatých. Predpokladá sa, že scholia (okrajové komentáre) zanechal sám Arethas. Koncom 9. storočia došlo k novému objavu antického dedičstva v byzantskej kultúre. Okolo patriarchu Fotia sa vytvoril kruh, v ktorom boli jeho žiaci: cisár Lev VI. Múdry, biskup Arethas z Cézarey a ďalší filozofi a vedci. Kopírovali, študovali a komentovali diela starých gréckych autorov. Najstarší a najsmerodajnejší zoznam Platónových diel (je uložený pod kódom E. D. Clarke 39 v Bodleian Library na Oxfordskej univerzite) vznikol v tomto čase na príkaz Arefu.
Medzi textami, ktoré zaujali vtedajších učencov, predovšetkým vysokých cirkevných hierarchov, boli pohanské diela. Arefa objednal kópie diel Aristotela, Aeliusa Aristida, Euklida, Homéra, Luciana a Marca Aurelia a patriarcha Photius ich zahrnul do svojho „Myriobiblion“ "Myriobiblion"(doslova „Desať tisíc kníh“) - prehľad kníh, ktoré čítal Photius, ktorých však v skutočnosti nebolo 10 tisíc, ale iba 279. anotácie k helenistickým románom, hodnotiac nie ich zdanlivo protikresťanský obsah, ale štýl a spôsob písania, a zároveň vytvárajúci nový terminologický aparát literárnej kritiky, odlišný od toho, ktorý používali antickí gramatici. Sám Lev VI. tvoril nielen slávnostné prejavy na cirkevné sviatky, ktoré osobne prednášal (často improvizoval) po bohoslužbách, ale písal aj anakreontskú poéziu na starogrécky spôsob. A prezývka Múdry sa spája so zbierkou básnických proroctiev, ktoré sa mu pripisujú o páde a znovudobytí Konštantínopolu, ktoré sa spomínali v 17. storočí v Rusku, keď sa Gréci pokúšali presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby viedol ťaženie proti Osmanskej ríši. .
Éra Fotia a Leva VI. Múdreho otvára v Byzancii obdobie macedónskej renesancie (pomenovanej podľa vládnucej dynastie), ktorá je známa aj ako éra encyklopedizmu alebo prvého byzantského humanizmu.
13. 952 - dokončenie prác na traktáte „O správe ríše“
Kristus žehná cisára Konštantína VII. Vyrezávaný panel. 945
Wikimedia Commons
Pod patronátom cisára Konštantína VII Porfyrogenita (913-959) sa realizoval rozsiahly projekt na kodifikáciu vedomostí Byzantíncov vo všetkých oblastiach. ľudský život. Mieru Konštantínovej priamej angažovanosti nemožno vždy presne určiť, ale osobný záujem a literárne ambície cisára, ktorý od detstva vedel, že nie je predurčený vládnuť, resp. najviac o životoch tých, ktorí sú nútení zdieľať trón so spoluvládcom, nemožno pochybovať. Bol napísaný na príkaz Konštantína oficiálna história storočia (tzv. Theofanov nástupca) sa zbierali informácie o národoch a krajinách susediacich s Byzanciou („O správe ríše“), o geografii a histórii oblastí ríše („O témach Fema- byzantský vojenský správny obvod."), O poľnohospodárstvo(„Geoponika“), o organizovaní vojenských ťažení a veľvyslanectiev a o súdnych obradoch („O obradoch byzantského dvora“). Zároveň došlo k regulácii cirkevného života: vznikli Synaxarion a Typikon Veľkej cirkvi, definujúce každoročný poriadok pamiatky svätých a bohoslužieb a o niekoľko desaťročí neskôr (asi 980) začal Simeon Metaphrastus veľkú -rozsahový projekt na zjednotenie hagiografickej literatúry. Približne v rovnakom čase bol zostavený obsiahly encyklopedický slovník „Súd“, ktorý obsahoval asi 30 tisíc hesiel. Ale najväčšia encyklopédia Konštantína je antológiou informácií od starovekých a raných byzantských autorov o všetkých sférach života, bežne nazývaná „úryvky“ Je známe, že táto encyklopédia obsahovala 53 sekcií. Úplná je len časť „O veľvyslanectvách“, čiastočne „O cnostiach a nerestiach“, „O sprisahaniach proti cisárom“, „O názoroch“. Medzi kapitoly, ktoré sa nezachovali: „O národoch“, „O nástupníctve cisárov“, „O tom, kto čo vynašiel“, „O cézaroch“, „O vykorisťovaní“, „O osadách“, „O love“, „ Na Správy“, „O prejavoch“, „O manželstvách“, „O víťazstve“, „O porážke“, „O stratégiách“, „O morálke“, „O zázrakoch“, „O bitkách“, „O nápisoch“, „ O verejná správa"", "O cirkevných záležitostiach", "O vyjadrovaní", "O korunováciách cisárov", "O smrti (zosadení) cisárov", "O pokutách", "O sviatkoch", "O predpovediach", "O hodnosti“, „O príčine vojen“, „O obliehaniach“, „O pevnostiach“..
Prezývku Porfyrogenitus dostali deti vládnucich cisárov, ktoré sa narodili v šarlátovej komore Veľkého paláca v Konštantínopole. Konštantín VII., syn Leva VI. Múdreho z jeho štvrtého manželstva, sa skutočne narodil v tejto komore, ale bol technicky nelegitímny. Prezývka mala zrejme zdôrazňovať jeho práva na trón. Otec z neho urobil spoluvládcu a po jeho smrti vládol mladý Konštantín šesť rokov pod kuratelou regentov. V roku 919 si moc pod zámienkou ochrany Konštantína pred povstalcami uzurpoval vojenský vodca Romanus I. Lecapinus, dostal sa do príbuzenstva s macedónskou dynastiou, svoju dcéru oženil s Konštantínom a potom bol korunovaný za spoluvládcu. V čase, keď začal svoju nezávislú vládu, bol Konštantín formálne považovaný za cisára viac ako 30 rokov a on sám mal takmer 40 rokov.
14. 1018 - dobytie Bulharského kráľovstva
Anjeli kladú cisársku korunu Bazilovi II. Miniatúra zo žaltára Bazila, Bibliotheca Marciana. 11. storočia Pani. gr. 17 / Biblioteca Marciana
Vláda Vasilija II. bulharských vrahov (976-1025) je časom bezprecedentného rozšírenia cirkevného a politického vplyvu Byzancie na susedné krajiny: prebieha takzvaný druhý (konečný) krst Ruska (prvý podľa legenda, sa vyskytla v 60. rokoch 8. storočia - keď boli kniežatá Askold a Dir údajne pokrstení s bojarmi v Kyjeve, kam patriarcha Fotios poslal biskupa špeciálne na tento účel); v roku 1018 vedie dobytie Bulharského kráľovstva k likvidácii takmer 100 rokov existujúceho autonómneho bulharského patriarchátu a na jeho mieste zriadeniu polosamostatnej Ochridskej arcidiecézy; V dôsledku arménskych kampaní sa byzantské majetky na východe rozšírili.
V domácej politike bol Vasilij nútený prijať tvrdé opatrenia na obmedzenie vplyvu veľkých klanov vlastníkov pôdy, ktoré si v 70-tych až 80-tych rokoch minulého storočia počas občianskych vojen, ktoré spochybňovali Vasilyho moc, vytvorili vlastné armády. Pokúsil sa prijať tvrdé opatrenia, aby zastavil obohacovanie veľkých vlastníkov pôdy (tzv. dinátov Dinat ( z gréčtiny δυνατός) - silný, mocný.), v niektorých prípadoch sa dokonca uchýli k priamej konfiškácii pôdy. To však prinieslo len dočasný efekt, centralizácia v administratívnej a vojenskej sfére neutralizovala mocných rivalov, no z dlhodobého hľadiska urobila ríšu zraniteľnou voči novým hrozbám – Normanom, Seldžukom a Pečenehom. Macedónska dynastia, ktorá vládla viac ako jeden a pol storočia, formálne skončila až v roku 1056, no v skutočnosti už v 20. – 30. rokoch 20. storočia dostali skutočnú moc ľudia z byrokratických rodín a vplyvných klanov.
Potomkovia udelili Vasilijovi prezývku Bulharský zabijak za jeho krutosť vo vojnách s Bulharmi. Napríklad po víťazstve v rozhodujúcej bitke pri hore Belasitsa v roku 1014 nariadil naraz oslepiť 14 tisíc zajatcov. Nie je presne známe, kedy táto prezývka vznikla. Isté je, že sa tak dialo až do konca 12. storočia, kedy podľa historika z 13. storočia Juraja Akropolita začal bulharský cár Kalojan (1197-1207) pustošiť byzantské mestá na Balkáne, hrdo sa nazývajúc Rimanom bojovníka a tým sa postavil proti Vasilijovi.
Kríza 11. storočia
15. 1071 - Bitka pri Manzikerte
Bitka pri Manzikerte. Miniatúra z knihy „O nešťastiach slávnych ľudí“ od Boccaccia. 15. storočia
Bibliothèque nationale de France
Politická kríza, ktorá sa začala po smrti Vasilija II., pokračovala v polovici 11. storočia: klany naďalej súťažili, dynastie sa neustále nahrádzali - od roku 1028 do roku 1081 sa na byzantskom tróne vystriedalo 11 cisárov, podobná frekvencia neexistovala ešte na prelome 7.-8.storočia . Zvonku vyvíjali na Byzanciu tlak Pečenehovia a seldžuckí Turci Len za niekoľko desaťročí v 11. storočí sila seldžuckých Turkov podmanila územia moderného Iránu, Iraku, Arménska, Uzbekistanu a Afganistanu a stala sa hlavnou hrozbou pre Byzanciu na východe.- ten druhý vyhral bitku pri Manzikerte v roku 1071 Manzikert- teraz malé mestečko Malazgirt na najvýchodnejšom cípe Turecka vedľa jazera Van., zbavil ríšu väčšinu území v Malej Ázii. Nemenej bolestné bolo pre Byzanciu úplné pretrhnutie cirkevných vzťahov s Rímom v roku 1054, ktoré sa neskôr stalo známym ako Veľká schizma. Schizma(z gréčtiny σχίζμα) - medzera., kvôli ktorému Byzancia napokon stratila cirkevný vplyv v Taliansku. Súčasníci si však túto udalosť takmer nevšimli a nepripisovali jej náležitú dôležitosť.
Práve táto éra politickej nestability, krehkosti spoločenských hraníc a v dôsledku toho aj vysokej sociálnej mobility však zrodila postavu Michaela Psella, jedinečného aj pre Byzanciu, erudovaného a úradníka, ktorý sa aktívne podieľal na tzv. intronizácia cisárov (jeho ústredné dielo „Chronografia“ je veľmi autobiografické), premýšľal o najzložitejších teologických a filozofických otázkach, študoval pohanské chaldejské orákulá, vytvoril diela v každom predstaviteľnom žánri - od literárnej kritiky po hagiografiu. Situácia intelektuálnej slobody dala impulz novej typicky byzantskej verzii novoplatonizmu: v názve „ipata filozofov“ Ipat filozofov- v skutočnosti hlavný filozof ríše, vedúci filozofickej školy v Konštantínopole. Psella nahradil Ján Italus, ktorý študoval nielen Platóna a Aristotela, ale aj takých filozofov ako Ammonius, Filoponus, Porfyrius a Proklos a aspoň podľa jeho odporcov učil o sťahovaní duší a nesmrteľnosti myšlienok.
Komnenovské prebudenie
16. 1081 - k moci sa dostal Alexej I. Komnenos
Kristus žehná cisárovi Alexiovi I. Komnenosovi. Miniatúra z „Dogmatickej Panoplie“ od Euthymia Zigabena. 12. storočia V roku 1081 sa v dôsledku kompromisu s rodmi Douk, Melissena a Palaiologi dostal k moci rod Comneni. Postupne si zmonopolizovala všetku štátnu moc a zložitými dynastickými sobášom pohltila svojich bývalých rivalov. Počnúc Alexiom I. Komnenom (1081-1118) sa byzantská spoločnosť aristokratizovala, znížila sa sociálna mobilita, obmedzili sa intelektuálne slobody a cisárska vláda aktívne zasahovala do duchovnej sféry. Začiatok tohto procesu bol poznačený odsúdením Jána Italusa za „palatónske myšlienky“ a pohanstvo v roku 1082. Nasleduje odsúdenie Leva z Chalcedónu, ktorý sa postavil proti konfiškácii cirkevného majetku na pokrytie vojenských potrieb (v tom čase bola Byzancia vo vojne so sicílskymi Normanmi a Pečenehomi) a takmer obvinil Alexeja z ikonoklasmu. Uskutočňujú sa masakry Bogomilov bogomilstvo- doktrína, ktorá vznikla na Balkáne v 10. storočí, siahajúca prevažne k náboženstvu Manichejcov. Podľa Bogomilov fyzický svet stvoril Satan zvrhnutý z neba. Ľudské telo bolo tiež jeho výtvorom, ale duša bola stále darom od dobrého Boha. Bogomili neuznávali inštitúciu cirkvi a často sa stavali proti svetským vrchnostiam, čo vyvolávalo početné povstania., jedného z nich, Vasilija, dokonca upálili – pre byzantskú prax ojedinelý jav. V roku 1117 bol Aristotelov komentátor Eustratius z Nicey postavený pred súd za herézu.
Medzitým si súčasníci a bezprostrední potomkovia pamätali Alexeja I. skôr ako vládcu, ktorý bol úspešný vo svojich zahraničná politika: podarilo sa mu uzavrieť spojenectvo s križiakmi a zasadiť citlivý úder Seldžukom v Malej Ázii.
