Cum are loc adaptarea noilor angajați? Tipuri de adaptare. Experienta in Rusia

Bucuria și sentimentul că nu există bariere în calea fericirii sunt de obicei doar prima și una dintre cele mai scurte etape prin care trebuie să treci după. De îndată ce euforia scade, apar multe probleme - din întrebările de zi cu zi precum „cum să plătești pentru electricitate?” și „unde îmi pot repara bicicleta?” la mai presant „cum să-ți găsești prieteni și să nu devii un proscris?” Autorul cărții de popularizare despre emigrare, „Cum să te muți în altă țară și să nu mori de dor de casă”, Oksana Korzun a studiat ce cercetări științifice au fost efectuate pe această temă în ultimii 50 de ani și a discutat cu emigranți din tari diferite. „Teorii și practici” publică un capitol despre dificultățile de adaptare la un loc nou.

La sfârșitul secolului al XX-lea, oamenii de știință au devenit deosebit de interesați de procesele de adaptare a emigranților la noile condiții de viață și de șocul cultural, deoarece migrația a devenit o parte comună a vieții în aproape toate țările. Au fost dezvoltate mai multe teorii care ar putea descrie mecanismul de obișnuire cu o nouă țară și adaptare. Cea mai faimoasă și mai controversată teorie a fost Adaptarea curbei U, prezentat de Kalervo Oberg încă din 1954, și ulterior studiat și rafinat în mod repetat de alți cercetători.

Această teorie a fost criticată în mod repetat pentru că este prea universală, subliniind că nu poate găzdui diversitatea experienței umane. Dar în ultimii 50 de ani, nu a fost dezvoltată nicio altă teorie care să fie mai potrivită decât curba U. În ciuda deficiențelor și a naturii prea condiționate, a fost confirmată parțial sau complet de multiple studii ale altor autori. […]

Etapele și etapele de adaptare, conform curbei U, nu implică întotdeauna parcurgerea lor obligatorie și completă de către toți emigranții. Unii oameni sar peste unele etape, alții rămân blocați într-una și nu se mișcă mai departe. Există mulți factori care influențează sfârșitul ajustării și etapele prin care poate trece o persoană pentru a se adapta pe deplin - de exemplu, nivelul de educație, așteptările de la noua tara, diferența culturală și multe altele. […]

Prima etapă de adaptare- turist, o persoană simte euforie de la mișcare, „Sunt aici, aș putea, nu există bariere pentru mine.” Această etapă presupune o uşoară scădere a gândirii critice faţă de realitate; emigrantul este concentrat pe senzaţii plăcute, locuri noi, varietate în magazine, gusturi noi, mediu, divertisment. În plus, emigrarea este adesea precedată de o mișcare nervoasă și de o perioadă de colectare a documentelor - în acest stadiu persoana se relaxează și expiră.

Această etapă durează de obicei perioadă lungă de timp. Kalervo Oberg vorbește despre câteva zile și până la 6 săptămâni. Este de remarcat separat că vorbim aici mai mult despre sentimentul cotidian de noutate din schimbarea mediului și mai puțin despre ușurarea de a părăsi un loc de reședință care nu-i plăcea.

„Singura bucurie a fost că am reușit în sfârșit să mă mut, de vreme ce cu vreo 5 ani înainte îmi făceam un plan să-mi mut familia din orașul în care locuiam pentru ca toată lumea să fie fericită. Senzațiile rămase pot fi mai degrabă evaluate ca interes binevoitor pentru ceea ce este în jur. Bucuria mișcării încă nu se potolește, pentru că... în Rusia, din punctul nostru de vedere, situația nu face decât să se înrăutățească, interesul pentru ceea ce este în jur s-a așezat la un nivel relativ scăzut.”

În a doua etapă, etapa deziluziei treptate, problemele cresc încet. Emigrantul are încă amintiri proaspete despre țara veche și inevitabil începe să se compare, și de obicei nu în favoarea noii țări.

Cel mai adesea acest lucru se întâmplă prin stereotipurile cu care a trăit în țara de plecare - acum le puteți întâlni în realitate și adesea acest lucru provoacă nevoia de a-și reconsidera propriile opinii.

Pe acest fond, există o scădere treptată a dispoziției, ca și nevoia de a se integra în mediu inconjurator implică o coliziune cu modul de viață și de viață al altei țări și poate provoca sentimente negative, întrucât priceperea de comunicare în acest sistem cultural nu a fost încă dezvoltată sau nu a fost adusă la automatism. În această etapă există un puternic sentiment de străinătate și o lipsă de sentiment de „acasă”.

Unii oameni pot avea gânduri despre propria lor inferioritate, disconfort de a comunica cu lumea exterioară din cauza incapacității de a înțelege oamenii dintr-o țară nouă, alienare. Adesea, acest lucru are ca rezultat încercări conștiente de a reduce comunicarea cu ceilalți oameni, de a se izola, dezamăgire în alegerea unei țări și în mutarea în general.O persoană începe să își pună întrebări despre corectitudinea alegerii sale.

„Mi-am dat seama foarte repede că nu-mi plac majoritatea belgienilor. In primul rand dau sa intre oameni din afara, pe altii, straini, cu mare greutate. Nu este vorba de a bea o bere undeva, ci de a-i găsi pe cei cu care poți avea o discuție inimă la inimă. Au fost multe alte lucruri care m-au iritat, de exemplu, îmi amintesc genul lor de filistinism, sau ceva de genul izolarea în propria lor lume mică, ceva de genul englezilor cu mintea îngustă. Pentru unii este familie, pentru alții este un oraș, pentru alții este o țară (sau doar partea de nord, unde se vorbește olandeza). Acest lucru nu corespundea deloc cu viziunea mea asupra lumii, unde sunt un punct mic într-o lume mare și foarte, foarte diversă. Și asta a încetinit multe conversații și m-a iritat cu adevărat în sine.”

În această etapă, migrantul poate începe să comunice mai mult cu foștii compatrioți, atât în ​​persoană, cât și pe internet, exprimându-și uneori agresivitatea și iritarea în curs de dezvoltare din cauza incapacității de a o exprima acelor persoane care au fost cauza furiei. Comunicarea cu compatrioții te ajută să te simți ca și cum ai aparține un timp scurtîntr-un mediu sigur, să ia o pauză de la o limbă străină, de la stresul de a învăța un nou mediu social, deși provoacă un atac de dor de vechea viață.

„Mânie și iritare - nu, nu am simțit asta. În cea mai mare parte, când termini de alergat prin diferite locuri, de adunat documente și hârtii, găsești singurătate, melancolie și nostalgie. Dar un reloader experimentat știe ce să facă cu toate astea =). Pentru mine, cel mai dificil lucru a fost lipsa unei mașini și a oamenilor care să mă ajute să mă stabilesc. În prima sau două săptămâni ești sub stres constant: cauți un apartament, cumperi tot ce ai nevoie, stabiliți plăți pentru energie electrică, apă etc.”

Tamara, Marea Britanie, 5 ani în altă țară

Noua țară poate părea greșită, ilogică, agresivă, stereotipă pentru emigrant, dar țara de plecare, dimpotrivă, evocă sentimente plăcute și pare rezonabilă, corectă și sigură. Parcă ești un străin, nu le vei putea înțelege niciodată, ai fost crescut după alte modele, cărți, nu înțelegi cum reacționează ei la anumite lucruri.

În această etapă, uneori chiar se pare că localnicii nu doresc în mod deliberat să comunice și să facă viața dificilă (uneori acest lucru nu este lipsit de sens - mulți simt intuitiv atitudinea ostilă a emigrantului și răspund în natură).

„Am fost foarte stresat din cauza examenelor de admitere și a vizei, care era încă în pregătire. Multe ar fi trebuit să coincidă de la sine, să se dezvolte și să nu depind direct de mine, acest sentiment era neplăcut. În rest, nu era nostalgie, sentimentul că sunt străin nu era puternic (în sensul, evident, că nu sunt localnic, dar în același timp exista și un sentiment de prietenie a celor din jur față de mine). A existat un sentiment de singurătate mai ales în prima săptămână, dar apoi a devenit mai ușor. Am încercat să nu mă stresez prea mult pentru a fi singur.”