V satire „Timarion“ je rozprávanie rozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý cestoval do posmrtný svet. Vo svojom príbehu spomína aj Jána Italusa, ktorý sa chcel zapojiť do rozhovoru starogréckych filozofov, no oni ho odmietli: „Bol som aj svedkom toho, ako Pytagoras ostro odstrčil Jána Italusa, ktorý sa chcel pripojiť k tomuto spoločenstvu mudrcov. "Ty chátra," povedal, "obliekli ste si galilejské rúcho, ktoré nazývajú božské sväté rúcha, inými slovami, prijali ste krst, snažíte sa komunikovať s nami, ktorých život bol daný vede a poznaniu?" Buď zhoďte tieto vulgárne šaty, alebo opustite naše bratstvo hneď teraz!‘“ (preklad S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - k moci sa dostal Manuel I. Komnenos
Trendy, ktoré sa objavili za Alexia I., sa ďalej rozvíjali za Manuela I. Komnenosa (1143-1180). Snažil sa nastoliť osobnú kontrolu nad cirkevným životom ríše, snažil sa zjednotiť teologické myslenie a sám sa zúčastňoval cirkevných sporov. Jedna z otázok, ku ktorej chcel Manuel vyjadriť svoj názor, bola nasledujúca: ktoré hypostázy Najsvätejšej Trojice prijímajú obetu počas Eucharistie - iba Boh Otec alebo Syn aj Duch Svätý? Ak je druhá odpoveď správna (a presne o tom sa rozhodlo na koncile v rokoch 1156-1157), potom ten istý Syn bude tým obetovaným aj tým, kto to prijme.
Manuelova zahraničná politika bola poznačená neúspechmi na východe (najhoršia bola skľučujúca porážka Byzantíncov pri Myriokephalos v roku 1176 zo strany Seldžukov) a pokusmi o diplomatické zblíženie so Západom. Za konečný cieľ západnej politiky považoval Manuel zjednotenie s Rímom založené na uznaní najvyššej moci jediného rímskeho cisára, ktorým sa mal stať sám Manuel, a na zjednotení cirkví, ktoré boli oficiálne rozdelené v r. Tento projekt však nebol zrealizovaný.
V ére Manuela sa literárna tvorivosť stala povolaním, vznikali literárne kruhy s vlastnou výtvarnou módou, prvky ľudového jazyka prenikali do šľachtickej dvorskej literatúry (možno ich nájsť v dielach básnika Theodora Prodroma či kronikára Konštantína Manassesa) , vznikol žáner byzantského ľúbostného príbehu, rozšíril sa arzenál výrazových prostriedkov a narastá miera autorkinej sebareflexie.
Úpadok Byzancie
18. 1204 - pád Konštantínopolu z rúk križiakov
Vláda Andronika I. Komnéna (1183 – 1185) zaznamenala politickú krízu: viedol populistickú politiku (zníženie daní, prerušenie vzťahov so Západom a brutálne riešenie skorumpovaných úradníkov), ktorá proti nemu obrátila významnú časť elity a zhoršila zahraničnopolitickú situáciu ríše.
Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Okolo roku 1330 bol Villehardouin jedným z vodcov kampane. Bibliothèque nationale de France
Pokus o nastolenie novej dynastie anjelov nepriniesol ovocie, spoločnosť bola dekonsolidovaná. K tomu sa pridali neúspechy na periférii ríše: v Bulharsku vypuklo povstanie; križiaci dobyli Cyprus; Sicílski Normani spustošili Solún. Boj medzi uchádzačmi o trón v rámci rodiny Angel dal európske krajiny formálny dôvod na zásah. 12. apríla 1204 účastníci štvrtej križiackej výpravy vyplienili Konštantínopol. Najživší umelecký opis týchto udalostí čítame v „Histórii“ Niketasa Choniatesa a postmodernom románe „Baudolino“ od Umberta Eca, ktorý niekedy doslova kopíruje stránky Choniatesa.
Na troskách bývalej ríše vzniklo pod benátskou nadvládou niekoľko štátov, ktoré len v malej miere zdedili byzantské štátne inštitúcie. Latinská ríša s centrom v Konštantínopole bola skôr feudálnym útvarom podľa západoeurópskeho vzoru a rovnaký charakter mali aj vojvodstvá a kráľovstvá, ktoré vznikli v Solúne, Aténach a Peloponéze.
Andronikos bol jedným z najvýstrednejších vládcov ríše. Nikita Choniates hovorí, že si v jednom z kostolov hlavného mesta objednal svoj portrét v maske chudobného farmára vo vysokých čižmách a s kosou v ruke. Existovali aj legendy o beštiálnej krutosti Andronika. Na hipodróme organizoval verejné upaľovanie svojich odporcov, počas ktorých kati strčili obeť do ohňa ostrými kopijami, a vyhrážal sa, že čitateľa Hagie Sofie Georga Disipatu, ktorý sa odvážil odsúdiť jeho krutosť, upiekli na pekáči. pľuvať a poslať ho manželke namiesto jedla.
19. 1261 - znovu dobytie Konštantínopolu
Strata Konštantínopolu viedla k vzniku troch gréckych štátov, ktoré sa rovnako vyhlasovali za právoplatných dedičov Byzancie: Nikejská ríša v severozápadnej Malej Ázii za dynastie Lascareovcov; Trebizondská ríša v severovýchodnej časti pobrežia Čierneho mora v Malej Ázii, kde sa usadili potomkovia Komnénov – Veľký Komnéni, ktorí prijali titul „cisári Rimanov“, a Epirské kráľovstvo v západnej časti r. Balkánsky polostrov s dynastiou anjelov. K oživeniu Byzantskej ríše v roku 1261 došlo na základe Nicejskej ríše, ktorá odsunula svojich konkurentov a umne využila pomoc nemeckého cisára a Janovcov v boji proti Benátčanom. V dôsledku toho latinský cisár a patriarcha utiekli a Michal VIII. Palaiologos obsadil Konštantínopol, bol znovu korunovaný a vyhlásený za „nového Konštantína“.
Zakladateľ novej dynastie sa vo svojej politike snažil o kompromis so západnými mocnosťami a v roku 1274 dokonca súhlasil s cirkevnou úniou s Rímom, čím sa odcudzil grécky episkopát a konštantínopolská elita.
Napriek tomu, že ríša bola formálne oživená, jej kultúra stratila svoju bývalú „konštantínopolskú centrickosť“: Palaiológovia boli nútení zmieriť sa s prítomnosťou Benátčanov na Balkáne a výraznou autonómiou Trebizondu, ktorého vládcovia formálne opustili tento titul. „rímskych cisárov“, ale v skutočnosti neopustili svoje imperiálne ambície.
Pozoruhodným príkladom cisárskych ambícií Trebizondu je katedrála Hagia Sofia Božej múdrosti, ktorá tu bola postavená v polovici 13. storočia a dodnes pôsobí silným dojmom. Tento chrám zároveň postavil Trebizond do kontrastu s Konštantínopolom s jeho Hagiou Sofiou a na symbolickej úrovni premenil Trebizond na nový Konštantínopol.
20. 1351 - schválenie učenia Gregora Palamasa
Svätý Gregor Palamas. Ikona majstra severného Grécka. Začiatok 15. storočia
Druhá štvrtina 14. storočia znamená začiatok palamských sporov. Svätý Gregor Palamas (1296-1357) bol originálny mysliteľ, ktorý rozvinul kontroverznú náuku o rozdiele v Bohu medzi božskou podstatou (s ktorou sa človek nemôže zjednotiť ani ju poznať) a nestvorenými božskými energiami (s ktorými je možné spojenie) a obhajoval možnosť kontemplácie prostredníctvom „duševného zmyslu“ Božieho svetla, zjaveného podľa evanjelií apoštolom počas premenenia Krista Napríklad v Evanjeliu podľa Matúša je toto svetlo opísané takto: „A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a svojho brata Jána, vyviedol ich na vysoký vrch, sám sa pred nimi premenil a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo“ (Matúš 17:1-2)..
V 40. a 50. rokoch 14. storočia bol teologický spor úzko prepojený s politickou konfrontáciou: Palamas, jeho prívrženci (patriarchovia Callistus I. a Philotheus Kokkin, cisár Ján VI. Cantacuzene) a odporcovia (filozof Barlaam z Kalábrie, ktorý neskôr konvertoval na katolicizmus , a jeho nasledovníci Gregor Akindinus, patriarcha Ján IV. Kalek, filozof a spisovateľ Nicephorus Grigora) striedavo získavali taktické víťazstvá a utrpeli porážku.
Koncil z roku 1351, ktorý potvrdil víťazstvo Palamasa, napriek tomu neukončil spor, ktorého ozveny sa ozývali v 15. storočí, ale navždy uzavrel cestu antipalamátom k najvyššej cirkevnej a štátnej moci. Niektorí vedci nasledujú Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Byzantský humanizmus XIV-XV storočia. Petrohrad, 1997. V myšlienkach antipalamistov, najmä Nikeforosa Gregorasa, vidia tendencie blízke myšlienkam talianskych humanistov. Humanistické myšlienky sa ešte plnšie prejavili v diele novoplatónika a ideológa pohanskej obnovy Byzancie Georga Gemista Plita, ktorého diela oficiálna cirkev zničila.
Dokonca aj v serióznej vedeckej literatúre môžete niekedy vidieť, že slová „(anti)Palamites“ a „(anti)Hesychasts“ sa používajú ako synonymá. Nie je to celkom pravda. Hesychazmus (z gréckeho ἡσυχία [hesychia] - ticho) ako pustovnícka modlitebná prax, ktorá poskytuje príležitosť na priamu zážitkovú komunikáciu s Bohom, doložil v dielach teológov skorších období, napríklad Simeon Nový teológ v 10. -11. storočie.
21. 1439 - Feraro-Florentínska únia
Florentskej únie od pápeža Eugena IV. 1439 Zostavené v dvoch jazykoch - latinčine a gréčtine. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Začiatkom 15. storočia bolo zrejmé, že osmanská vojenská hrozba spochybňuje samotnú existenciu ríše. Byzantská diplomacia aktívne hľadala podporu na Západe a viedli sa rokovania o zjednotení cirkví výmenou za vojenskú pomoc Ríma. V 30. rokoch 14. storočia prišlo k zásadnému rozhodnutiu o zjednotení, predmetom vyjednávania však bolo miesto konania koncilu (na byzantskom alebo talianskom území) a jeho postavenie (či bude vopred označený ako „zjednotenie“). Stretnutia sa nakoniec konali v Taliansku – najprv vo Ferrare, potom vo Florencii a Ríme. V júni 1439 bola podpísaná ferraro-florentská únia. To znamenalo, že byzantská cirkev formálne uznala správnosť katolíkov vo všetkých kontroverzných otázkach, vrátane tejto otázky. Únia ale nenašla podporu u byzantského episkopátu (predsedom jej odporcov bol biskup Mark Eugenicus), čo viedlo k koexistencii dvoch paralelných hierarchií v Konštantínopole – uniatskej a pravoslávnej. O 14 rokov neskôr, hneď po páde Konštantínopolu, sa Osmani rozhodli spoľahnúť na antiuniatov a dosadili za patriarchu nasledovníka Marka Eugenika, Gennadija Scholaria, ale únia bola formálne zrušená až v roku 1484.
Ak v dejinách cirkvi zostala únia iba krátkodobým neúspešným experimentom, potom je jej stopa v dejinách kultúry oveľa významnejšia. Postavy ako Bessarion z Nicey, žiak novopohanského Pletha, uniatský metropolita a neskôr kardinál a titulárny latinský patriarcha z Konštantínopolu, zohrali kľúčovú úlohu v prenose byzantskej (a antickej) kultúry na Západ. Vissarion, ktorého epitaf obsahuje slová: „Vašou prácou sa Grécko presťahovalo do Ríma“, preložil gréckych klasických autorov do latinčiny, sponzoroval gréckych emigrantských intelektuálov a daroval svoju knižnicu, ktorá obsahovala viac ako 700 rukopisov (v tom čase najrozsiahlejšia súkromná knižnice v Európe), do Benátok.ktorý sa stal základom Knižnice svätého Marka.
Osmanský štát (pomenovaný po prvom vládcovi Osmanovi I.) vznikol v roku 1299 z ruín Seldžuckého sultanátu v Anatólii a počas 14. storočia zvýšil svoju expanziu v Malej Ázii a na Balkáne. Krátky oddych pre Byzanciu poskytla konfrontácia medzi Osmanmi a vojskami Tamerlána na prelome 14. a 15. storočia, ale s nástupom Mehmeda I. v roku 1413 Osmani opäť začali ohrozovať Konštantínopol.
22. 1453 - pád Byzantskej ríše
Sultán Mehmed II dobyvateľ. Obraz od Gentile Belliniho. 1480
Wikimedia Commons
Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos sa ujal neúspešné pokusy odraziť osmanskú hrozbu. Začiatkom 50. rokov 14. storočia si Byzancia udržala len malý región v okolí Konštantínopolu (Trebizond bol prakticky nezávislý od Konštantínopolu) a Osmani ovládali väčšinu Anatólie aj Balkánu (Solún padol v roku 1430, Peloponéz bol spustošený v roku 1446). Pri hľadaní spojencov sa cisár obrátil na Benátky, Aragónsko, Dubrovník, Maďarsko, Janov a pápeža, ale skutočnú pomoc (a veľmi obmedzenú) ponúkli iba Benátčania a Rím. Na jar 1453 sa začala bitka o mesto, 29. mája padol Konštantínopol a v boji zahynul Konštantín XI. O jeho smrti sa rozprávalo mnoho neuveriteľných príbehov, ktorých okolnosti vedci nepoznajú; V populárnej gréckej kultúre po mnoho storočí existovala legenda, že posledného byzantského kráľa premenil anjel na mramor a teraz odpočíva v tajnej jaskyni pri Zlatej bráne, ale chystá sa prebudiť a vyhnať Osmanov.