Kira, Viena, 1,4 ani în altă țară

În această etapă, poate exista o reticență de a învăța o nouă limbă și de a o folosi în viața de zi cu zi, iritare și furie că trebuie să o înveți deloc - în acest fel o persoană încearcă să se protejeze, deoarece se protejează de sentiment. de eșec și teama că vor râde de tine, de exemplu, atunci când comunicarea nu este, se dovedește, sau se fac greșeli în vorbire, se aude un accent sau ești mereu întrebat din nou.

Adesea, acest lucru se poate datora faptului că persoana nu ia viață nouă, se teme de comunicarea cu populația locală, atribuindu-le calități ostile - înstrăinare, aroganță, închidere. Ignoranța limbii acționează ca o barieră de protecție - nu te înțeleg, ceea ce înseamnă că nu mă poți jigni.

„M-am confruntat cu o barieră psihologică gigantică a limbajului. S-a dovedit că „nu îndrăzni să greșești” bătut în capul tău în copilărie nu îți oferă nicio oportunitate de a vorbi engleză - este înfricoșător, jenant, dureros de dificil. Cunosc încă destul de prost limba din punctul meu de vedere, deși sunt o mulțime de imigranți în jur care o știu mult mai rău decât mine și se simt complet liberi în privința ei. În unele locuri această barieră a fost depășită, continui să studiez limba cu profesorii.”

Arina, Canada, 1,5 ani în altă țară

Uneori, într-o astfel de situație, o persoană se poate vedea ca fiind deschisă și prietenoasă, uneori cu sinceră nedumerire de ce oamenii din jurul său nu se străduiesc să comunice cu el. Dacă situația se schimbă și o persoană începe să observe trăsături de ostilitate față de populația locală, iar pe de o parte deschidere și prietenie, aceasta poate provoca agresivitate, încercări de afirmare pe cheltuiala sa, comportament defensiv pentru a nu-și recunoaște greșelile, deoarece în acest stadiu, acest lucru este mai ales greu.

Problema agresiunii și iritației în rândul emigranților este în sine un mare subiect de cercetare. Procesul de adaptare necesită o revizuire serioasă a perspectivei cuiva asupra vieții și schimbă o persoană din interior ca individ. În primele luni, mulți emigranți pot reacționa foarte dureros la o schimbare a modelelor de urmat - în Rusia eram cu toții cineva, dar într-o țară nouă totul va trebui să înceapă de la început. Învățarea lucrurilor noi este însoțită inevitabil de greșeli în practică, dar pentru unii oameni, în special cei predispuși la perfecționism, această situație poate provoca frustrare și furie.

Expatriații, care experimentează emoții neplăcute, adesea nu le pot exprima la sursa problemei - o altă țară și viețile altor oameni și le acumulează în ei înșiși. Adesea, singura sursă de ușurare emoțională sunt alți expați sau străini de pe internet.

Alți imigranți, încercând să facă față valului tot mai mare de emoții suprimate, dimpotrivă, vorbesc doar despre lucruri foarte pozitive din viața lor, uneori exagerând, nedorind să recunoască singuri că au probleme.

În timpul procesului de adaptare, emigranții se confruntă adesea cu un sentiment de pierdere a rolului - acum totul va trebui să o ia de la capăt, de la zero, unii oameni pot avea un sentiment de inferioritate. Pentru mulți, această etapă durează cel mai mult în comparație cu toate celelalte, deoarece dacă nu se găsește un nou rol, atunci mulți încep să-și reconsidere atitudinea față de mutare sau se închid în negare.

Poate fi deosebit de lung și dificil pentru persoanele care se izolează într-un mediu vorbitor de limbă rusă - comunică îndeaproape cu alți migranți, citesc internetul rusesc, cărțile rusești și se uită la televiziunea rusă, reducând în mod deliberat comunicarea cu populația locală pentru a putea să revină în zona lor de confort, mai aproape de compatrioți, să reducă presiunea. Acest lucru ajută la creșterea rapidă a stimei de sine și la o pauză de la stres, dar încetinește serios procesul de adaptare, ceea ce este imposibil fără studierea vieții populației locale.

„Ocazional comunic cu 2-3 ruși. Cel mai majoritatea Rușii de aici sunt așa-numiții „germani ruși” - descendenți ai coloniștilor germani născuți în Rusia și, cu rare excepții, oameni neinteresanți. O persoană care a realizat ceva în țara în care a copilărit se va gândi de multe ori de ce va renunța la tot și va pleca cu toată familia într-o țară necunoscută. Cei care nu au realizat nimic acolo, ajungând aici, nu stăpânesc cu adevărat germana, uită pe jumătate rusă și, ca urmare, vorbesc un amestec sălbatic, trăiesc în asistență financiară sau lucrează în locuri de muncă care nu necesită studii, se uită la televiziunea rusă în loc de germană și devine un admirator înfocat al Kremlinului. De obicei, comunică între ei, comunicând cu germanii „tangenţial”. Un alt grup de ruși de aici sunt „soțiile ruse”. Aceștia sunt adesea oameni mai interesanți, dar nu aparțin niciunei comunități rusești. Din păcate, nu am întâlnit niciodată reprezentanți ruși ai culturii și științei care sunt aici.”

Elena, Hamburg, 14 ani în altă țară

La chiar cel mai rău momentîn acest stadiu se poate simți ca perioadă de criză severăși sugerează probleme serioase cu percepții realiste ale lumii. Oamenii din jur pot părea ostili, iar emigrantul simte un puternic sentiment de singurătate și respingere din partea acestei lumi.

Are îndoieli cu privire la propria sa valoare, nemulțumire puternică față de el însuși și de lumea din jurul lui, iar sentimentul rolului său în noua țară dispare complet. Reacția naturală la multe situații este agresivitatea, negarea și iritația. Dorul de casă poate deveni insuportabil și mulți oameni se gândesc să se mute înapoi doar pentru a nu rata atât de mult.

Această condiție este cu adevărat gravă și periculoasă, poate împinge o persoană să acționeze precipitat, chiar să se sinucidă, poate fi atât de dificil de experimentat.

„Primul lucru pe care l-am simțit a fost nenorocirea sistemului capitalist - totul mi s-a părut meschin, lacom, fără inimă. Nu mi-a fost dor de țară, dar mi-a fost dor de cultura rusă și de inteligența din Sankt Petersburg. Întrucât m-am mutat abia de curând, aceste senzații, deși într-o măsură mai mică, sunt însoțitoarele mele zilnice. Până acum m-am luptat doar cu ei fără succes.”

Anna, Heidelberg, 3 luni în altă țară

În această etapă, apar adesea tulburări psihosomatice, depresie și diverse probleme neurologice. Bolile pot apărea fără un motiv aparent, tiparele de somn se schimbă și uneori pare că nici măcar nu ai puterea să te ridici din pat. Agresivitatea crește în raport nu numai cu populația locală, ci și cu mediul imediat, familia, acest lucru vă permite în mod înșelător să vă protejați mândria la Pe termen scurt, crește stima de sine.

„Am simțit puțină ostilitate față de populația locală. Păreau să dezaprobe engleza mea săracă și au perceput timiditatea mea ca pe aroganță.”

Tatyana, 5 luni în altă țară

Adesea, fiind supus unui stres serios din cauza încercărilor de adaptare, un emigrant poate experimenta un sentiment de furie și iritare puternică față de obiceiurile și oamenii locale, comportamentul acestora, neagă cultura noii țări și simte indignare din cauza diferențelor culturale.

În această etapă apare o dorință arzătoare și irezistibilă de a reveni la împrejurimile familiare, iar oamenii, incapabili să reziste stresului, se întorc în țara veche. Mulți oameni uită de ce au plecat; mediul de acasă pare o insulă de calm și confort, un loc în care te poți relaxa în sfârșit, elibera tensiunea și devii tu însuți.

Harry Triandis, un psiholog american, evidențiază aici o etapă separată - chiar „fundul” crizei, exacerbarea tuturor experiențelor negative și, în opinia sa, aici se face alegerea - să se depășească pe sine și să înceapă să se adapteze, chiar dacă nimic nu merge, sau să fii dezamăgit de tine însuți și de cel nou.țara și du-te înapoi.