Sultán Mehmed II. Dobyvateľ neprerušil líniu nástupníctva s Byzanciou, ale zdedil titul rímskeho cisára, podporoval grécku cirkev a podnietil rozvoj gréckej kultúry. Jeho kraľovanie sa nieslo v znamení projektov, ktoré na prvý pohľad pôsobia fantasticky. Grécko-taliansky katolícky humanista George z Trebizondu písal o vybudovaní celosvetovej ríše vedenej Mehmedom, v ktorej by sa islam a kresťanstvo spojili do jedného náboženstva. A historik Michail Kritovul vytvoril príbeh na chválu Mehmeda - typického byzantského panegyrika so všetkou povinnou rétorikou, ale na počesť moslimského vládcu, ktorý sa však nenazýval sultánom, ale byzantským spôsobom - basileus.
Byzancia (Byzantská ríša) je stredoveký štát z názvu mesta Byzancia, na mieste ktorého cisár Rímskej ríše Konštantín I. Veľký (306–337) založil Konštantínopol a v roku 330 sem presťahoval hlavné mesto z Ríma ( pozri Staroveký Rím). V roku 395 bola ríša rozdelená na Západnú a Východnú; v roku 476 padla Západná ríša; Tá východná vydržala. Jeho pokračovaním bola Byzancia. Samotní poddaní to nazývali Rumunsko (Rímska ríša) a sami seba - Rimania (Rimania), bez ohľadu na ich etnický pôvod.
Byzantská ríša v storočiach VI-XI.
Byzancia existovala do polovice 15. storočia; až do 2. polovice 12. storočia. bol to mocný, bohatý štát, ktorý zohral obrovskú úlohu v politickom živote Európy a Blízkeho východu. Najvýznamnejšie zahraničnopolitické úspechy dosiahla Byzancia koncom 10. storočia. - začiatok 11. storočia; Dočasne si podmanila západorímske krajiny, potom zastavila postup Arabov, dobyla Bulharsko na Balkáne, podrobila si Srbov a Chorvátov a v podstate sa na takmer dve storočia stala grécko-slovanským štátom. Jeho cisári sa snažili vystupovať ako najvyšší vládcovia celého kresťanského sveta. Do Konštantínopolu prišli veľvyslanci z celého sveta. Panovníci mnohých krajín Európy a Ázie snívali o tom, že budú spriaznení s byzantským cisárom. Navštívil Konštantínopol okolo polovice 10. storočia. a ruská princezná Oľga. Jej prijatie v paláci opísal samotný cisár Konštantín VII Porfyrogenetos. Bol prvým, kto nazval Rusko „Rusko“ a hovoril o ceste „od Varjagov ku Grékom“.
Ešte výraznejší bol vplyv jedinečnej a živej kultúry Byzancie. Do konca 12. stor. zostala najkultúrnejšou krajinou v Európe. Kyjevská Rus a Byzancia podporované od 9. stor. pravidelné obchodné, politické a kultúrne vzťahy. Slovanská gramotnosť, vynájdená okolo roku 860 byzantskými kultúrnymi osobnosťami – „solúnskymi bratmi“ Konštantínom (v mníšstve Cyrilom) a Metodom, bola vynájdená v 2. polovici 10. storočia. - začiatok 11. storočia prenikol na Rus hlavne cez Bulharsko a rýchlo sa tu rozšíril (pozri Spis). Z Byzancie v roku 988 Rus tiež prijal kresťanstvo (pozri Náboženstvo). Súčasne s krstom sa knieža Vladimír z Kyjeva oženil s cisárovou sestrou (vnučkou Konštantína VI.) Annou. V priebehu nasledujúcich dvoch storočí medzi sebou dynastické manželstvá vládnuce domy Byzancia a Rus boli mnohokrát uzavreté. Postupne v 9.–11. stor. na základe ideologickej (vtedy predovšetkým náboženskej) komunity vznikla rozsiahla kultúrna zóna („svet ortodoxie“ – pravoslávie), ktorej centrom bola Byzancia a v ktorej sa aktívne vnímali, rozvíjali a spracovávali výdobytky byzantskej civilizácie. Pravoslávna zóna (proti nej bola katolícka) zahŕňala okrem Ruska aj Gruzínsko, Bulharsko a väčšinu Srbska.
Jedným z faktorov, ktoré brzdili sociálny a štátny rozvoj Byzancie, boli nepretržité vojny, ktoré viedla počas celej svojej existencie. V Európe zadržiavala nápor Bulharov a nomádskych kmeňov - Pečenehov, Uzov, Polovcov; viedol vojny so Srbmi, Maďarmi, Normanmi (r. 1071 pripravili ríšu o posledné majetky v Taliansku) a napokon s križiakmi. Na východe slúžila Byzancia po stáročia ako bariéra (ako Kyjevská Rus) pre ázijské národy: Arabov, seldžuckých Turkov a od 13. storočia. - a osmanskí Turci.
V dejinách Byzancie je niekoľko období. Čas od 4. storočia. do polovice 7. storočia. - Toto je éra kolapsu otrokárskeho systému, prechod od staroveku k stredoveku. Otroctvo prežilo svoju užitočnosť a staroveké polis (mesto), bašta starého poriadku, sa rúcalo. Ekonomika bola v kríze vládny systém, ideológia. Vlny „barbarských“ invázií zasiahli impérium. Štát, spoliehajúc sa na obrovský byrokratický mocenský aparát zdedený z Rímskej ríše, verboval časť roľníkov do armády, ostatných nútil vykonávať vládne povinnosti (prenášať tovar, stavať pevnosti), uvalil na obyvateľstvo vysoké dane a pripojil ich k pevnina. Justinián I. (527 – 565) sa pokúsil obnoviť Rímsku ríšu na jej bývalé hranice. Jeho generáli Belisarius a Narses dočasne dobyli severnú Afriku od Vandalov, Taliansko od Ostrogótov a časť juhovýchodného Španielska od Vizigótov. Justiniánove grandiózne vojny živo opísal jeden z najväčších súčasných historikov Prokopios z Cézarey. Ale vzostup bol krátkodobý. Do polovice 7. stor. Územie Byzancie sa zmenšilo takmer trojnásobne: stratili sa majetky v Španielsku, viac ako polovica pozemkov v Taliansku, väčšina Balkánskeho polostrova, Sýria, Palestína a Egypt.
Kultúra Byzancie v tejto dobe sa vyznačovala pozoruhodnou originalitou. Hoci latinčina existovala takmer do polovice 7. stor. úradnom jazyku, existovala aj literatúra v gréčtine, sýrčine, koptčine, arménčine, gruzínčine. Obrovský vplyv na rozvoj kultúry malo kresťanstvo, ktoré sa stalo štátnym náboženstvom v 4. storočí. Cirkev ovládala všetky žánre literatúry a oblasti umenia. Knižnice a divadlá boli spustošené alebo zničené, školy, kde sa vyučovali „pohanské“ (staroveké) vedy, boli zatvorené. Ale Byzancia potrebovala vzdelaných ľudí, zachovanie prvkov svetskej vzdelanosti a prírodovedných vedomostí, ale aj úžitkového umenia, zručnosti maliarov a architektov. Významný fond antického dedičstva v byzantskej kultúre je jednou z jeho charakteristických čŕt. Kresťanská cirkev by nemohla existovať bez kompetentných duchovných. Ukázalo sa, že je bezmocná tvárou v tvár kritike zo strany pohanov, heretikov, prívržencov zoroastrizmu a islamu bez toho, aby sa spoliehala na starovekú filozofiu a dialektiku. Na základe antickej vedy a umenia vznikli pestrofarebné mozaiky 5. a 6. storočia, ktoré si zachovali svoju umeleckú hodnotu, medzi ktorými sú pozoruhodné najmä mozaiky kostolov v Ravenne (napríklad s obrazom cisára v kostole San Vitale). Bol zostavený „Justiniánov občiansky zákonník“, ktorý následne vytvoril základ buržoázneho práva, keďže bolo založené na princípe súkromného vlastníctva (pozri rímske právo). Vynikajúcim dielom byzantskej architektúry bol veľkolepý Kostol sv. Sophia, postavený v Konštantínopole v rokoch 532–537. Anthemius z Thrallu a Izidor z Milétu. Tento zázrak stavebnej techniky je jedinečným symbolom politickej a ideologickej jednoty impéria.
V 1. tretine 7. stor. Byzancia bola v stave ťažkej krízy. Obrovské plochy predtým obrábanej pôdy boli pusté a vyľudnené, mnohé mestá ležali v ruinách a pokladnica bola prázdna. Celý sever Balkánu obsadili Slovania, časť z nich prenikla ďaleko na juh. Štát videl východisko z tejto situácie v oživení drobného slobodného roľníckeho pozemkového vlastníctva. Posilnenie moci nad roľníkmi z nich urobilo svoju hlavnú podporu: pokladnicu tvorili dane z nich a armáda bola vytvorená z tých, ktorí boli povinní slúžiť v milícii. Pomohlo to posilniť moc v provinciách a vrátiť stratené územia v 7.–10. storočí. nová administratívna štruktúra, takzvaný fem systém: guvernér provincie (téma) – stratég dostal od cisára všetku plnosť vojenskej a občianskej moci. Prvé námety vznikli v oblastiach blízko hlavného mesta, každá nová téma slúžila ako základ pre vytvorenie ďalšej susednej. Aj barbari, ktorí sa v nej usadili, sa stali poddanými ríše: ako daňoví poplatníci a bojovníci boli využívaní na jej oživenie.
So stratou pozemkov na východe a západe väčšinu jeho obyvateľstva tvorili Gréci, cisár sa začal nazývať po grécky - „basileus“.
V 8.–10. stor. Byzancia sa stala feudálnou monarchiou. Silná centrálna vláda obmedzovala rozvoj feudálnych vzťahov. Niektorí roľníci si zachovali slobodu a zostali daňovými poplatníkmi štátnej pokladnice. Vasalsko-feudálny systém sa v Byzancii nevyvinul (pozri Feudalizmus). Väčšina feudálov žila v Hlavné mestá. Moc basilea sa posilnila najmä v ére obrazoborectva (726 – 843): pod zástavou boja proti poverám a modlárstvu (uctievanie ikon, relikvií) si cisári podrobili duchovenstvo, ktoré sa s nimi hádalo v boji o moc. a v provinciách, ktoré podporovali separatistické tendencie, skonfiškovali bohatstvo cirkvi a kláštorov. Odteraz výber patriarchu a často aj biskupov začal závisieť od vôle cisára, rovnako ako blaho cirkvi. Po vyriešení týchto problémov vláda v roku 843 obnovila uctievanie ikon.
V 9.–10. stor. štát si úplne podrobil nielen dedinu, ale aj mesto. Byzantská zlatá minca – nomisma – získala úlohu medzinárodnej meny. Konštantínopol sa opäť stal „dielňou nádhery“, ktorá udivovala cudzincov; ako „zlatý most“ spájal obchodné cesty z Ázie a Európy. Hľadali tu obchodníkov celého civilizovaného sveta a všetkých „barbarských“ krajín. Ale remeselníci a obchodníci vo veľkých centrách Byzancie podliehali prísnej kontrole a regulácii zo strany štátu, platili vysoké dane a clá a nemohli sa zúčastňovať na politickom živote. Od konca 11. stor. ich výrobky už nemohli obstáť v konkurencii talianskeho tovaru. Vzbury občanov v 11.–12. storočí. boli brutálne potlačené. Mestá vrátane hlavného mesta chátrali. Na ich trhoch dominovali cudzinci, ktorí vo veľkom nakupovali výrobky od veľkých feudálov, kostolov a kláštorov.
Vývoj štátnej moci v Byzancii v 8.–11. storočí. - to je cesta postupného oživovania v novom šate centralizovaného byrokratického aparátu. Početné útvary, súdy a orgány verejnej a tajnej polície ovládali obrovskú mašinériu moci určenú na kontrolu všetkých sfér života poddaných, zabezpečenie ich platenia daní, plnenia povinností a nespochybniteľnej poslušnosti. V jeho strede stál cisár – najvyšší sudca, zákonodarca, vojenský vodca, ktorý rozdával tituly, vyznamenania a funkcie. Každý jeho krok bol obklopený slávnostnými obradmi, najmä prijímaním veľvyslancov. Predsedal rade najvyššej šľachty (synklit). Ale jeho moc nebola právne dedičná. Nastal krvavý boj o trón, niekedy o veci rozhodoval synklit. Do osudu trónu zasahoval patriarcha, palácové stráže, všemocní dočasní pracovníci a stoličný plebs. V 11. storočí súperili dve hlavné skupiny šľachty – občianska byrokracia (stála za centralizáciou a zvýšeným daňovým útlakom) a vojenská (snažila sa o väčšiu nezávislosť a rozširovanie panstiev na úkor slobodných daňových poplatníkov). Civilnú šľachtu predstavoval basileus macedónskej dynastie (867 – 1056), založený Bazilom I. (867 – 886), pod ktorým Byzancia dosiahla mocenský vrchol. Odbojní uzurpátorskí velitelia proti nej viedli nepretržitý boj a v roku 1081 sa im podarilo dosadiť na trón ich chránenca Alexia I. Komnéna (1081 – 1118), zakladateľa novej dynastie (1081 – 1185). Komnenovci však dosiahli dočasné úspechy, len oddialili pád ríše. V provinciách magnáti, ktorí zbohatli, odmietli upevniť centrálnu moc; Bulhari a Srbi v Európe a Arméni v Ázii neuznávali autoritu basilea. Byzancia, ktorá prechádzala krízou, padla v roku 1204 počas vpádu križiakov počas 4. križiackej výpravy (pozri križiacke výpravy).
IN kultúrny život Byzancia v 7.–12. storočí. zmenili sa tri etapy. Do 2. tretiny 9. stor. jeho kultúra je poznačená úpadkom. Základná gramotnosť sa stala vzácnou, sekulárne vedy boli takmer vyhnané (okrem tých, ktoré sa týkali vojenských záležitostí; tak bol v 7. storočí vynájdený „grécky oheň“, tekutá horľavá zmes, ktorá viac ako raz priniesla víťazstvá cisárskej flotile). V literatúre dominoval žáner životopisov svätých – primitívne rozprávania, ktoré chválili trpezlivosť a vštepovali vieru v zázraky. Byzantská maľba tohto obdobia je málo známa - ikony a fresky sa stratili počas éry ikonoklazmu.