„Am avut sentimente neplăcute. Prima lună înainte de începerea școlii a fost amintită ca fiind ceva groaznic. M-au iritat multe lucruri. De exemplu, belgienii nu erau agreați; a fost singuratic la început; M-am săturat să rezolv nenumărate întrebări și dificultăți (de unde să iau o bicicletă, de unde să repar ceva, de unde să cumpăr ceva, magazine care se închid la ora 18, și multe nu deschid duminica; ce procese grele cu acte și cu plată; a fost dificil în principal pentru că nu exista încă nici un permis de ședere, nici un cont bancar local; limbă! Belgienii vorbesc o versiune specială de olandeză și mi-a fost foarte greu să mă obișnuiesc să vorbesc la telefon la început - în general era tortură). În general, din anumite motive, recunoașterea situației doar m-a dezgustat și nu m-a făcut fericit. Am vrut ca totul să fie familiar și de înțeles.”

Anna, Anvers, 2 ani în altă țară

În următoarea etapă de adaptare, etapa de adaptare, încet și treptat problemele acumulate încep să se rezolve, apar primele cunoștințe apropiate în rândul populației locale, relațiile cu colegii se îmbunătățesc. Dificultățile de zi cu zi nu mai provoacă astfel de dificultăți; există o oportunitate de a încerca ceva nou și nu doar o dorință dureroasă de a ține doar de familiar și familiar.

Pentru unii, acest lucru se manifestă într-un simț al umorului - au puterea de a glumi cu ei înșiși, de a râde de situație, având în vedere că anterior acest lucru provoca durere și sentimente negative. Alții dobândesc capacitatea de a începe conversații cu străini fără teamă, de a participa la evenimente din oraș, de a ieși singuri în oraș, dacă anterior acest lucru se făcea doar în caz de urgență.

„Sentimentul de nostalgie nu va dispărea niciodată, la fel ca și sentimentul sau teama că nu vei fi acceptat, sau mai degrabă teama că nu vor reacționa așa cum ar reacționa „ai noștri”. La serviciu (deja lucrez acum), colegii mei au senzația că uneori le este frică să vorbească cu mine. De obicei sunt primul care începe o conversație.”

Nina, Gent, 5 ani în altă țară

Emigrantul găsește treptat noi oportunități de realizare, lumea din jur nu mai pare atât de lipsită de speranță și de neînțeles. Noua țară începe treptat să pară din ce în ce mai de înțeles și mai accesibilă, țara de plecare și compatrioții se îndepărtează din ce în ce mai mult și devine posibil să te simți în siguranță fără nicio legătură cu Rusia.

Unii oameni în această etapă sunt deja capabili să-i ajute pe alții, de exemplu, noii emigranți. Se pare că ai deja puterea să te consolezi și să-i susții nu doar pe tine, ci și pe ceilalți.

„Sentimente neplăcute au apărut după 6 luni de ședere în țară și continuă până în prezent (în scădere), în timp ce mă lupt și mă forțesc în societatea americană și încerc să-mi găsesc prieteni. De asemenea, încerc să îmi adaptez stilul vestimentar. La Moscova oamenii se îmbracă mai decorativ, aici se îmbracă mai sportiv. Încerc să învăț cum să duc o conversație indiferent de situație.”

Irina, SUA, 11 luni în altă țară

Pe ultimul, a patra etapă de adaptare, etapa de biculturalism, migrantul este deja pe deplin adaptat la lumea din jurul său, îi este ușor să interacționeze cu oamenii, situațiile cotidiene nu mai provoacă senzații neplăcute. O persoană simte că îi place noua țară, dar în același timp poate evalua critic aspectele pozitive și negative ale acesteia, fără a o compara cu țara de plecare, situația este complet stabilizată, emoțiile negative nu apar sau apar foarte rar.

Emigrantul este capabil să evalueze noua țară și populația locală ca fiind diferite, diferite, deloc rele sau bune, în ciuda faptului că acestea au fost anterior etichetate, uneori negativ, pentru a facilita înțelegerea și definirea propriului rol. Chiar dacă apare o oarecare neînțelegere atunci când comunici cu oameni dintr-o țară nouă, nu mai provoacă frică și iritare, poți chiar să râzi de asta.

În același timp, personalitatea unei persoane este îmbogățită, devine mai puternică și mai rezistentă din punct de vedere emoțional și este capabil să navigheze rapid în situații stresante.De fapt, o persoană a absorbit două culturi, crescându-și astfel stima de sine, are puterea de a mergi mai departe si fa mai mult.

„Adaptarea în Canada a durat doi ani. În principiu, m-am simțit complet adaptat după ce m-am înscris la un program de voluntariat pentru a-i ajuta pe noii veniți și am vorbit despre tot ce aveam nevoie cu tutorele meu. Te poți înscrie imediat.”

Stas, Canada, 6 ani în altă țară

„A fost nevoie de aproximativ 10 ani pentru a depăși limba și dificultățile de zi cu zi și să te simți complet confortabil și să nu ai nevoie de mâncare, cultură rusească etc. Obișnuiam să-mi vizitez familia la fiecare șase luni, dar nu am mai fost de un an. La prima mea vizită, am început să văd arhitectura orașului într-un mod complet nou și să fiu atent la frumusețea sa rară. Faptul că orașul este un sat mare, care înainte mă enerva, a început brusc să aducă mângâiere. În același timp, din moment ce era puțin timp, am supraestimat ceea ce era cu adevărat important pentru mine acasă. Multe relații apropiate s-au dezintegrat treptat.”

Maria, New York, 22 de ani în altă țară

Schema descrisă poate fi relevantă pentru mulți oameni, dar nu întotdeauna în această formă - mulți pot sări peste anumite etape sau să se oprească la una și să nu termine deloc procesul de adaptare. Pentru unii poate dura câteva luni, pentru alții câțiva ani. Alegerea căii de dezvoltare se bazează pe factorii de personalitate individuali ai anumitor persoane, precum și pe caracteristicile țării în care se deplasează o astfel de persoană și pe distanța culturală.

Unii cercetători disting o etapă separată - pre-adaptare. Vorbim despre perioada în care emigranții, înainte de plecare, studiază societatea, cultura și istoria noii țări, învață limba înainte de momentul strămutării, începând astfel procesul de adaptare cu mult înainte de trecerea granițelor noii țări.

De la editor:

Dificultățile psihologice în adaptarea noilor veniți la biserică sunt o problemă a tuturor acordurilor existente ale Old Believer. Dificultate de acces la cler, absență mijloace didactice iar cărțile pentru „începători”, prezbiteri vigilenți ai bisericii, într-un număr de cazuri, devin obstacole de netrecut în calea venirii unei persoane la biserică și a unei biserici cu drepturi depline. Astăzi, autorul nostru obișnuit povestește cum în parohiile Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane se lucrează cu oamenii care vin - cei care vor să vină la Dumnezeu, cei interesați de Vechea Credință și Vechii Credincioși, catehumenii, cei care pur și simplu a venit, după cum se spune, „să vadă lumina”.

***

« Cei care sunt convinși și cred că această învățătură și cuvintele noastre sunt adevărate și li se promite că pot trăi în conformitate cu ele, sunt învățați că prin rugăciune și post îi cer lui Dumnezeu iertarea păcatelor trecute, iar noi ne rugăm și postim împreună cu ei. . Apoi îi aducem acolo unde este apă, ei renasc... așa cum noi înșine am renaștet, adică ei sunt apoi spălați cu apă în Numele lui Dumnezeu Tatăl și Domnul tuturor și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. , și Duhul Sfânt».

Sfântul Iustin Filosoful (sec. II), profesor de doctrină creștină la școala de catehumeni

« Deci, cel care a rostit cuvântul evlaviei înainte de scufundare să fie instruit în cunoașterea Celui Nenăscut, în cunoașterea Fiului Unul Născut, în convingerea Duhului Sfânt. Să studieze ordinea diverselor creații, căile providenței, curțile diferitelor legi. Să știe de ce a fost creată lumea și de ce omul a fost făcut stăpân al lumii. Lasă-l să-și studieze natura, ce este. Să știe cum Dumnezeu i-a pedepsit pe cei răi cu apă și foc și i-a proslăvit pe sfinții din toate timpurile - mă refer la Set, Enos, Enoh, Noe, Avraam și descendenții lui, Melhisedec și Iov și Moise, de asemenea, Iisus și Caleb și Fineas preotul si credinciosii din toate timpurile . Să știe și el că Dumnezeul providențial nu s-a îndepărtat de neamul omenesc, ci l-a chemat în diferite momente de la rătăcire și deșertăciune la cunoașterea adevărului, conducându-l de la sclavie și răutate la libertate și evlavie, de la nelegiuire la dreptate, de la moartea veşnică la viaţa veşnică. Lăsați-l pe cel care vine să studieze acest lucru și ce se întâmplă cu el în timpul anunțului.»

Textul Constituțiilor Apostolice (sec. IV)

În fiecare an în Biserica Ortodoxă Veche Pomeraniană, numărul așa-numiților Vechi Credincioși „nativi” scade din ce în ce mai mult, iar numărul noilor veniți crește. Din generație în generație, vechii credincioși indigeni, cu voința lor liberă, păstrează cu râvnă adevărul Ortodoxiei pentru a transmite toate acestea nu numai copiilor și nepoților lor, ci și oamenilor noi care vin la Biserica lui Hristos. Credința pentru vechii credincioși indigeni este o alegere conștientă și o necesitate vitală.

Dificultățile care apar în timpul adaptării noilor veniți la credință, biserica lor, educarea spiritului creștin și conștientizarea sunt problema tuturor acordurilor Vechilor Credincioși. Lipsa mentorilor competenți și lipsa unei atitudini adecvate față de noii veniți din partea enoriașilor nativi fac adesea dificil pentru o persoană să devină pe deplin membru al bisericii. Neînțelegerile apar adesea între nativi și neofiți. Acest lucru se întâmplă atunci când statutul vechilor credincioși indigeni ai unei comunități este determinat nu de credință, cunoaștere, viață și fapte creștine, ci doar de rudenie.

La rândul lor, vechii credincioși indigeni nu consideră perioada scurtă din momentul botezului convertitului ca fiind perioada în care se poate scăpa de povara spirituală a vieții trecute. Pentru ei, testul timpului pentru un nou convertit este important. Această atitudine este determinată de evenimentele istorice atât în ​​Biserica Antică, cât și în Rus’ post-schismă, cât și în toate timpurile ulterioare, când „noi veniți” își puteau trăda credința, Biserica lor, dându-și semenii în mâinile torționarilor. Aceasta este o genă a fricii, nu numai pentru puritatea și păstrarea statorniciei credinței cuiva, ci și pentru propria viață, pentru viața generațiilor viitoare în adevărata Biserică a lui Hristos.

Cu toate acestea, dificultățile apar și pentru noii creștini: ei se află într-o lume spirituală necunoscută, care trebuie percepută nu doar ca o literă, ci ca un spirit. Uneori, fără a-i înțelege pe deplin pe ortodocși tradiţia bisericească, convertiții vin cu propriile lor idei teoretice despre viața și credința creștină. Încercările încep cu toată puterea de a reforma Biserica, de a „mântui” și de a o îndrepta într-o direcție care, după înțelegerea lor, o va face deschisă lumii, mântuitoare și corectă. Cineva luptă în acest fel cu fosta lor mărturisire, de exemplu, venind la Vechii Credincioși ca „anti-Nikonianism”, cineva - cu încălcări imaginare ale canoanelor, iar cineva, considerându-se nu mai puțin decât Habacuc, denunță „răutatea” enoriașii și mentorul. Și abia mult mai târziu vine înțelegerea că vechii credincioși moderni doar trăiesc conform tradiției patristice și acționează în toate în conformitate cu Sfânta Scriptură și Tradiție. Nu trebuie să uităm de principiul creștin al închiderii și misterului Bisericii (Fapte 5:13), care ajută la păstrarea Vechilor Credincioși în statornicia și imuabilitatea lor.

Sacramentul botezului va fi zadarnic pentru un necredincios până când va crede din tot sufletul și se va uni cu Biserica. Nu poți accepta Vechea Credință doar cu mintea ta. Oricine acceptă Vechea Credință doar cu mintea, va găsi mai târziu o altă religie apropiată de el și dacă să o accepte sau nu va deveni doar o chestiune de alegere personală. Pentru vechii credincioși indigeni, întrebarea unei astfel de alegeri este imposibilă. Diferite stări de spirit la o persoană - aceasta este ceea ce distinge un vechi credincios nativ de un convertit.

Problema se confruntă și cu bătrânii credincioși indigeni, care trebuie să transmită cu competență noilor veniți întreaga esență a vechilor credincioși. Biserica nu se limitează doar la celebrarea Sacramentului - supravegherea educațională a comunității și mentorul asupra creșterii spirituale a unui nou venit în Biserică este obligatorie.

Procesul de biserică depinde în mare măsură de comunitatea în care ajunge convertitul. Dacă în comunitate există un mentor înțelept care îl ajută pe noul venit să simtă spiritul și modul de viață Vechiului Credincios nu numai cu mintea, ci și cu inima, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, noul convertit în scurt timp acceptă adevăratul spirit al Vechilor Credincioși și devine creștin. În Biserica Pomeraniană Ortodoxă Veche (denumită în continuare DOC) există multe exemple în care noii veniți nu numai că au devenit adepți ai Vechii Credințe, ci și navlositori, mentori și călugări.

Astfel, în ultima mănăstire monahală a DOC din orașul Ridder din estul Kazahstanului, care a fost ctitorită cândva de rămășițele Mănăstirii Pokrovsky Ubinsky (Altai), faimoasă în toată Rusia, atât călugărul Maria recent decedat, cât și călugărul Alexandru sunt nu Vechi credincioşi ereditari. Și înainte erau destul de mulți dintre aceștia printre călugări.

Atât vechii credincioși nativi, cât și proaspăt convertiți, care se numesc creștini, nu ar trebui să uite ce înseamnă acest nume. Asa de, Sfântul Grigorie de Nyssaîn scrisoarea sa către Armonius, el discută cine se poate numi creștin adevărat, și citează povestea unei maimuțe ca exemplu instructiv.

În Alexandria, un artist a învățat o maimuță să ia cu dibăcie înfățișarea unei dansatoare, punând pe ea masca și hainele unei dansatoare. Vizitatorii teatrului au lăudat maimuța în timp ce dansa în ritmul muzicii. În timp ce spectatorii erau absorbiți de spectacol, exclamând și aplaudând agilitatea maimuței, unul dintre cei de acolo a arătat, captivat de spectacol, că maimuța nu era altceva decât o maimuță. A aruncat pe scenă migdale și smochine, iar maimuța, uitând de dans, de aplauze și de hainele elegante, a alergat la el și a început să adune ce a găsit la mână. Și pentru ca masca să nu interfereze cu gura, a încercat să o arunce, smulgând cu gheare imaginea înșelător acceptată, astfel încât „în loc de laudă și surpriză, a stârnit deodată râsete în rândul spectatorilor când, din spatele fragmentelor. a măștii a apărut aspectul ei urât și amuzant.

„Așadar”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa, „precum o înfățișare fals acceptată nu era suficientă pentru ca o maimuță să fie considerată o persoană, iar lăcomia pentru delicatese și-a demascat natura, tot așa și cei care și-au format neadevărat natura prin credință, prin delicatese. oferite de diavol, sunt ușor expuse ca altceva decât ceea ce pretind a fi. Căci în loc de smochine și migdale, deșertăciunea, ambiția, lăcomia, patima pentru plăcere și alte provizii malefice ale diavolului de același fel, fiind oferite în loc de delicatese lăcomiei oamenilor, dezvăluie cu ușurință suflete asemănătoare maimuțelor care, prin imitație, ia înfăţişarea ipocrită a creştinismului. Și în vremuri de patimă, ei lepădă masca castității, blândeții sau alte virtuți.”

Prin urmare, numele „creștin” cere unei persoane să trăiască o viață creștină perfectă:

Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48).

Predarea credinței creștine, transmiterea adevărurilor doctrinare de bază celor care doresc să fie botezați, catehumen - aceasta este porunca lui Dumnezeu:

Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce v-am poruncit, zice Domnul Isus Hristos ucenicilor Săi (Matei 28:19).