Obdobie od polovice 9. storočia. a takmer do konca 11. storočia. nazývaný menom vládnucej dynastie, čas „macedónskeho obrodenia“ kultúry. Späť v 8. storočí. stalo sa prevažne grécky hovoriacim. „Renesancia“ bola jedinečná: bola založená na oficiálnej, prísne systematizovanej teológii. Stoličná škola vystupovala ako zákonodarca tak vo sfére ideí, ako aj vo formách ich realizácie. Vo všetkom zvíťazil kánon, vzor, šablóna, vernosť tradícii, nemenná norma. Všetky druhy výtvarného umenia boli preniknuté spiritualizmom, myšlienkou pokory a víťazstva ducha nad telom. Maľba (ikonomaľba, fresky) bola regulovaná povinnými predmetmi, obrázkami, poradím usporiadania postáv a určitou kombináciou farieb a svetla a odtieňa. Toto neboli obrázky skutočných ľudí s ich individuálnymi črtami a symbolmi morálnych ideálov, tváre ako nositelia určitých cností. Ale aj v takýchto podmienkach umelci vytvorili skutočné majstrovské diela. Príkladom toho sú nádherné miniatúry žaltára zo začiatku 10. storočia. (uložené v Paríži). Byzantské ikony, fresky a miniatúry kníh zaujímajú čestné miesto vo svetovom výtvarnom umení (pozri Umenie).
Filozofia, estetika a literatúra sú poznačené konzervativizmom, sklonom ku kompilácii a strachom z novosti. Kultúra tohto obdobia sa vyznačuje vonkajšou okázalosťou, dodržiavaním prísnych rituálov, okázalosťou (počas bohoslužieb, palácových recepcií, pri organizovaní sviatkov a športových súťaží, počas triumfov na počesť vojenských víťazstiev), ako aj vedomím nadradenosti nad kultúra národov zvyšku sveta.
Aj táto doba sa však niesla v znamení boja ideí a demokratických a racionalistických tendencií. Veľký pokrok sa dosiahol v prírodných vedách. Preslávil sa svojou učenosťou v 1. polovici 9. storočia. Leo matematik. Staroveké dedičstvo bolo aktívne chápané. Často sa naňho obracal patriarcha Fotios (polovica 9. storočia), ktorý mal obavy o kvalitu vyučovania na vyššej mangavirskej škole v Konštantínopole, kde vtedy študovali slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Pri vytváraní encyklopédií o medicíne, poľnohospodárskej technike, vojenských záležitostiach a diplomacii sa spoliehali na staroveké znalosti. V 11. storočí Obnovilo sa vyučovanie právnej vedy a filozofie. Zvýšil sa počet škôl, kde sa vyučovalo čítanie a písanie (pozri Vzdelávanie). Fascinácia antikou viedla k vzniku racionalistických pokusov zdôvodniť nadradenosť rozumu nad vierou. V „nízkych“ literárnych žánroch sa čoraz častejšie objavujú výzvy k súcitu s chudobnými a ponižovanými. Hrdinský epos (báseň „Digenis Akritus“) je preniknutý myšlienkou vlastenectva, vedomia ľudskej dôstojnosti a nezávislosti. Namiesto stručných svetových kroník sa objavujú rozsiahle historické opisy nedávnej minulosti a autorov súčasných udalostí, kde často zaznievala ostrá kritika basilea. Takou je napríklad vysoko umelecká „Chronografia“ Michaela Psella (2. polovica 11. storočia).
V maľbe sa počet predmetov prudko zvýšil, technika sa stala zložitejšou a pozornosť venovaná individualite obrazov sa zvýšila, hoci kánon nezmizol. V architektúre baziliku nahradil kostol s krížovou kupolou s bohatou výzdobou. Vrcholom historiografického žánru boli „História“ Niketasa Choniatesa, rozsiahle historické rozprávanie do roku 1206 (vrátane príbehu tragédie impéria v roku 1204), plné ostrých morálnych hodnotení a pokusov pochopiť príčinu-a- efektové vzťahy medzi udalosťami.
Na troskách Byzancie v roku 1204 vznikla Latinská ríša pozostávajúca z niekoľkých štátov západných rytierov spojených vazalskými väzbami. Stali sa tri veci naraz štátne združenia miestne obyvateľstvo – Epirské kráľovstvo, Trebizonská ríša a Nikejská ríša, nepriateľské voči Latinom (ako Byzantínci nazývali všetkých katolíkov, ktorých jazykom cirkvi bola latinčina) a navzájom. V dlhotrvajúcom boji o „byzantské dedičstvo“ postupne zvíťazila Nicejská ríša. V roku 1261 vyhnala Latinov z Konštantínopolu, ale obnovená Byzancia nezískala svoju bývalú veľkosť. Nie všetky pozemky boli vrátené a rozvoj feudalizmu viedol v 14. storočí. k feudálnej fragmentácii. V Konštantínopole a ďalších veľkých mestách vládli talianski obchodníci, ktorí dostávali od cisárov nevídané výhody. K vojnám s Bulharskom a Srbskom sa pridali občianske vojny. V rokoch 1342-1349 demokratické zložky miest (predovšetkým Thessalonica) sa vzbúrili proti hlavným feudálom, ale boli porazení.
Vývoj byzantskej kultúry v rokoch 1204–1261. stratila svoju jednotu: odohrávala sa v rámci troch vyššie uvedených štátov a v latinských kniežatstvách, odrážajúc tak byzantské tradície, ako aj charakteristiky týchto nových politických celkov. Od roku 1261 je kultúra neskorej Byzancie charakterizovaná ako „paleologické obrodenie“. Bol to nový, jasný rozkvet byzantskej kultúry, ktorý sa však vyznačoval obzvlášť ostrými rozpormi. V literatúre naďalej dominovali diela s cirkevnou tematikou - náreky, panegyriky, životy, teologické traktáty a pod. Stále nástojčivejšie sa však začali ozývať svetské motívy. Rozvinul sa poetický žáner a objavili sa veršované romány založené na starovekých témach. Vznikli diela, v ktorých sa viedli debaty o význame antickej filozofie a rétoriky. Odvážnejšie sa začali uplatňovať folklórne motívy, najmä ľudové piesne. Bájky zosmiešňovali zlo spoločenského systému. Literatúra sa objavila v ľudovej reči. Humanistický filozof 15. storočia. George Gemist Plithon odhalil vlastné záujmy feudálnych pánov, navrhol zrušiť súkromné vlastníctvo a nahradiť zastarané kresťanstvo novým náboženským systémom. V maľbe dominovali pestré farby, dynamické pózy, osobitosť portrétov a psychologické vlastnosti. Vzniklo množstvo originálnych pamiatok cirkevnej i svetskej (palácovej) architektúry.
Od roku 1352 začali osmanskí Turci, ktorí zajali takmer všetky majetky Byzancie v Malej Ázii, dobývať jej územia na Balkáne. Pokusy priviesť slovanské krajiny na Balkáne do únie zlyhali. Západ prisľúbil pomoc Byzancii len pod podmienkou, že cirkev ríše bude podriadená pápežstvu. Feraro-Florentínsku úniu z roku 1439 ľudia odmietli, násilne protestovali, nenávideli Latinov za ich dominanciu v mestskom hospodárstve, za lúpeže a útlak križiakov. Začiatkom apríla 1453 bol Konštantínopol, takmer sám v boji, obkľúčený obrovským tureckým vojskom a 29. mája bol zasiahnutý búrkou. Posledný cisár Konštantín XI Palaiologos zomrel so zbraňami v rukách na hradbách Konštantínopolu. Mesto bolo zničené; potom sa stal Istanbul, hlavné mesto Osmanskej ríše. V roku 1460 Turci dobyli byzantskú Moreu na Peloponéze a v roku 1461 Trebizond, posledný zvyšok bývalej ríše. Pád Byzancie, ktorá existovala tisíc rokov, bol udalosťou svetového historického významu. Rezonovalo to s ostrými sympatiami v Rusku, na Ukrajine, medzi národmi Kaukazu a Balkánskeho polostrova, ktorí už v roku 1453 zažili tvrdosť osmanského jarma.
Byzancia zanikla, ale jej živá, mnohostranná kultúra zanechala hlbokú stopu v dejinách svetovej civilizácie. Tradície byzantskej kultúry boli starostlivo uchovávané a rozvíjané v ruskom štáte, ktorý zažil vzostup a krátko po páde Konštantínopolu, na prelome 15. – 16. storočia, sa zmenil na mocnú centralizovanú moc. Jej panovník Ivan III. (1462 – 1505), za ktorého bolo dokončené zjednotenie ruských krajín, bol ženatý so Sophiou (Zoe) Paleologus, neterou posledného byzantského cisára.
Názov hlavného mesta Byzantskej ríše je predmetom nekonečných diskusií medzi niekoľkými generáciami historikov. Jedno z najúžasnejších a najväčších miest na svete malo niekoľko mien. Niekedy sa používali spolu, niekedy oddelene. Starobylý názov hlavného mesta nemá nič spoločné moderný názov tohto mesta. Ako sa v priebehu storočí menil názov jedného z najväčších európskych miest? Skúsme na to prísť.
Prví obyvatelia
najprv známej histórii Obyvatelia Byzancie boli Megariáni. V roku 658 pred Kr. e. založili dedinu na najužšom mieste Bosporu a nazvali ju Chalcedon. Takmer súčasne na druhej strane prielivu vyrástlo mesto Byzancia. O niekoľko sto rokov neskôr sa obe dediny spojili a dali meno novému mestu.
Kroky k prosperite
Jedinečná geografická poloha mesta umožňovala kontrolovať prepravu tovaru do Čierneho mora – na pobrežie Kaukazu, do Tauridy a Anatólie. Vďaka tomu mesto rýchlo zbohatlo a stalo sa jedným z najväčších nákupných centier Starého sveta. Mesto vystriedalo viacerých majiteľov – ovládli ho Peržania, Aténčania, Macedónci, Sparťania. V roku 74 pred Kr. e. Rím prevzal moc v Byzancii. Pre mesto to znamenalo nástup doby mieru a blahobytu – pod ochranou rímskych legionárov sa mesto začalo rozvíjať zrýchleným tempom.
Byzancia a Rím
Začiatkom nového tisícročia čelila Byzancia reálnemu nebezpečenstvu. Večné súperenie rímskych aristokratov o právo nazývať sa cisárom viedlo k osudovej chybe. Byzantínci sa postavili na stranu Piscenia Nigera, ktorý sa nikdy nestal cisárom. V Ríme bol do karmínového rúcha korunovaný Septimus Severus, prísny bojovník, vynikajúci vojenský vodca a dedičný aristokrat. Nový vládca, rozhnevaný reptaním Byzantíncov, dal Byzanciu do dlhého obliehania. Po dlhej konfrontácii sa obkľúčení Byzantínci vzdali. Dlhotrvajúce nepriateľské akcie priniesli mestu katastrofu a skazu. Možno by sa mesto nezrodilo z popola, keby nebolo cisára Konštantína.
Nové meno
Nový ambiciózny cisár začal svoju kariéru niekoľkými vojenskými ťaženiami, ktoré sa skončili víťazstvom rímskej armády. Konštantín, ktorý sa stal vládcom rozsiahlych území Rímskej ríše, čelil skutočnosti, že východné krajiny spravovali rímski guvernéri v poloautonómnom režime. Bolo potrebné zmenšiť vzdialenosť medzi centrom a odľahlými oblasťami. A Konštantín sa rozhodol založiť druhé najdôležitejšie mesto Rím vo východných krajinách. Usadil sa v polorozpadnutej Byzancii a nasmeroval svoje úsilie na premenu tejto provinčnej dediny na skvelé hlavné mesto Východorímskej ríše.
Transformácia sa začala v roku 324. vlastnou kopijou vytýčil hranice okolo mesta. Neskôr boli pozdĺž tejto línie osadené mestské hradby novej metropoly. Obrovské peniaze a osobná účasť cisára umožnili zázrak - za šesť rokov sa mesto stalo hodným titulu hlavného mesta. Slávnostné otvorenie sa uskutočnilo 11. mája 330. V tento deň dostalo mesto nový impulz pre rozvoj. Oživené bolo aktívne osídlené osadníkmi z iných oblastí ríše a získalo nádheru a nádheru prislúchajúcu novému hlavnému mestu. Mesto tak dostalo svoj nový názov – Konštantínopol a stalo sa dôstojným stelesnením všetkého, čo Byzantská ríša predstavovala. Nie nadarmo sa hlavné mesto tohto štátu nazývalo druhým Rímom - východná sestra nebola v ničom nižšia ako jeho západný brat vo vznešenosti a nádhere.
Konštantínopol a kresťanstvo
Po rozdelení veľkej Rímskej ríše sa Konštantínopol stal centrom nového štátu – Východorímskej ríše. Čoskoro sa krajina začala nazývať krstným menom svojho hlavného mesta a v učebniciach dejepisu dostala zodpovedajúci názov - Byzantská ríša. Pri formovaní zohralo obrovskú úlohu hlavné mesto tohto štátu ortodoxné kresťanstvo.
Byzantská cirkev vyznávala ortodoxné kresťanstvo. Byzantskí kresťania považovali predstaviteľov iných hnutí za heretikov. Cisár bol zosobnením svetského aj náboženského života krajiny, no neexistovala tam žiadna Božia moc, ako to často bývalo u východných tyranov. Náboženská tradícia bola značne preriedená svetskými obradmi a rituálmi. Cisár bol obdarený božskou mocou, no napriek tomu bol zvolený spomedzi obyčajných smrteľníkov. Neexistovala žiadna inštitúcia nástupníctva – ani pokrvné príbuzenstvo, ani osobné väzby nezaručovali byzantský trón. V tejto krajine sa každý mohol stať cisárom... a takmer bohom. Vládca aj mesto oplývali mocou a veľkosťou, svetskou aj náboženskou.