Înainte ca o persoană să accepte sfântul botez și să devină un adevărat creștin, el devine un „catehumen”, încă nebotezat, dar deja instruit în fundamentele credinței. Necesitatea anunțului este indicată în canonul 46 al Laodiceanului și canonul 78 al Sinodului al șaselea ecumenic.

Catehumenul își are originea în primele zile ale Bisericii. Astfel, după predica apostolului Petru la Ierusalim de sărbătoarea Rusaliilor, aproximativ trei mii de oameni au acceptat creștinismul (Fapte 2:14-41). Mai târziu, el l-a instruit pe centurionul roman Corneliu și pe rudele lui în credință, apoi le-a permis să fie botezați (Fapte 10:24-48). La fel au făcut și apostolii Pavel (Fapte 16:13-15), Filip (Fapte 8:35-38) și alții.

A fost testată fermitatea deciziei de a accepta noua credință. În timpul persecuției creștinilor, au existat cazuri de îndepărtare a acestora de Biserică, prin urmare, în perioada de pregătire, Biserica a monitorizat în mod necesar catehumenii: dacă printre aceștia se aflau trădători ai creștinismului și cei care au acceptat în mod fals sfântul botez. Dacă s-au descoperit astfel, ei au fost imediat expulzați din adunarea catehumenilor. Perioada catehumenului a fost lungă: de la trei luni la trei ani, iar acest timp a fost împărțit în mai multe etape, iar catehumenii au fost împărțiți în diferite clase. Convorbirile catehetice ale Sfinților Ioan Gură de Aur, Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa, Ambrozie din Milano, Teodor din Mopsueștia și Augustin Preafericitul au ajuns la noi.

Mentorii moderni se îndreaptă încă la experiența vremii, ceea ce indică nivelul înalt al unor astfel de predici, deoarece în ele catehumenii primesc cunoștințe teoretice detaliate despre credința creștină.

Încă din primele zile de pregătire a catehumenilor pentru botez, aceștia au primit cunoștințe teoretice despre credința creștină și au participat, până la un anumit punct, la slujbele divine. În templu, catehumenii stăteau în spate - în vestibul.

Catehumenii au trebuit să învețe rugăciunea în afara zidurilor Templului, așa cum scrie el Chiril al Ierusalimului: « Rugați-vă des ca Dumnezeu să vă cinstească cu Tainele cerești și nemuritoare" În plus, catehumenii trebuiau să ducă o viață creștină: să postească, să țină poruncile, să lupte împotriva păcatului, să se pocăiască de păcate înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor și să-și îndrepte viciile spirituale. " Cei care urmează să fie botezați trebuie să se pregătească pentru aceasta cu rugăciuni frecvente, post, îngenuncheare, priveghere și mărturisire a tuturor păcatelor trecute...„, scrie catehumenilor Tertulian.

Totuși, dacă catehumenii nu și-au părăsit viața păcătoasă și nu s-au pocăit de aceasta, atunci ei au fost transferați în categoria anterioară de catehumeni, ca un pas înapoi, și li s-a dat o perioadă suplimentară de pocăință.

Astfel, istoria apariției și dezvoltării catehumenului arată cât de serioasă a fost atitudinea Bisericii față de viitorii creștini. Era o întreagă instituție de catehumeni, cu un program clar dezvoltat și cu o disciplină bine stabilită. Toate acestea au oferit cunoștințe de înaltă calitate despre credința creștină, au avertizat despre pericolele pe calea creștinilor și au învățat cum să trăiești ca un creștin chiar înainte de botez.

Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană aderă în continuare la un program similar pentru catehumeni, care le permite catehumenilor nu numai să-și testeze dorința de a accepta o nouă credință și de a se obișnui cu viața creștină, dar și dezlipește oamenii care nu sunt încă pregătiți pentru creștinism.

Isus Hristos a cerut ca cei care se angajează să boteze pe cineva să-l învețe(Matei 28:19), iar Biserica Pomeranian adoptă o abordare responsabilă pentru a accepta noi membri în stâna sa și tratează cu respect însăși sacramentul botezului.

Ca și în secolele precedente, Biserica poartă discuții publice cu toți cei care doresc să primească sfântul botez.

Anunțul este necesar pentru a testa fidelitatea cuiva față de Hristos, pocăința, o schimbare a priorităților, a valorilor, a întregii viziuni asupra lumii și a comportamentului unei persoane. Aici fiecare creștin ar trebui să-și înceapă viața de biserică.

Cei care vin pentru prima dată la biserica Pomeranian și doresc să fie botezați sunt supuși unui interviu cu un mentor spiritual, vorbesc despre ei înșiși și despre motivele intenției lor. Mentorul le ține o predică despre credința creștină, despre ce viata crestina, cât de diferit creștinismul de alte religii, cum ar trebui să trăiască un creștin.

După aceasta, are loc inițierea în catehumeni, când catehumenul face un început conciliant. Momentul anunțului în Biserica Pomeranian este considerat a fi poziția liderului parohiei în chilia mentorului de la Templu. Mentorul explică și arată cum să crezi corect semnul cruciiși plecăciuni.

După aceasta, se atribuie o dată aproximativă pentru botez, se dă o poruncă, se determină viitorii destinatari și se dă un memoriu de botez. Cerințele pentru destinatari sunt mai mari decât pentru adulții botezați. Destinatarii trebuie să aparțină Bisericii nu doar formal (adică să fie botezați), ci și de fapt (să se spovedească în mod regulat, să participe la slujbele catedralei) și să-și poată învăța pe nai viața creștină nu numai prin cuvânt, ci și personal. exemplu.

Ceva mai târziu, are loc o conversație confesională; înainte de botez, catehumenul trebuie să-și amintească toate păcatele sale grave. Se dovedește dacă există obstacole, dintre care principalele sunt beția, fumatul, dependența de droguri și multe altele.

În anul 2008, congresul mentorilor spirituali ai Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane, având în vedere fundamentele canonice și ordinea practică a săvârșirii sacramentelor, slujbelor și corecțiilor în comunitățile DOC, a stabilit momentul pregătirii pentru sfântul botez (anunțul) conform la obiceiul creștin – 40 de zile. În acest caz, perioada specifică poate fi redusă sau mărită și este aleasă de mentorul spiritual în funcție de disponibilitatea persoanei care este botezată și de alte circumstanțe. Ordinea pregătirii pentru botez (post, rugăciune, împlinirea poruncilor) este determinată de îndrumătorul spiritual.

Un creștin proaspăt convertit începe totul de la zero, încercând să absoarbă cât mai multe cunoștințe despre credință, iar pentru aceasta el trebuie tratat pas cu pas, după cuvintele Apostolului Pavel, care ne învață că cei care se luptă pe cont propriu nu primesc fructe:

Dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se luptă fără drept (2 Tim. 2:5).

Există puține botezuri în Biserica Pomeranian; nu toată lumea este botezată. O persoană trece prin catehumen, se roagă, postește, împlinește porunca și se consideră că a intrat pe calea creștină. Totuși, dacă catehumenul nu s-a eliberat de păcatele grave și nu și-a arătat roadele bune ale lucrării spirituale de-a lungul vieții, atunci el poate fi catehumen ani de zile. Și cine arată prin faptele sale că a luat calea, postește 40 de zile, se roagă, împlinește porunca, se mărturisește și abia după aceea primește sfântul botez.

În fiecare comunitate pomeraniană există o persoană care întâlnește oameni noi în Templu care doresc să afle mai multe despre poporul pomeranian. Li se spune despre credința creștină, istoria armoniei și se răspunde la întrebările lor. Dacă există un serviciu, ei explică cum acest moment Li se va permite să se comporte în Templu, ce se poate face și ce nu se poate face, iar la toate întrebările li se va răspunde după încheierea rugăciunii. În comunități s-a instituit și o viață creștină cu drepturi depline, cu educația spirituală, continuitatea și responsabilitatea ei, care avertizează împotriva aroganței și aroganței vechilor credincioși indigeni și împotriva conștiinței de sine și comportamentului creștin incorect al noilor veniți. Există întotdeauna o anumită neîncredere față de oamenii noi de ceva timp, dar acest lucru este valabil și pentru vechii credincioși indigeni care erau în dezacord cu Biserica. Un timp trece și neîncrederea dispare.

Cum poate Biserica să depășească sau să prevină posibilele dificultăți în adaptarea noilor veniți la Biserică? În primul rând, dragostea și răbdarea creștină. Dragostea este cea mai înaltă poruncă a creștinismului, care a fost dată de Însuși Domnul Isus Hristos. O persoană care nu are dragoste nu poate fi un creștin adevărat. Iuda, care nu avea dragoste, L-a trădat pe Domnul iudeilor.

Dar cine urăște pe fratele său umblă în întuneric și nu știe încotro merge, căci întunericul i-a orbit ochii (Ioan 2.11).

Adaptarea noilor veniți la Biserică este întotdeauna o sarcină dificilă, însă, dacă viața creștină în comunitate se bazează pe răbdare și iubire, potrivit Apostolului: „ Să ai toată dragostea„(Corint., secțiunea 166), atunci toate aceste dificultăți pot fi depășite cu ușurință. Și practicarea unor astfel de activități în Biserica Pomeranian, precum și viața creștină activă cu roadele sale spirituale, arată corectitudinea căii alese.

Ți-a plăcut materialul?

Comentarii (84)

Anuleaza raspunsul

1. 

   Este interesant cât de iritați sunt nikonienii (demonii?) când apar informații pozitive despre oamenii fără preoți, pur și simplu nu pot dormi liniștiți. Nu există o astfel de reacție la preoți.

   
2. 

   E ciudat să citești pe un astfel de site admirație pentru ritualurile și credințele din jurul clătitelor și că Maslenița nu este o perioadă de pregătire pentru Postul Mare, când încep deja restricțiile, ci, dimpotrivă, o VACANȚĂ dedicată clătitelor!
   de parcă articolul a fost copiat fără gânduri dintr-un ziar laic

3. 

   > înainte de botez, catehumenul trebuie să-și amintească toate păcatele sale grave.
   > Se stabilește dacă există obstacole, dintre care principalele sunt beția, fumatul, ...

   O, ce curios este dacă acest filtru chiar funcționează, mai ales pentru beție. În opinia mea, nu există un astfel de filtru în Biserica Ortodoxă Rusă.

   
4. 

   > și la toate întrebările se va răspunde după încheierea rugăciunii

   Am observat că celor care le place cuvântul „rugăciune” în loc de „slujire”. Am văzut asta chiar și la Rogozhsky, în Catedrala de mijlocire, când bunicul meu, în loc de „unde va fi slujba”, a spus „unde ne vom ruga”. Și au mai fost și alte cazuri. Mă întreb dacă este tradiție sau doar imaginația mea?

   
5. 

   > În fiecare comunitate pomeraniană există o persoană care întâlnește oameni noi în Templu care doresc să afle mai multe despre poporul pomeranian.

   Este așa în fiecare? Și acesta este într-adevăr un reprezentant al corpului diplomatic al bisericii, și nu doar un alt zelot neofit care recent „a scăpat de nikonianism”, stând pe ușă și privind vigilent pentru ca nikonianismul să nu-l mai ajungă din urmă?

   • 

     Nu pot vorbi în numele tuturor comunităților DOC, totuși, cei botezați probabil nu mai sunt foști nikonieni, ci proprii lor oameni care au venit în fire, care la un moment dat, din anumite motive, s-au îndepărtat de Biserică. Deși, există și mulți nikonieni care s-au convertit. Și totuși, politica Bisericii este mai „internă”, menită să se asigure că familiile sunt pe deplin creștine, iar cei căzuți s-au întors.

     Dacă A.A. Bezgodov este pe site, atunci lăsați-l să mă corecteze dacă nu este cazul acum.

   • 

     Deci, pomeranii nu sunt interesați de munca misionară?

   • 

     Să spunem doar că, cu toate oportunitățile existente, munca misionară, din păcate, nu este dezvoltată în măsura potrivită și are un accent intern.

   • 

     Accentul intern este să îi întorc pe cei care au căzut, după cum am înțeles. De ce dispar? Pe ce sunt ele cel mai adesea „tăiate”?

   • 

     Da, aceasta este mai mult o lucrare misionară internă.
     Ele dispar din aceleași motive ca și în alte acorduri. Adesea, Biserica este amintită doar atunci când se întâmplă ceva în familie, durere sau un fel de nevoie.
     Ispitele lumii, tot ceea ce distrage atenția de la Dumnezeu, își joacă și ele rolul. Aici vorbim deja despre tăria credinței și tăria spiritului enoriașului însuși, dacă se va sparge sub vânturile furtunilor cotidiene și dacă nu va lăsa calea mântuitoare către Biserică.
     Cu toate acestea, adesea „tăieri” apar și din cauza lipsei de mentori competenți pe teren care cunosc bine și sunt capabili să transmită apologetica Bisericii într-o formă simplă, să lucreze cu enoriașii și să conducă o predicare constantă. Slavă Domnului, ultimul factor nu mai este decisiv, mentorii ridică constant nivelul de educație la cursurile pentru cler, se publică literatură despre istoria Bisericii și sunt mulți tineri mentori în comunități. Și asta înseamnă că nu este deloc rău.

   • 

     Și dacă vin la tine din preoție (sau Noii Credincioși), care este motivul principal? Prin ce semne decid oamenii că preoția a fost pierdută?

     Ei bine, atunci când o persoană se naște într-o stare fără preot și crește în ea, totul este clar. Dar dacă lipsa de preot devine o credință dobândită, acest lucru este deja interesant.

   • 

     În acest moment, printre catehumeni se află un bărbat din Biserica Ortodoxă Rusă, care a devenit dezamăgit de preoție.

   • 

     A fi dezamăgit de preoție este un argument ciudat, pentru că pomeranii nu au fost niciodată dezamăgiți de preoție, dar cred că a fost exterminată pe pământ din anumite motive.

   • 

     Doar cel mai comun și mai explicabil argument. Cele mai multe tranziții de la confesiune la confesiune sunt asociate nu cu citirea lucrărilor teologice, ci cu dezamăgirea factorului uman. Dezamăgirea în preoție a devenit la un moment dat motivul Reformei europene.

   • 
   • 

     Dezamăgirea în preoție nu este întotdeauna asociată cu factorul uman, așa cum știm din istorie, s-a întâmplat ca comunități întregi și chiar adunări întregi (de exemplu, capele) să fi lăsat consimțământul preoțesc; bineînțeles, se întâmplă și în sens invers. . Apropo, nu numai laicii sunt transferați, uneori și slujitorii (inclusiv preoții) se transferă. peste ultimele câteva ani stiu de trecerea a 4 preoti. (2 de la nikonieni, 1 de la uniați și 1 de la protestanți). În prezent, cunosc 2 foști clerici Belokrinitsky și 1 fost diacon nikonian care servesc ca mentori în Concordia Pomeranian.

   • 

     În ceea ce privește munca misionară internă, despre care a scris Nina, înseamnă că, în primul rând, eforturile DOC sunt îndreptate spre lucrul cu astfel de nikonieni sau nebotezați ai căror părinți sau bunici erau Bătrâni Credincioși. Dar uneori vin și străini. se întâmplă cu familii întregi. Adesea schema este așa. Am aflat despre Vechea Credință de pe Internet (cărți, TV...), apoi ne-am interesat, am început să studiem materialele, apoi am apelat la comunitate - o conversație cu un mentor sau altcineva. Dacă oamenii sunt pregătiți, îi pun pentru anunț. Urmează botezul. Procesul poate fi destul de lung. De experienta personala Când comunic cu cei care vin, îi introduc în istoria Bătrânilor Credincioși, vorbesc mereu despre consimțământuri, în detaliu despre existența ierarhiilor preoțești, rog oamenii să se familiarizeze cu literatura acestor consimțământuri. Acest lucru este necesar pentru ca persoana însăși să ia o decizie conștientă și pentru ca mai târziu să nu spună „Nu știam, îmi place mai mult acolo”. Sunt prezentate și cerințele necesare: dacă fumezi, trebuie să te lași, dacă ai tatuaje care sunt contrare creștinismului, trebuie să le îndepărtezi. dacă nu există barbă, trebuie să crească, și bineînțeles post și rugăciune, altfel nu vor boteza. Femeilor le este mai ușor în această chestiune. În acest sens, desigur, Vechii Credincioși ereditari au primit un „beneficiu”: au fost botezați în copilărie și nu ar fi trebuit să facă nimic din toate acestea.