Preto existuje určitá dualita v definícii Konštantínopolu ako mesta, v ktorom bola sústredená celá Byzantská ríša. Kapitál skvelá krajina bolo pútnickým miestom mnohých generácií kresťanov – nádherné katedrály a chrámy jednoducho udivovali predstavivosť.
Rusko a Byzancia
V polovici prvého tisícročia nadobudli štátne útvary východných Slovanov taký význam, že začali pútať pozornosť ich bohatších susedov. Rusi pravidelne chodili na ťaženia a nosili domov bohaté dary z ďalekých krajín. Ťaženia proti Konštantínopolu natoľko ohromili predstavivosť našich predkov, že sa čoskoro rozšírilo nové, ruské pomenovanie hlavného mesta Byzantskej ríše. Naši predkovia nazývali mesto Konštantínopol, čím zdôrazňovali jeho bohatstvo a moc.
Kolaps impéria
Všetko na svete má svoj koniec. Tomuto osudu neunikla ani Byzantská ríša. Hlavné mesto kedysi mocného štátu dobyli a vyplienili vojaci Osmanskej ríše. Po nastolení tureckej nadvlády mesto stratilo svoje meno. Noví majitelia ho radšej nazvali Stanbul (Istanbul). Lingvisti tvrdia, že tento názov je skomolenou stopou starogréckeho názvu polis – mesto. Práve pod týmto názvom je mesto známe dodnes.
Ako vidíte, na otázku, aké je hlavné mesto Byzantskej ríše a ako sa volá, neexistuje jediná odpoveď. Je potrebné uviesť historické časové obdobie záujmu.
Legendárne mesto, ktoré vystriedalo mnoho mien, národov a ríš... Večný rival Ríma, kolíska pravoslávneho kresťanstva a hlavné mesto ríše, ktorá trvala stáročia... Na moderné mapy Toto mesto nenájdete, napriek tomu žije a rozvíja sa. Miesto, kde sa nachádzal Konštantínopol, nie je od nás tak ďaleko. O histórii tohto mesta a jeho slávnych legendách si povieme v tomto článku.
Vznik
Ľudia začali rozvíjať krajiny nachádzajúce sa medzi dvoma morami - Čiernym a Stredozemným - v 7. storočí pred Kristom. Ako hovoria grécke texty, kolónia Miletus sa usadila na severnom pobreží Bosporského prielivu. Ázijské pobrežie úžiny obývali Megariáni. Oproti sebe stáli dve mestá – v európskej časti stála Milézska Byzancia, na južnom brehu – Megarian Kalchedon. Táto poloha osady umožňovala kontrolovať Bosporský prieliv. Živý obchod medzi krajinami Čierneho a Egejského mora, pravidelné toky nákladu, obchodné lode a vojenské výpravy zabezpečovali obe tieto mestá, ktoré sa čoskoro stali jedným.
Tak sa z najužšieho miesta Bosporu, neskôr nazývaného záliv, stalo miesto, kde sa nachádza mesto Konštantínopol.
Pokusy o dobytie Byzancie
Bohatá a vplyvná Byzancia pritiahla pozornosť mnohých generálov a dobyvateľov. Asi 30 rokov počas dobytia Dareia bola Byzancia pod nadvládou Perzskej ríše. Pole relatívne pokojného života po stovky rokov, k jeho bránam sa blížili jednotky macedónskeho kráľa Filipa. Niekoľkomesačné obliehanie skončilo márne. Podnikaví a bohatí mešťania radšej vzdali hold početným dobyvateľom, než aby sa púšťali do krvavých a početných bitiek. Ďalšiemu macedónskemu kráľovi Alexandrovi Veľkému sa podarilo dobyť Byzanciu.
Po rozdrobení ríše Alexandra Veľkého sa mesto dostalo pod vplyv Ríma.
Kresťanstvo v Byzancii
Rímske a grécke historické a kultúrne tradície neboli jediným zdrojom kultúry budúceho Konštantínopolu. Nové náboženstvo, ktoré vzniklo na východných územiach Rímskej ríše, zachvátilo ako oheň všetky provincie starovekého Ríma. Kresťanské spoločenstvá prijímali do svojich radov ľudí rôzneho vierovyznania, s rôznou úrovňou vzdelania a príjmov. Ale už v apoštolských časoch, v druhom storočí nášho letopočtu, sa objavili početné kresťanské školy a prvé pamiatky kresťanskej literatúry. Viacjazyčné kresťanstvo sa postupne vynára z katakomb a dáva o sebe vedieť svetu čoraz hlasnejšie.
kresťanských cisárov
Po rozdelení obrovského verejné vzdelávanie Východná časť Rímskej ríše sa začala stavať ako kresťanský štát. prevzal moc v starovekom meste a na jeho počesť ho nazval Konštantínopol. Prenasledovanie kresťanov bolo zastavené, chrámy a miesta uctievania Krista sa začali uctievať na rovnakom základe ako pohanské svätyne. Samotný Konštantín bol v roku 337 pokrstený na smrteľnej posteli. Nasledujúci cisári vždy posilňovali a bránili kresťanskú vieru. A Justinián v 6. storočí. AD ponechal kresťanstvo ako jediné štátne náboženstvo a zakázal staroveké rituály na území Byzantskej ríše.
Konštantínopolské chrámy
Štátna podpora novej viery mala pozitívny vplyv na život a štátna štruktúra staroveké mesto. Krajina, kde sa Konštantínopol nachádzal, bola plná mnohých chrámov a symbolov kresťanskej viery. V mestách ríše vznikali chrámy, konali sa bohoslužby, ktoré priťahovali do svojich radov stále viac prívržencov. Jednou z prvých slávnych katedrál, ktoré v tom čase vznikli, bol Sofiin chrám v Konštantínopole.
Kostol svätej Sofie
Jej zakladateľom bol Konštantín Veľký. Tento názov bol rozšírený vo východnej Európe. Sophia bolo meno kresťanskej svätice, ktorá žila v 2. storočí nášho letopočtu. Niekedy bol takto nazývaný Ježiš Kristus pre svoju múdrosť a učenosť. Podľa vzoru Konštantínopolu sa prvé kresťanské koncily s týmto názvom rozšírili po východných krajinách ríše. Syn Konštantína a následník byzantského trónu, cisár Constantius, prestaval chrám, vďaka čomu bol ešte krajší a priestrannejší. O sto rokov neskôr, počas nespravodlivého prenasledovania prvého kresťanského teológa a filozofa Jána Teológa, zničili povstalci konštantínopolské kostoly a do tla vyhorela katedrála svätej Sofie.
Oživenie chrámu bolo možné až za vlády cisára Justiniána.
Nový kresťanský vládca chcel katedrálu prestavať. Hagia Sofia v Konštantínopole by sa podľa neho mala uctievať a jej zasvätený chrám by mal svojou krásou a vznešenosťou prevýšiť akúkoľvek inú stavbu tohto druhu na celom svete. Na vybudovanie takéhoto majstrovského diela pozval cisár známych architektov a staviteľov tej doby - Amphimius z mesta Thrall a Isidore z Milétu. Pod architektmi pracovalo sto asistentov a do priamej výstavby sa zapojilo 10 000 ľudí. Isidora a Amphimius mali to najdokonalejšie Konštrukčné materiály- žula, mramor, drahé kovy. Výstavba trvala päť rokov a výsledok prekonal naše najdivokejšie očakávania.
Podľa príbehov súčasníkov, ktorí sa hrnuli na miesto, kde sa nachádzal Konštantínopol, kraľoval chrám nad starovekým mestom ako loď nad vlnami. Kresťania z celej ríše sa prišli pozrieť na úžasný zázrak.
Oslabenie Konštantínopolu
V 7. storočí vznikla na Arabskom polostrove nová agresívna sila – Byzancia pod jej tlakom stratila svoje východné provincie a európske regióny si postupne podmanili Frýgovia, Slovania a Bulhari. Územie, kde sa Konštantínopol nachádzal, bolo opakovane napadnuté a podliehalo poctám. Byzantská ríša stratila svoje postavenie vo východnej Európe a postupne upadala.
v roku 1204 obsadili križiacke vojská, pozostávajúce z benátskej flotily a francúzskej pechoty, Konštantínopol v niekoľkomesačnom obliehaní. Po dlhotrvajúcom odpore mesto padlo a bolo vydrancované útočníkmi. Požiare zničili množstvo umeleckých diel a architektonických pamiatok. Na mieste, kde stál ľudnatý a bohatý Konštantínopol, sa nachádza zúbožené a vyplienené hlavné mesto Rímskej ríše. V roku 1261 sa Byzantíncom podarilo dobyť Konštantínopol od Latinov, ale nepodarilo sa im vrátiť mestu jeho bývalú veľkosť.
Osmanská ríša
V 15. storočí Osmanská ríša aktívne rozširovala svoje hranice na európskych územiach, vštepovala islam a pripájala čoraz viac krajín k svojmu majetku mečom a úplatkami. V roku 1402 sa už turecký sultán Bayezid pokúsil dobyť Konštantínopol, ale bol porazený emírom Timurom. Porážka pri Ankeri oslabila sily ríše a predĺžila pokojné obdobie existencie Konštantínopolu o ďalšie polstoročie.
V roku 1452 začal dobývať po starostlivej príprave sultán Mehmed 2. Predtým sa postaral o dobytie menších miest, obkľúčil Konštantínopol so svojimi spojencami a začal s obliehaním. V noci 28. mája 1453 bolo mesto dobyté. Početné kresťanské kostoly sa zmenili na moslimské mešity, zo stien katedrál zmizli tváre svätých a symboly kresťanstva a nad svätou Sofiou preletel polmesiac.
Prestal existovať a Konštantínopol sa stal súčasťou Osmanskej ríše.
Vláda Sulejmana Veľkolepého dala Konštantínopolu nový „zlatý vek“. Pod ním bola postavená mešita Suleymaniye, ktorá sa stala symbolom pre moslimov, rovnako ako svätá Sofia zostala pre každého kresťana. Po smrti Suleimana Turecká ríša počas celej svojej existencie pokračovala v zdobení starobylého mesta majstrovskými dielami architektúry a architektúry.
Metamorfózy názvu mesta
Po dobytí mesta Turci oficiálne nepremenovali. Pre Grékov si zachovalo svoje meno. Naopak, z úst tureckých a arabských obyvateľov sa čoraz častejšie začalo ozývať „Istanbul“, „Stanbul“, „Istanbul“ - takto sa začal čoraz častejšie nazývať Konštantínopol. Teraz existujú dve verzie pôvodu týchto mien. Prvá hypotéza hovorí, že toto meno je chabou kópiou gréckej frázy, ktorá v preklade znamená „Idem do mesta, idem do mesta“. Ďalšia teória je založená na mene Islambul, čo znamená „mesto islamu“. Obe verzie majú právo na existenciu. Nech je to akokoľvek, stále sa používa názov Konštantínopol, no do používania sa dostáva aj názov Istanbul, ktorý je pevne zakorenený. V tejto podobe sa mesto objavilo na mapách mnohých štátov vrátane Ruska, no pre Grékov bolo stále pomenované na počesť cisára Konštantína.
Moderný Istanbul
Územie, kde sa Konštantínopol nachádza, teraz patrí Turecku. Je pravda, že mesto už stratilo titul hlavného mesta: na základe rozhodnutia tureckých úradov bolo hlavné mesto v roku 1923 presunuté do Ankary. A hoci sa Konštantínopol teraz nazýva Istanbul, pre mnohých turistov a hostí zostáva staroveká Byzancia stále veľkým mestom s množstvom pamiatok architektúry a umenia, bohaté, južné pohostinné a vždy nezabudnuteľné.