   • 

     Există semnificativ mai puține probleme cu neofiții în DPC. Adesea, neofitul care sosește arde de dorința de acțiune, de fapt, acesta este ceea ce urmărește, nereușind să se realizeze în alt loc, încearcă să facă Vechea Credință fericită cu prezența sa. În țara noastră, astfel de oameni sunt așezați în tabernacol timp de un an și, desigur, trebuie să participe în mod regulat la slujbe fără a se ruga. dacă ai destulă răbdare, se va ajunge la botez, așa că explicăm că nou-botezatul pentru un anumit timp (1-3-5 ani) nu poate fi duhovnic și nici nu poate ocupa funcții de conducere. În tot acest timp pare să se integreze. Se întâmplă ca neofitul să dispară deja în stadiul unei astfel de explicații.
     Preoții au altă poveste cu neofiții, pentru că timp de aproape 200 de ani întreg clerul a fost neofiți, și chiar și acum mulți sunt la fel. Sunt sigur că unii dintre ei au rămas nikonieni în mentalitatea lor, neavând timp să prindă rădăcini. Așa se explică calificările mai puțin stricte și, ca urmare, problemele cu care trebuie să ne confruntăm.

   • 

     Alexey Alexandrovich, vă mulțumesc pentru răspunsuri și completări.

   • 

     Da, mulțumesc - răspunsuri foarte interesante. Dar totuși, întrebarea rămâne, așa cum o văd - pentru care sunt principalele motive pentru trecerea la non-preoție? Mai ales dacă foști preoți sau slujitori ai preoției sau noii credincioși sunt transferați. Ce factori i-au determinat să concluzioneze că preoția a fost pierdută?

   • 

     La un moment dat, doi preoți noi credincioși m-au abordat în comunitatea Grebenshchikov, „studiind” problema trecerii la non-preoție. Ambele sunt interzise (unul, se pare, chiar a fost defrocat). Nu există profesie civilă. Totul le-a fost clar imediat. Nici măcar nu am auzit de trecerea ideologică a preoților la non-preoțime. Sunt cunoscute cazuri de transfer de seminariști semi-educați (înainte de revoluție, de exemplu, profesorul Nadejdin)

   • 

     La un moment dat, în brigada mea au lucrat 2 foști preoți - unul a fugit de beglopopoviți, celălalt de cei lumești. Amândoi au fost botezați. Adevărat, trebuie menționat că nu a ieșit nimic util din ele. La începutul anilor 90, pop austriac s-a mutat de la Klintsov la Ilyushchenko. Este vorba despre cei pe care i-am cunoscut personal. Înainte de a decide să se transfere, toată lumea a citit Scutul credinței și Permyakov și așa mai departe. literatură. Așa că nu am niciun motiv să bănuiesc că sunt „lipsă de idei”.

   • 

     După părerea mea, a fi fără preot este o idee destul de deprimantă pentru o persoană care nu s-a născut în acest mediu. Trebuie să se întâmple ceva în capul ei oamenilor care au venit brusc la ea. Una este să decizi că nu există har în această biserică, dar în alta este, de aceea merg acolo etc. O altă întrebare este să te asiguri că harul preoției nu se găsește nicăieri, indiferent unde l-ai bătut.

   • 

     Dar de la neofiții noștri nu poți spune că, după ce au intrat în non-preoție, toți au căzut în depresie :)
     În ceea ce privește întrebările de ce au loc tranzițiile de la preoție la non-preoție, totul este clar aici. Acum au început să fie republicate o mulțime de apologetică, lucrările lui Pichugin, Khudoshin și alți polemici, același Shield of Faith și multe alte publicații. Oamenii citesc, reflectă, compară fapte, urmăresc succesiunea apostolică și trag concluzii. Nimeni nu trage pe nimeni în lipsă de preoți pe lasso.
     Și da, citirea literaturii despre fiecare dintre mișcările și acordurile vechilor credincioși este (cum a remarcat A.A. Bezgodov mai sus) o condiție prealabilă înainte de a trece la acordul Pomeranian.

   • 

     > Dar din neofiții noștri nu poți spune că, după ce au intrat în non-preoție, toți au căzut în depresie

     Judecând după o serie de semne, neofiții în general sunt adesea conduși de proteste în raport cu locul de unde pleacă. Este ca și cum ei fug de la Noii Credincioși în Vechii Credincioși (pop. și non-pop.), în timp ce nu se despart de Noii Credincioși și lăsând lupta împotriva lor ca idee și sarcină principală. Cele mai multe conversații de pe forumuri sunt atunci despre „nikonieni blestemati”, tot răul lumii este concentrat și „în nikonianism”, etc. și așa mai departe. Se pare că dacă nu nikonianism, atunci nu există nici un subiect de conversație, nici un nucleu pentru activitate.

     Și totuși nu este clar ce împinge. Oamenii încep cel mai probabil să citească lucrările lui Pichugin, Khudoshin și alți polemiciști atunci când sămânța lipsei de preot a încolțit deja și se răspândește. Dar ceva trebuia să-l bage la închisoare.

   • 

     Cunosc un fost preot nikonian care a fost botezat pentru că era convins că nu a fost botezat, din moment ce era un Oblivian. S-a transferat înapoi în anii 1970, la vremea aceea slujea sub episcopul uneia dintre regiunile sudice, așa că spune că a văzut destule și obiceiurile de acolo. A fost botezat pomeranilor fără nicio ambiție - a devenit un simplu enoriaș, acum are peste 70 de ani și de câțiva ani slujește ca preot interimar. mentor. Apropo, cei pe care i-am pomenit sunt ei înșiși clerici, iar acum servesc ca mentori în DOC, dar nici ei nu au venit pentru funcții, deoarece multă vreme au rămas simpli enoriași. si ce posturi sunt in DPC? Chiar dacă în comunitățile rare avem sprijin material pentru mentori, acesta este doar pur simbolic. În cea mai mare parte, mentorii sunt, dacă nu pensionari, atunci lucrează; tocmai acesta este motivul pentru numărul mic de mentori tineri din DPC.

   • 

     Dar exemplele de mentori care trec de la pomerani la nikonieni arată doar că ei merg după „poziție”, unii pentru poziții, alții pentru bani. și există multe astfel de exemple. din vremurile Vygov până în prezent. Astfel, oamenii din pomerani și fedoseeviți au devenit nu numai misionari și preoți celebri, ci episcopi și chiar mitropoliți. Chiar nu există „idei” aici, doar ambiții.

   • 

     Apropo, Theodosius Vasiliev, liderul vechilor credincioși din Novgorod, era un diacon nikonian din familia unui preot nikonian.

   • 

     < А вот примеры переходов наставников от поморцев к никонианам как раз показывает, что идут за "положением", кто за должностями, кто за деньгами. и таковых примеров много.

     În Vechiul Calendar Pomeranian Ortodox pentru 1989, la pagina 41 există o fotografie Procesiunea Cruciiîn comunitatea Grebenshcikov (în cinstea sărbătoririi a 1000 de ani de la Botezul Rus’ului din Riga) unde în centru, cu katsea în mâini, se află părintele Ioann Mirolyubov, pe atunci al doilea mentor al comunității Grebenshcikov și redactor al Calendarul menționat mai sus din 1983. Și în 2004, a intrat oficial în jurisdicția Patriarhiei Moscovei, devenind angajat al Departamentului pentru Relații Externe Bisericești, în 2005 a devenit secretar al Comisiei MP DECR pentru parohiile Vechilor Credincioși și interacțiunea cu Vechii Credincioși, iar în 2015 a devenit a fost ridicat la rangul de protopop.