prijaté v histórii veda, názov štátu, ktorý vznikol na východe. časti Ríma ríše v 4. stor a existoval až do polovice. 15. storočie; adm., ekonomika a Konštantínopol bol kultúrnym centrom Británie. Oficiálne názov V stredu. storočia - Basileia ton Romaion - Rímska ríša (v gréčtine "Romeev"). Vznik V. ako samostatný. štát bol pripravený v hĺbke Ríma. ríše, kde sú ekonomicky silnejšie a krízou menej zasiahnutí majitelia otrokov. helenizované východné spoločnosti okresy (M. Ázia, Sýria, Egypt atď.) už v 3. stor. pokúsili sa politicky oddeliť od lotyštiny. West. Tvorba na začiatku 4. storočie nový politický centrom na východe bolo vlastne rozdelenie ríše na 2 štáty a viedlo k vzniku V. V pokračovaní 4. stor. oba štáty niekedy spojené pod vládou jedného cisára skončia. zlom nastal na konci. 4. storočie Vznik V. prispel k hospodárskemu. stabilizáciu a oddialili pád otroctva. budova na východe časti Stredozemného mora. 4 - začiatok 7. storočia pre V. sa vyznačovali ekonomickými vzostup, transformácia množstva agro. osady v centrách remesiel a obchodu v Ázii, Sýrii, východ. časti Balkánskeho polostrova; rozvoj obchodu s Arábiou, čiernomorským regiónom, Iránom, Indiou, Čínou; hustota obyvateľstva v Sýrii a Ázii. V marxistickej historiografii sa periodizácia dejín raného Vietnamu spája s problémom existencie majiteľov otrokov vo Vietname. budovanie, s etapami prechodu k feudalizmu a jeho vývojom. Väčšina vedcov považuje V. za otrokárstvo až do polovice. 7. storočie (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), hoci niektorí veria, že Vladimír prešiel na feudalizmus už v 4.-5. stor., domnievajúc sa, že už v 4. stor. Začala sa vytvárať hádka. majetok, hlavný kolonáta sa na vidieku stala formou vykorisťovania, v meste sa využívala práca slobodných remeselníkov, otroctvo sa zachovalo len ako umierajúci spôsob života (tento názor najdôslednejšie obhajuje E. E. Lipshits) (pozri diskusiu na str. časopis "VDI", číslo 2 a 3 za rok 1953, číslo 2 a 3 za rok 1954, číslo 1, 3 a 4 za rok 1955, číslo 1 za rok 1956 a na stránke časopisu "VI", č. 10 na rok 1958, č. 3 na rok 1959, č. 2 na rok 1960, č. 6, 8 na rok 1961). V. v poslednom období existencie otrokárskeho systému (4. – začiatok 7. storočia). Vlastníkmi pôdy v tomto období boli štát, šľachta, cirkev, mešťania a slobodné roľnícke spoločenstvá. Členovia roľníckej komunity (metrocomia) mali pozemky ornej pôdy v súkromnom vlastníctve; predaj pôdy „cudzincom“ bol obmedzený (Justiniánov kódex, XI, 56). Roľníci boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou; komunálne vzťahy upravovalo obyčajové právo; záhrada a záhradné plodiny, vinohradníctvo; základné ekonomické trend smeroval k rastu drobného poľnohospodárstva. Otroctvo si stále udržalo dominantné miesto v spoločnosti, na vidieku aj v meste. Aj keď počet otrokov vstupujúcich do vojenskej služby. produkcia sa znížila, ale prílev otrokov do štátu pokračoval, pretože barbarské kmene susediace s V., bojujúce medzi sebou, predali veľa otrokov V. (takmer jediný ekvivalent v obchode s V.). Ceny otrokov boli dlhodobo stabilné. Otrok sa stále považoval za vec, ktorej používanie upravoval zákon; otrok nebol poddaný rodinné právo , nemal osobný majetok garantovaný zákonom. Dopad nového vzťahu si však vyberal svoju daň; legislatíva uľahčila oslobodenie otrokov, ktorá bola prijatá v 4.-6. široký záber. Majetky veľkostatkárov obrábali nielen otroci, ale aj odkázaní roľníci – enapografi, slobodníci, či prenajímaní. Majitelia otrokov sa snažili využiť výhody malého roľníctva. Na rozdiel od základnej ekonómie. tendencie doby sa snažili zotročiť a pripútať k pôde drobných vlastníkov pôdy, ktorých závislosť bola pod vládou otrokárov. vzťahy sa často približovali k otrokárskemu štátu (najmä medzi enapografmi). Majiteľ otroka charakter spoločnosti v 4. – 6. storočí. bola určená nielen prevahou otrockej práce v spoločnosti, ale aj zachovaním vlastníctva otrokov. nadstavbu, ktorá bola v rozpore s progresívnymi vývojovými trendmi. Štát aparát bol v rukách tých vrstiev šľachty, ktoré mali záujem na zachovaní otrokárskych majetkových pomerov. Z Byzancie. Len niektoré mestá boli centrami remesiel a obchodu (napríklad Konštantínopol, Antiochia, Alexandria, Laodicea, Seleucia, Skitopol, Byblos, Cézarea, Bejrút, Solún, Trebizond, Efez, Smyrna). Väčšina miest sú osady drobných vlastníkov nehnuteľností a otrokárov združených v obciach. Provinčný mestá využívala carihradská šľachta; miestna samospráva (kúria) sa zmenila na pomocný aparát daňového systému. Väčšina miest v 4.-6. stratila svoju spoločnosť. pôda; množstvo osád, ktoré boli predtým súčasťou okresu podriadeného mestu, získalo metrokomické práva. Veľké provinčné majetky. z podriadenosti mesta ustúpila aj šľachta, navyše o voľbe úradníkov a biskupa (ktorý mal v samospráve veľký význam) rozhodovali okolití veľkostatkári (1., 4., 17. a 19. Justiniánsky zákonník). Výroba v mestách bola malá, remeselníci si prenajímali priestory od šľachty, cirkvi a štátu. Obchod a remeslo. spolky súviseli s liturgickým systémom, preto boli do kolégií násilne zaraďovaní bohatí mešťania a zemepáni. Dane a nájomné za priestory boli absorbované. časť nadproduktu remeselníkov. Luxusný tovar a zbrane sa vyrábali v štáte. dielne, kde prevládala otrocká práca (Justiniánov kódex, XI, 8, 6); tí, ktorí boli právne slobodní, boli tiež zvyčajne pridelení do takýchto dielní a v prípade úteku boli násilne vrátení. Vo veľkých mestách ich bolo veľa. lumpenproletárska vrstva, žijúca buď na úkor štátu (politika „chleba a cirkusov“) alebo hôr. liturgisti. Od 4. stor robí charitu. funkcie sa začali prideľovať cirkvi a špeciálne "charitatívne inštitúcie" Väčšina obilia pre hlavné mesto pochádzala z Egypta. Miestne trhy zásoboval Ch. arr. domy na predmestí: hory. šľachta sa snažila mať „proastiu“ (predmestské panstvo) s vinicami, olivovými hájmi, zeleninovými záhradami, ovocnými sadmi. Napriek skaze spôsobenej nájazdmi barbarov, prísnosť daní, ktoré niekedy prinútili mešťanov utiecť z mesta, až do 7. storočia. neboli žiadne známky mestskej agrarizácie. Nápisy a papyrusy naznačujú skôr upevňovanie starých miest a zakladanie nových miest. Rozvoj mesta bol však založený na neistej pôde degradovaného otrokárstva. x-va a na začiatku bola prerušená. 7. storočie (tento názor však niektorí vedci spochybňujú). Mestá boli kultúrnymi centrami (pozri článok Byzantská kultúra). Tieto druhy starožitností. majetok, ktorý už fakticky zanikol, bol zrušený Justiniánskym kódexom, kde bol vyhlásený jediný „úplný majetok“. Justiniánov zákon, preniknutý myšlienkou nadtriednej podstaty štátu, teoretický. zdôvodnením škrtu bolo poskytovanie božstiev, pôvod cisárskej moci a bol zameraný na zaručenie majetku. vzťahy medzi vlastníkmi otrokov o-va. Sociálny základ monarchie v storočí 4-6. boli tam hory. nevoľníci: majitelia predmestských usadlostí („proastiev“), majitelia domov, veksláci, obchodníci, z ktorých sa kúpou miest vytvorila vysoká šľachta. Hmotným základom monarchie boli vysoké dane pre obyvateľstvo, čo znamenalo ich pohltenie. časť nadproduktu otrokov a kolónií. Trieda. boj vo V. 4-6 stor. bol protest proti vojensko-fiškálnej diktatúre, proti pokusom o umelé zadržiavanie spoločnosti. rozvoj v rámci vlastníctva otrokov. vzťahy. Od 4. stor mala najmä podobu heretika. pohyby. Za Konštantína sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom, čo spôsobilo zhoršenie vnútorných pomerov. rozpory v cirkvi. Kresťanstvo, geneticky súvisiace s protestom utláčaných más, v 4. stor. stále zachováva demokraciu. frazeológia. cirkvi hierarchovia a vykorisťovateľské vrstvy sa ich snažili odstrániť v Kristovi. demokratická doktrína trendy; adv. masy sa ich snažili zachovať. Pôvod akejkoľvek „herézy“ tej doby spočíva v tomto rozpore. Dlh. hierarchovia, spoliehajúc sa na náladu más, dogmaticky formalizovali tých, ktorí nesúhlasili s nadvládou. cirkevné učenie (pozri donatisti, arianizmus, nestorianizmus atď.); neskôr, keď sa heréza stala „cirkvou“, stratila svoj demokratický charakter. charakter. Proti heretikom boli použité represie a obmedzenia práv a náboženstva. „anathemas“ (cirkevná hierarchia ostro bránila vzťahy s otrokmi). V Egypte a Sýrii cirkev. nepokoje, ktoré vzali náboženstvo. shell, boli tiež spôsobené separatistickými náladami. DR. formou triedneho boja bolo hnutie dimov – horských organizácií. obyvateľov cirkusovými zábavami (pozri Veneti a Prasin). Obe strany sa snažili prilákať ľudí. masy, ktoré sa niekedy postavili proti útlaku majiteľov otrokov. štátov ako celku, proti vôli ich vodcov (napr. v povstaní Nika v roku 532). V. etnicky reprezentoval kombináciu rôznych národností zapojených do helénskej ríše. štátnosť a kultúra. grécky obyvateľstvo prevládalo v Grécku, na východe. pobrežie Stredozemného mora; Rómovia žili na Balkáne. kmene, do ktorých sa pripojili Germáni, Alani a Slovania. osadníkov. Na východe si Británia podrobila Arménov, Sýrčanov, Isaurovcov a Arabov, v Egypte miestne koptské obyvateľstvo. Oficiálne Jazyk bola latinčina, ktorú od konca postupne nahrádzala gréčtina. 5. a 6. storočia. Občiansky jazyk úkony bol b. vrátane gréčtiny. Protest proti národným Náboženstvo akceptovalo útlak. forme (vzbura Samaritánov 529-530). Vážne nebezpečenstvo pre majiteľov otrokov. V. došlo k útokom barbarov. Vidiecke obyvateľstvo Vietnamu niekedy podporovalo barbarov a dúfalo, že sa s ich pomocou zbavia fiškálneho útlaku a útlaku vlastníkov pôdy. šľachta Ale hory patriciátu a živnostenského remesla. vrstvy, obávajúc sa barbarských lúpeží a porušovania živností. spojenia, zúfalo bránili mestá. Medzi Byzantíncami. statkár Existovala vrstva šľachty, ktorá bola pripravená priblížiť sa k barbarským vodcom. Pokúša sa spojiť s armádou. Šľachta V., vodcovia barbarov, prešli do služieb Byzantíncov. pr-vu, ktorý využíval barbarov ako represívne sily v boji proti ľudu. pohyby (najmä v mestách). Vizigóti, naverbovaní do služieb Británie, sa v roku 376 vzbúrili, čo viedlo k revolúcii. hnutia medzi obyvateľstvom Balkánskeho polostrova. V bitke pri Adrianopole (378) Byzancia. armáda bola porazená. Avšak s podporou hôr. obyvateľov a kvôli zrade barbarských vodcov bolo toto hnutie potlačené v roku 380 imp. Theodosius I. Ku koncu. 4. storočie V Byzancii začal prevládať barbarský živel. armády a reálne hrozila jednotná akcia barbarských otrokov s barbarskými vojakmi. Tvárou v tvár tomuto nebezpečenstvu vykonal carihradský patriciát v roku 400 masaker barbarských žoldnierov a otrokov, ktorí ich podporovali, čím eliminoval hrozbu barbarských výbojov. Po prekonaní v 5. stor. nebezpečenstvo od Ostrogótov a Hunov, ríše s cieľom stabilizovať otrokárstvo. vzťahy v celom Stredomorí prešli pod vedením Justiniána do ofenzívy proti barbarským štátom Západu (vandalským, ostrogótskym a vizigótskym). V. úspechy sa však ukázali ako krehké. V Afrike povstal odpor širokých más (vzbura Stotza), v Taliansku - povstanie Ostrogótov. Totily podporované otrokmi a dvojbodkami. V. tieto pohyby ťažko potláčal. Ťažkosti sa zvýšili na východe, kde Peržania, využívajúc separatistické nálady, viedli vojny proti Británii a pokúšali sa preraziť k námornému obchodu. trasy po Stredozemnom a Čiernom mori. V. zvádzal ťažký boj s rôznymi kmeňmi postupujúcimi zo Severu. Čiernomorská oblasť, odrážajúc ich útoky buď silou zbraní, alebo podplácaním vodcov. Za Justiniána dosiahla Británia najvyšší stupeň svojej moci; Justiniánova agresívna politika však podkopala sily Británie a už v poslednej štvrtine 6. stor. V. začala strácať svoje výdobytky v Taliansku a Španielsku. Zásadné zmeny v postavení ríše sú spojené s útokom Slovanov na Balkánsky polostrov. Neúspechy vo vojnách so Slovanmi a všeobecná nespokojnosť obyvateľstva vyvolali povstanie v armáde. Povstalci v roku 602 s podporou hôr. nižšie triedy sa zmocnili Konštantínopolu a po vyhlásení stotníka Phoka za cisára začali vykonávať teror proti šľachte. Bez ohľadu na Phocasove subjektívne ciele jeho inscenácia objektívne plnila progresívne funkcie. Po 8 rokoch bolo povstanie potlačené, ale pravidlo zostalo. trieda ako celok utrpela zdrvujúci úder. Sila majiteľa otroka. Nadstavba bola prelomená a sily, ktoré sa usilovali o spoločenskú reorganizáciu, dostali priestor. V 1. pol. 7. storočie Väčšinu Balkánskeho polostrova obývali Slovania a Sýria, Palestína a Egypt boli stratené v prospech Británie v dôsledku arabských výbojov. Ranofeudálny Vietnam v období dominancie slobodného roľníckeho spoločenstva (polovica 7. – polovica 9. storočia). Vo výsledku sláva. a arab. dobytie územia V. znížil. V. tohto obdobia je krajinou so silným renomé. etnický element. Na severe a západe Balkánskeho polostrova si Slovania vytvorili vlastné štáty (od roku 681 - Bulharsko) a asimilovali miestne obyvateľstvo, na juhu polostrova a v Ázii naopak splynuli s gréckymi. národnosti. Slovania v Byzancii nevytvorili nové spoločenské formy, ale zaviedli ich do Byzancie. Komunita mala silné pozostatky kmeňového systému, ktorý posilnil Byzantskú ríšu. komunity, povaha strihu je predmetom diskusie. Obyčajové právo obce bolo formalizované Zákonom o poľnohospodárstve (približne začiatkom 8. storočia). Veľké pozemky sa enormne znížili; pramene hovoria o opustených ložiskách zarastených lesmi, o delení pôdy medzi roľníkov („merizmos“). Zrejme došlo k postupnému násiliu. zničenie tejto formy zeme. majetok, ktorý bol založený na práci otrokov, enapografov atď. kategórie závislého obyvateľstva. Inštitúcia roľníkov pripútaná k pôde zanikla: v Ekloge nie je zákonodarca. zbierka z 8. storočia, ktorá nahradila Justiniánov zákonník, ani neskoršia Daňová listina nepočítala s obstavením pôdy. Voľný kríž. komunita sa stala dominantnou. Komunita vlastnila pasienky, lesy a nerozdelenú pôdu, ale orné pozemky boli evidentne v súkromnom vlastníctve. Zmeny boli vo všeobecnosti priaznivé pre roľníkov – a ak v 4.-6. sedliaci utekali pred V. k barbarom, potom pred koňom. 7. a 8. storočia z arabčiny kalifátu a z Bulharska nastal exodus obyvateľstva do Európy.To umožnilo Byzancii. plánuje prejsť na vojenskú službu do dedín. obyvateľov kraja a stred. 7. storočie rozšíril po celej ríši; štruktúra armády získala územie. charakter. Boli sformovaní noví vojenskí adm. okresy sú témy, na čele ktorých stojí stratég (štruktúra témy). Veliteľská štruktúra fem bola vytvorená z pozostávať. zemepánov, z ktorých sa formovali provinciáli. vojenský vlastník pôdy šľachta prechádzajúca do feudálnej. Proces feudalizácie uľahčil fakt, že sloboda roľníka bola relatívna – roľník síce nezávisel od veľkostatkára, no bol v zajatí štátu. dane a dlhy voči úžerníkom; pokročila diferenciácia obce. Distribuované v rámci komunity rôznych tvarov nájom a najatá práca; Otroctvo tiež zostalo. Ch. nepriateľom je kríž. obce boli v tom čase štátom s daňovým systémom a nadvládou. kostol. Koncom 7. stor. Rozširuje sa roľnícko-plebejská heréza paulíciánov, ktorá vznikla v Arménsku. Spoločenské zmeny 7.-8. storočia. Zasiahnuté bolo aj mesto. Niektoré mestá zostali centrami komoditnej výroby (Konštantínopol, Solún, Efez). So stratou najväčších miest Sýrie, Palestíny a Egypta, ktoré dobyli Arabi, sa úloha Konštantínopolu v dejinách Británie zvýšila. Koncom 7.-8. stor. ekonomický upadá moc konštantínopolskej šľachty, posilňuje sa postavenie slobodného remesla. Obeh komodít sa znížil. V archeologickom nálezy mincí zo 7.-8. stor. sa takmer nikdy nevyskytujú. Vzdialené mestá bez straty nominálneho spojenia s Európou skutočne dosiahli nezávislosť a zmenili sa na šľachtické republiky riadené patriciátom (Benátky, Amalfi, Chersonese). Int. Vietnamskú politiku tohto obdobia charakterizoval boj v horách. a provinčné šľachta a obe skupiny sa snažili zachovať centralistov. štát Koniec 7. storočia bol poznačený konfiškáciami majetku starovekých hôr. priezviska (teror Justiniána II.) v prospech armády. osady a rodiaca sa armáda. provinčný šľachta Následne boj o cesty feudalizácie nadobudol podobu ikonoklazmu, ktorý vznikol ako ľud. hnutie proti útlaku štátu a cirkvi (buržoázni historici nazerajú na ikonoklazmus z konfesionálneho hľadiska, vidia v ňom výlučne ideologický boj a oddeľujú ho od spoločensko-ekonomických pomerov). Provinčný Hierarchovia, demagogicky vedúci hnutia más, deformovali jeho sociálny význam, sústreďovali pozornosť más na problematiku kultu ikon. Skladací vojenský vlastník pôdy. trieda využila hnutie na posilnenie svojej politickej. a ekonomický ustanovenia. Vláda podporovala ikonoklasmus, snažiac sa posilniť moc nad cirkvou a zmocniť sa jej pokladov. Hory vyšli na stranu uctievačov ikon. poznať Konštantínopol, mníšstvo s tým spojené, vyjednávanie. centrá Hellas a ostrovy. Obrazoborskí cisári z Isaurskej (sýrskej) dynastie, konfiškujúci majetky hôr. šľachticov a odbojných kláštorov, výrazne posilnil femme šľachtu a podporil slobodný kríž. komunita a hory remeselníkov. Femme šľachta však začala využívať svoje privilégiá na útoky na roľníkov, čo vyvolalo medzi roľníkmi nespokojnosť a tým zužovalo spoločenskú základňu ikonoborcov. To viedlo k množstvu narkotík. povstanie na dosah ruky Tomáš Slovan (820-823) - prvý antifeudálny. pohyb. V ranom období feudalizácie vo V. etnicky zosilňuje. rôznorodosť obyvateľstva. Slovania vstupujúci do radov byzantskej šľachty majú osobitný význam. a arménsky vedieť: z Arménov pochádza množstvo cisárov a významných politikov. a kultúrnych osobností. Zahraničná politika Vietnamu bola zameraná na boj o udržanie nezávislosti. Po strate Sýrie, Palestíny, Egypta, obrovských území. na Balkánskom polostrove V. odrazil nápor Arabov a Bulharov a v stred. 8. storočie prešiel do ofenzívy. Feudalizácia V. v období dominancie mestských hodnostárov (polovica 9. - koniec 11. storočia). Dve storočia dominancie voľného kríža. komunity mali pozitívny vplyv na rozvoj výroby. sila: zaľudnili sa prázdne pozemky, rozšírili sa vodné mlyny a zvýšila sa ziskovosť obce. x-va. V 9. storočí voľný kríž. sa obec stala terčom útoku vlastníkov pôdy. šľachta, najmä po porážke povstania Tomáša Slovana. Sociálne boje sa zintenzívnili; časť roľníctva sa pripojila k paulíkom, ktorí založili vojenskú silu na hraniciach kalifátu. centrum Tefriku. Trvanie Vojny sa skončili v roku 872 porážkou Paulicianov, ktorí boli čiastočne vyhladení a čiastočne presídlení na Balkánsky polostrov. Násilné Presídlenie malo oslabiť odpor más na východe a vytvoriť armádu. bariéry od mimozemského obyvateľstva proti Bulharom na Západe.. Massa kríž. pozemky zabrala armáda. šľachta. Ďalší útok na kríž. Komunita sa uskutočňovala skupovaním pozemkov od chudobných roľníkov s následným poskytnutím parciel získanej pôdy dedinčanom na „paričskom práve“ (pozri Pariki). Spor sa široko rozšíril. závislosť sedliakov: parochňa, zriedka sa vyskytujúca v pamiatkach 9. storočia, je vyrobená ch. postava v dedine na konci. 11. storočia Otroctvo na kon. 11. storočia takmer vymizli, hoci boli pozorované ojedinelé prípady napr. predaj detí v priebehu rokov katastrofy. V procese feudalizácie sa armáda zmenila. organizácie obyvateľstva. Nar. domobrana stratila význam. Skladať sa. Niektorí roľníci boli zaradení do zoznamov stratiotov (pozri Stratioti) s oznámením definície. neodcudziteľnej časti pozemku. Veľkosti týchto oblastí sú sivé. 10. storočia sa zvýšili v súvislosti so zavedením ťažkej jazdy a dosiahli veľkosť panstva (náklady 12 litrov, cca 4 kg zlata). Medzi stratiotmi existovala diferenciácia: tí, ktorí boli ekonomicky oslabení, stratili svoje pozemky a upadli do závislého štátu, pričom sa zároveň stali politicky nespoľahlivým prvkom; bohatší stratioti mali tendenciu pripojiť sa k privilegovanej vojensko-zemskej šľachte. Rozsiahle územia skonfiškované počas paulíkových vojen slúžili ako základ moci maloázijskej šľachte, ktorá sa v 10.-11. sa pokúša zmocniť sa štátnej moci. Od ser. 9. storočia Dochádza k rýchlemu rozvoju miest, najmä veľkých pobrežných („emporia“). Koncentrácia bohatstva v dôsledku vytvárania sporov. majetok v provincii, rýchly rast ext. obchodu s krajinami východu. Európa, obnovenie námornej sily v Egejskom mori a na Jadrane – to všetko prispelo k rozvoju remesla. Posilnili sa komoditné vzťahy. Občianstvo bolo obnovené. Justiniánovo právo (pozri Prochiron, Epanagoga, Vasiliki). Boli kodifikované predpisy o obchode a remeslách (tzv. Kniha eparchu). korporácie, v ktorých spolu so slobodnými vlastníkmi ergasterov mohli byť aj otroci (ako figúrky pánov). Korporáciám boli poskytnuté výhody – výhody. právo na výrobu a obchod, nákup tovaru od cudzincov. Ergasteria zamestnávala najatých robotníkov, ktorí mali malé spojenie s korporáciou, ako aj otrokov a učňov. Druhy výrobkov aj mieru zisku reguloval richtár (eparcha). Stavia. pracovníci boli mimo korporácií a pracovali ruka v ruke. dodávateľov. Životná úroveň základná masa remeselníkov bola extrémne nízka. Vládna politika sa zredukovala na povzbudzovanie združení s cieľom uľahčiť vládu. kontrola a regulácia. Napriek prítomnosti zvyškov vlastníctva otrokov. vzťahov, čo bránilo rozvoju techniky, remeslo bolo prevažne stredoveké. charakter: malovýroba, profesijné združenia, regulácia. Vyhýbať sa ľuďom nepokoje, vláda sa snažila zabezpečiť zásobovanie hlavného mesta a veľkých miest potrebným tovarom; v menšej miere mal štát záujem vyvážať ho do zahraničia. Obchodníci a remeselníci, ktorí zbohatli kúpou pozícií a titulov, sa zaradili medzi vysokú šľachtu, pričom upustili od priamej účasti na obchode a remeslách. činnosti, čo oslabilo postavenie Byzantíncov. obchodníkov v ich konkurencii s Talianmi. Int. politika V. v 9.-10. stor. bola vykonaná v hlavnom v záujme hôr. hodnostár, združený okolo synklita šľachty, usilujúci sa udržať si vedúce postavenie v štáte a prostredníctvom daní, adm. a súdnictvo vykorisťuje obyvateľstvo. Zotročenie vidieckeho obyvateľstva provincií. zemepánov (dinátov) a rozvoj súkromnej moci lokálne poškodil vplyv stoličnej šľachty, v záujme ktorej macedónska dynastia začala podporovať slobodný kríž. komunitu proti Dinatom, pričom im zakázal kupovať kríž. pôdu a chudobní dostávali výhody za odkúpenie predanej pôdy. Roľníckym príbuzným a susedom bolo pri kúpe kríža udelené prednostné právo. pozemky. Táto politika sa vytrvalo uplatňovala počas celého 10. storočia. Pravidlá preferencie však vytvorili pre bohatú dedinskú elitu také výhody, že zo samotných roľníkov začali vznikať patrimoniálne majetky, ktoré neskôr splynuli s feudálnym panstvom. šľachta. Od 2. štvrťroka 11. storočia byzantský Vláda zvýšila daňový útlak naturálnymi prevodmi. peňažné príspevky. Vzrástol význam synklitu a miestnych súdov. inštitúcií, zvýšil sa vplyv remesiel a obchodu. korporácií, zásahy ľudí sú čoraz častejšie. más (najmä v hlavnom meste) v politike. života. Zároveň sa do provincií vštepovali typické formy vykorisťovania roľníkov prostredníctvom feudálnej vlády. nájomné. Centrum odovzdania. štát mestské inštitúcie šľachta vôbec nezodpovedala zavedenej moci provincií. spor. vlastníctvo pôdy, v súvislosti s tým sa zintenzívnil boj medzi hlavným mestom a provinciami. vrstvy šľachty a medzi nimi lavírovala vláda. Po porážke ikonoklasmu a obnovení úcty k ikonám (843) vzrástol význam mníšstva a politiky. úloha patriarchu. Patriarcha Fotios prišiel s teóriou o silnej (rovnajúcej sa cisárskej) moci patriarchu (Epanagoga). Cirkev aktívne zasahovala do boja rôznych vrstiev o moc, z toho vzniklo množstvo konfliktov s cisárom. Lev VI, Nikephoros II Phocas, Isaac Komnenos. Ale byzantská. (Pravoslávna) cirkev nedokázala vytvoriť silnú centralizáciu. organizácie, ako pápežstvo na Západe: a štát. Systém, legislatíva a vzdelávanie v Británii boli menej závislé od cirkvi ako na Západe. Rozdiely medzi byzantským. feudalizmus a feudalizmus na Západe viedli k nezhodám medzi Východom. a zap. kostoly. V 9.-10.st. nezhody medzi cirkvami sa zintenzívnili v boji o vplyv v sláve. krajinách a na juhu. Taliansko. Rozpory medzi hierarchami živila nenávisť k obchodu a remeslám. kruhy Konštantínopolu do taliančiny. konkurentov. V roku 1054 nasledovalo „rozdelenie cirkví“. V 10.-11. stor. vznikli veľké kláštory. spor. majetky, ktoré dostali osobitné privilégiá v oblasti daní a práv nad závislým obyvateľstvom. Zahraničnú politiku Vietnamu v tomto období charakterizoval feudalizmus. rozšírenie. V 10. storočí Nad Arabmi bolo vybojovaných niekoľko víťazstiev. Na Balkáne dobyl Vladimír v roku 1018 Bulharsko a posilnil jeho vplyv v Srbsku; bojoval o udržanie pozícií na juhu. Taliansku a za nadvládu nad Jadranom a Egejským morom.V 9. stor. V. nadviazal kontakt s Kyjevskou Rusou. V roku 860, po odrazení prvého ruského ťaženia proti Konštantínopolu, sa V. podarilo dosiahnuť krst časti obyvateľstva Ruska. V roku 907, ako výsledok úspešného ťaženia, princ. Oleg V. musel uzavrieť obojstranne výhodný obchod na základe rovnosti strán. zmluva, zákl ktorých pozície sa upevnili v dôsledku ťažení v rokoch 941, 944 a návštevy princeznej Oľgy v Konštantínopole v roku 957. V roku 967 sa medzi východnou Európou a Ruskom začal boj o Bulharsko, ktorý sa napriek pôvodným plánom skončil. úspechy knihy Svyatoslav Igorevič, víťazstvo V. V roku 987 V. uzavrel spojenectvo s princom. Vladimir Svyatoslavich, ktorý pomohol Vasilijovi II vysporiadať sa so vzbúrenými feudálmi. Prijatím (okolo 988) knihy. Vladimíra kresťanského podľa Byzancie. Podľa rituálu sa vzťahy medzi V. a Ruskom ešte viac zblížili. V. sa však nepodarilo využiť christianizáciu na politické účely. podrobenie Ruska. Na východ časti M. Ázie pokračoval V. vo svojej expanzii, pričom presadzoval politiku útlaku zakaukazských národov. V roku 1045 bolo dobyté Arménsko s centrom Ani. Odpor utláčaných národov spôsobil, že postavenie Vietnamu na východe bolo neisté. Všetci R. 11. storočia na východe hrozilo nebezpečenstvo zo strany Seldžukov. Dobyté obyvateľstvo Byzancie nebolo naklonené podpore Byzantíncov. nadvláda. Výsledkom bola porážka Byzantíncov. armády pri Manazkerte (Manzikert) 1071 a strata väčšiny M. Ázie, dobytá Seldžukmi. Zároveň V. prichádza o svoje majetky v Taliansku v dôsledku ofenzívy juhotalianskych Normanov. Zároveň sa zintenzívňuje odpor más v dobytom Bulharsku. V. v období nadvlády vojensko-feudálnej (krajinskej) šľachty (koniec 11. - začiatok 13. storočia). V roku 1081 pomocou ťažkých medzinárodných. V. sa trónu zmocnil provinciálny predstaviteľ. Šľachta Alexej I. Komnenos, ktorej sa podarilo odraziť nebezpečnú ofenzívu Normanov, Pečenehov a Seldžukov a od roku 1096 využíval križiacke výpravy na dobytie časti Ázie. Do konca 11. stor. veľký provinčný hlavnými sa stali statkári (Komnin, Duki, Angeli, Palaiologi, Cantacuzene, Vrani atď.). nadvláda politické sily v štáte. V priebehu 12. stor. Byzantské inštitúcie sa formalizujú. feudalizmus: charizmatický, pronia, výhovorka. Postupná skaza roľníctva viedla (od 11. storočia) k vytvoreniu osobitnej kategórie „chudobných ľudí“ - aktimónov. Kláštorné centrá (najmä Athos) sa stali polosamostatnými kostolmi. pán vy. Naopak, politický vplyv bieleho kléru klesol. Napriek úpadku polit vplyvu mestských hodnostárov zostal V. byrokratický. monarchia: zostal početný. zamestnanci finančných a súdnych úradníkov; občan právo (Vasiliki) sa rozšírilo na celé územie. impériách. Je ich ešte veľa zachovaných. vrstvy samostatného roľníctva, kam možno zaradiť aj sídla okolo vojenstva. opevnenia (kastra). Kríž. komunita bojovala proti nátlaku feudálov: niekedy využívala právne formy podávania sťažností na súd alebo cisára, inokedy sa vydala cestou podpaľačstva panských majetkov. Na rozdiel od svojich predchodcov. obdobie, hlavné Cestou k zotročeniu roľníkov v tomto období už nebolo skupovanie pôdy feudálmi, ale vládne opatrenia. orgány. Zvyčajne k.-l. osoba vo forme grantu dostala právo vyberať dane z vymedzených. osady. Pod Manuelom kríž. krajiny boli vo veľkej miere distribuované cudzím rytierom a malým Byzantíncom na správu. feudálov Tieto činy, ktoré vyvolali rozhorčenie medzi súčasníkmi, boli v skutočnosti vyvlastnením kríža. majetok regiónu, ktorý sa stal predmetom grantu, prešiel do podmienečnej držby feudálneho pána. Vznikol v 12. storočí. byzantský spor. Inštitúcie rástli organicky na miestnej pôde, keďže dynastia Komnenos sa čiastočne spoliehala na Západoeurópanov. žoldnierski rytieri v Byzancii. spor. na pravej strane sa začali objavovať zjavenia. pojmy a termíny. Odovzdanie moci do rúk provinciálov. šľachta trochu obmedzila svoje privilégiá. postavenie Konštantínopolu, čo malo vo všeobecnosti pozitívny vplyv na ekonomiku provincií, kde boli na vzostupe remeslá a obchod a oživili sa peniaze. príťažlivosť. Mnohé sa v 7.-8. storočí agrarizovali. centrá sa opäť stali mestami v hospodárstve. zmysel. Hodvábny priemysel sa rozvinul v mestách Hellas. Dynastia Komnenos však nebrala ohľad na význam hôr. ekonomiky a často pri uzatváraní medzinár dohody obetovali záujmy mešťanov. talianske privilégiá kupci mali na mestá neblahý vplyv: v hospodárstve V. získalo prevahu vyjednávanie. hlavné mesto Latinov. Zastavil sa tak proces vytvárania vnútornej štruktúry, ktorý sa pre V. vyvíjal priaznivo. trhu a bol určený začiatok ekon. pokles B. Neúspešná externá politika pod vedením Manuela I. podkopala armádu. moc V. (v roku 1176 po bitke pri Myriokefalone V. navždy stratil väčšinu M. Ázie). Po smrti Manuela vypukla v Konštantínopole vzbura. hnutia proti jeho „západnej“ politike. Uskutočnil sa pogrom na Latinov. Využil to Andronicus Komnenos, ktorý sa po uchopení moci pokúsil pomocou teroru oživiť centralizáciu. štát aparátu a tým zabrániť kolapsu impéria. Andronikovi sa však nepodarilo vytvoriť podporu pre svoju vládu a pod vplyvom času a neúspechov vo vojne proti Normanom bol zvrhnutý z trónu. Začal sa kolaps V. odd. feudáli a mestá sa snažili získať úplnú nezávislosť. Povstalci proti Byzantíncom. nadvlády, Bulhari a Srbi oživili svoje štáty. Oslabená ríša nedokázala odolať náporu Francúzov. rytierov a koruny. flotila – Konštantínopol sa v roku 1204 v dôsledku 4. križiackej výpravy dostal do rúk križiakov, ktorí sa na území vytvorili. regióny, ktoré dobyli, do Latinskej ríše. V. v období feudálnej fragmentácie, rozkvetu feudalizmu (začiatok 13. – polovica 15. storočia). V. r bola rozdelená na množstvo samostatných feudálnych oblastí, z ktorých niektoré boli iný čas bol pod nadvládou francúzskych rytierov, Benátčanov, Janovčanov, Kataláncov, časť padla do rúk Bulharov, Srbov, Turkov a časť zostala pod nadvládou feudálnych pánov Grécka (pozri mapu); uniformita hospodárskeho a spoločenského života, jazykové a kultúrne spoločenstvo, zachovaná história. tradície nám umožňujú interpretovať V. ako jednotný štát, ktorý je vo feudálnom štádiu. fragmentácia. Feud. panstvo bolo hlavné domácnosti jednotka. V 13.-15. stor. bola vtiahnutá do trhových vzťahov, odosielanie produktov od kupujúcich cez kupujúcich. x-va na vonkajšej strane. trhu. Majstrovská orba, najmä na kláštorných pozemkoch, znamenala obsadzovanie pastvín pre majstrovské stáda. časť pozemku a obsluhovali ich závislé páriky, elény (slobodné, nezaradené do daňových zoznamov), z ktorých časť sa vyrovnala, splynula so závislými osobami. Vklady a panenské pozemky dostali prišelci od „štátnej pokladnice neznámych osôb“, ktorí sa tiež pridali k závislému obyvateľstvu (proskafimen). Knihy písateľov odzrkadľovali silný obrat závislého obyvateľstva sporu. panstva. Kríž. komunita, ktorá spadala pod moc feudálov, prežila (napr. pramene svedčia o intenzívnom boji sedliackych obcí proti kláštorom, ktoré sa snažili rozširovať svoje majetky na úkor roľníckej pôdy). V obci sa ešte viac prehĺbila sociálna stratifikácia: málo mocní pracovali ako roľní robotníci (dulevti). Kríž. parcely, tzv Stasya, boli v dedičstve. držba kríža. rodiny Štát Roľníci mali vlastnú pôdu a mohli ju predať alebo rozdať. Avšak v 13.-15. štát roľníci boli predmetom grantov a ľahko sa zmenili na závislých. Pronia v 13.-15. storočí. premenil na dedičstvo. podmienená držba s vojenskými povinnosťami. charakter. Svetskí feudáli zvyčajne bývali v mestách, kde mali domy a dielne na prenájom. IN vidiecke oblasti stavali sa purgoi - móla, hrady opevnenia - pevnosti feudálov. Ťažobné zdroje, soľné bane a bane na kamenec boli zvyčajne štátne. majetok, ale boli obhospodarované alebo postúpené jednotlivým šľachticom, kláštorom a cudzincom. Neskorá byzantská. mesto bolo poľnohospodárskym centrom. územie vtiahnuté do vonkajšieho poľnohospodársky obchod výrobky (obilie, olivy, víno av niektorých oblastiach aj surový hodváb). Ekonomicky sa Ch. arr. prímorské mestá. Vedúca úloha v externom obchod patril k vyjednávaniu. talianske hlavné mesto Mestá. V. z krajiny, ktorá predávala v 4.-11. luxusný tovar, sa stala krajinou, ktorá posiela produkty do zahraničia s. produktov a surovín. Každý okres, ktorý sa zúčastnil na externom obchodu, bola ekonomicky izolovaná od ostatných regiónov krajiny. Tým sa zabránilo vytvoreniu jediného interného trhu. Ekonomický národnosti prekážala nejednota znovuzjednotenie krajiny. Konštantínopol, hoci už nebol hospodárskym, administratívnym a kultúrnym centrom celej krajiny, si zachoval dôležité miesto v internacionále. obchodu. Pramene rozlišujú v mestách archóni (zemevlastní šľachta), mešťania alebo mesoi (prosperujúca obchodná a remeselná vrstva), plebejské omše. Vo vnútri mesta obchod a remeslá. kruhy a plebejské masy bojovali proti patriciátu, o ktorý sa usilovali pomocou sporu. nepokoje, posilniť nezávislosť mesta vo vlastnom záujme. Obyvateľstvo sa zároveň formou podpory pravoslávia postavilo proti dominancii Talianov. obchodníkov a západniarov feudálov Kultúrne, jazykové a náboženské. jednota, história tradície určovali prítomnosť tendencií k zjednocovaniu Vedúca úloha v boji proti lat. ríšu hrala Nicejská ríša, jedna z najmocnejších gréckych. state-in, vytvorený na začiatku. 13. storočia na území V., križiaci nezajatí. Jeho panovníkom, opierajúcim sa o malých a stredných statkárov a mestá, sa v roku 1261 podarilo vyhnať Latinov z Konštantínopolu. Toto víťazstvo však neviedlo k znovuzjednoteniu V. zahraničnej politiky. situácia a odstredivé sily, slabosť a nedostatok jednoty v horách. triedy sťažilo zjednotenie. Palaiologická dynastia, ktorá sa obávala aktivity ľudu. masy sa nevydali cestou rozhodovania. boj proti veľkým feudálom, uprednostňujúc dynastiku. manželstvá, intrigy a spory. vojny pomocou cudz žoldnierov. Zahraničná politika Postavenie V. sa ukázalo ako mimoriadne ťažké: Západ sa neprestal snažiť obnoviť lat. ríše a rozšíriť moc Ríma do Európy. oteckovia; ekonomický rast sa zintenzívnil. a vojenské tlak zo strany Benátok a Janova; Srbská ofenzíva zo severozápadu. a Turci z východu boli čoraz úspešnejší. Zveličovanie vplyvu Ríma. pápeži, byzantskí cisári sa opakovane snažili získať armádu pomôcť podriadením gréčtiny. cirkvi pápežovi (Lyonská únia, Florentská únia), ale dominancia talian. zjednávať. kapitál a náhradné diely Feudáli boli tak nenávidení obyvateľstvom, že vláda nemohla prinútiť ľudí, aby uznali úniu. Ako rehoľník spory a medzináboženské vojny boli prejavom vnútorného. rozpory v krajine: vyrába. sily sa rozvinuli, objavili sa isté ekonomické. podmienky na zavedenie kapitalistického. vzťahy. Ak sa však vylúči. slabosť mešťanov a úplná dominancia feudálov. objednávky, akékoľvek posilnenie externého. obchod v oddelení centrá (Mystras, Monemvasia a i.) len posilnili (ekonomicky) feudálov. Prekonajte spor. fragmentácia nebola možná bez revolucionárov. prejavy más a nasledovníkov. bojové centrum vláda verzus feudálna fragmentácia. Rozhodujúcim obdobím boli 40. roky. 14. storočia, kedy pri boji dvoch klikát o moc vzplanul kríž. pohyb. Keď sa roľníci postavili na stranu „legitímnej“ dynastie, začali ničiť majetky vzbúrených feudálnych pánov na čele s Johnom Cantacuzenom. Vláda Apokavky a patriarcha Jána začali presadzovať progresívnu politiku, ostro sa postavili proti feudálnej nadvláde. aristokracie (konfiškácia majetkov šľachty) a proti reakcii. mystický hesychastská ideológia. Solúnski obyvatelia, ktorí organizovali plebejské omše, podporovali Apokavka. Na čele hnutia stála strana Zelót, ktorej program čoskoro prijali aj protisvári. charakter. Konštantínopolská vláda sa bála aktivity más a dosky nepoužívala. pohyb. Apokavkos bol zabitý v roku 1345 a boj vlády proti odbojným feudálnym pánom prakticky ustal. V Solúne sa situácia zhoršila v dôsledku prechodu hôr. šľachta (archóni) sa postavila na stranu kantakuzenu. Plebs, ktorý prišiel dopredu, zničil väčšinu hôr. šľachta Pohyb však stratil kontakt s centrom. pr-vom, nadobudla lokálny charakter a bola potlačená. Kolaps politiky centralizácie a porážka ľudu. pohyby v Solúne znamenali konečné víťazstvo reakcie. silu Vyčerpaný V. neodolal náporu Turkov, do