   • 

     Ei sunt neașteptat de emoționați de faptul că Bespopoviții plasează încă poziția unui protopop ortodox al unei parohii de dimensiuni modeste deasupra poziției mentorului principal al comunității Grebenshchikov de multe mii, care are grijă și de zeci de parohii din țările baltice. , Belarus și Polonia, și nu are altă putere asupra lui însuși decât Dumnezeu. În ceea ce privește posibilitățile materiale trecute și prezente, pentru a judeca pe această problemă, oponenții respectați ar trebui să aibă cel puțin unele informații, și nu conjecturi inerente imaginației lor.
     În general, am văzut pe site un articol interesant, care povestea în tonuri foarte exagerate despre o latură interesantă și respectabilă a activităților mai multor comunități urbane Pomeranian (cu siguranță nu întreaga Veche Credință Pomeranian). Părea că discuția începea să fie interesantă. Dar Bezgodov a venit și a amestecat nu numai muștele cu cotlet, ci și tot ce era pe masă într-o grămadă. Oameni, timp și evenimente.
     Noii credincioși și vechii credincioși-preoți trec la lipsa de preoți din Pomerania? - Ei merg mai departe. Și nu atât de puțin. Deși, îndrăznesc să cred, mult mai mult – dimpotrivă. Care sunt motivele lor? Cred că - foarte diferit, inclusiv de înțeles pentru mine. Dar aș dori să aud referiri la lucrările profesorilor pomeranieni din acele vremuri în care Vechea Credință Pomeranian nu a recunoscut, nu a chemat și nu a putut, în conformitate cu învățătura ei, să se recunoască ca „Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană” (la Cel mai bine s-au numit „o societate bisericească care nu are o ierarhie bisericească”, pentru ce fel de Biserică locală poate exista dacă Harul și Sacramentele încetează)? Pot pomeranii să formuleze aceste motive mai precis fără cuvinte generale despre „cunoașterea adevăratei credințe”?
     O întrebare interesantă este despre trecerea preoților la non-preoție. Având informații bune, nu cunosc astfel de exemple, cu excepția cazurilor în care preotul nu mai poate sluji, s-a căsătorit din nou sau a fost destituit. Dacă greșesc, vă rog să dați un exemplu. Doar răspunde sincer.

   • 

     Interesanta discutie! :) Și principalul rămâne „în culise”. O persoană care s-a convertit din non-preoție la Biserică PARTICIPA LA SFINTELE TAINE ALE HRISTOS.

   • 

     Da, acesta este cel mai interesant lucru. Discuția a apărut pe fundalul unui articol despre trecerea la armonie, unde NU există Sfintele Taine ale lui Hristos!
     Una este să discutăm în principiu motivele tranziției Noilor Credincioși la Vechii Credincioși și alta este să discutăm tocmai despre trecerea la non-preoție. Există două categorii de oameni aici: în mod formal „ortodocși” care nu erau bisericești și nu aveau experiență de a primi Tainele (aceasta este mai mult sau mai puțin limpede), și oameni cu adevărat ortodocși, inclusiv, după cum se spune aici, preoți. Este exact ceea ce aș dori să aflu de la autorul articolului mai detaliat, fără a se limita la in termeni generali.
     Până acum a fost identificat (fără a da nume sau loc) un anumit preot, care ar fi fost botezat din nou în anii 70 și a devenit pomeranian. Este absolut surprinzător că nu știam și nu știu nimic despre asta. La urma urmelor despre care vorbim despre un mic consens, unde fiecare persoană activă și educată este mereu vizibilă. Au existat motive să te ascunzi? De ce acum, la vârsta de șaptezeci de ani, nu este mentor, dar... O. mentor? Nu trebuie să fii analist de stat major pentru a trage niște concluzii.

   • 

     Nimeni nu are Sfintele Taine ale lui Hristos. Doar unii se prefac că nu știu asta. Mi-am adus aminte de un alt „preot” din cei care au trecut. La începutul anilor 2000, un anume Oleg-Kapiton a trăit o vreme pe Preobrazhenka. Nu se știe unde a alunecat mai departe de-a lungul planului confesional. Dacă vine un sudor sau un inginer sau un profesor la Academia de Management, totul este în regulă cu el. Dar preotul este neliniştit şi nu poate sta liniştit. Iată, a doua zi va fi cu agnostici sau un fel de săritori.

   • 

     Convingător și profund. Credo-ul tău pur și simplu lovește inima. Deci ești un săritor sau un agnostic? Cumva nu am inteles.

   • 

     Într-adevăr, nimeni nu are acum Sfintele Taine ale lui Hristos. Există doar aspectul exterior. De exemplu, latinii cred și ei că au Împărtășania, iar anglicanii gândesc și luteranii, și monofiziții etc.

   • 

     Acum înțeleg - de la agnostici!

   • 

     Modestia lui Ivan Ivanovici este lăudabilă, dar probabil a uitat că nu a decis „ideologic” să se alăture nikonienilor, chiar și ca enoriaș obișnuit, ci în „adevărata biserică”, dar a încercat totuși să tragă întreaga comunitate de la Riga în ortodocșii rusi. Biserica, pentru ca, ca să spunem așa, să intre în Biserica Ortodoxă Rusă ca un cal alb general Cu toate acestea, a eșuat. Și acum, desigur, poți încerca ipostaza măsurată a unui anumit prizonier de conștiință care, la bătrânețe, și-a găsit un refugiu salvator. Deși încă trebuie să câștigi pâinea lui Iuda, cel puțin în rolul de supraveghetor șef al Vechilor Credincioși.

   • 

     Doctorul în teologie, domnul Mirolyubov probabil a încurcat ceva când a vorbit despre vechii credincioși pomeranii sau, ca de obicei, înlocuiește concepte. Nu există nicio învățătură despre încetarea harului și a sacramentelor în Biserica lui Hristos în Vechea Credință Pomeranian; ei au vorbit doar despre încetarea unui astfel de har printre nikonieni și despre invaliditatea acelor „sacramente” care sunt săvârșite acolo. De exemplu, funcția și titlul care se numesc domnul Mirolyubov este pur și simplu nimic pentru vechii credincioși. Cât despre pomeranii care își numesc societatea Biserica, domnului sus-menționat îi este rușine să nu știe asta ca fost mentor pomeranian. Astfel, în răspunsurile pomeraniene compilate de Părinții Vygov, ei numesc în mod universal societatea lor Biserica Ortodoxă Antică. Același lucru în alte cărți de polemică. După cum se spune, studiază materialul, tovarășe Anatoly.

   • 

     La cel de-al Treilea Consiliu All-Rusian (2006, Sankt Petersburg), a fost adoptată o definiție „Cu privire la epuizarea istorică a căutării unei preoții evlavioase în această lume” (vezi mai multe), care în mod doctrinar îndepărtează în general acest acord Vechilor Credincioși din domeniul dogmaticii ortodoxe. Este clar că nikonienii nu au Grație, dar pomeranii au! Deși pentru mulți aceasta este o veste mare!
     Îi mulțumesc lui Bezgodov că a înțeles că este mai bine, cu conștiință bună, să părăsească o societate percepută ca falsă, nu singur, ci să încerce să salveze turma. Acest lucru a avut succes în mare parte.
     Chiar și fără un doctorat în teologie, este util de știut că cuvântul „biserică” are cel puțin șase sensuri. În sensul organizării pământești, termenul „Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană” a apărut pentru prima dată în anii 20 în Polonia, unde pomeranii au primit înregistrarea de stat și unele preferințe.
     Vicepresedinte Consiliul Rusiei DPT-ul Bezgodov cunoaște materialul nu numai prost, dar nu îl cunoaște deloc.

   • 

     Domnule Bezgodov, de ce ați decis că sunt tovarășul dumneavoastră? Și cine este Anatoly?

   • 

     Nu, frate Bătrâni Credincioși fără preoți, nu totul este atât de simplu pe cât vrei tu :). Lepădarea preoției și a sacramentului Euharistiei nu este o hulă împotriva Duhului Sfânt?
     Oamenii care au trecut de la non-preoție la Biserică sunt demni de un profund respect. Câtă luptă interioară au depășit în drumul spre împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos! Cunosc astfel de oameni, inclusiv un preot destul de tanar al Bisericii Ortodoxe Ruse, si ii admir :). Îi respect profund și pe nepreoți, mă înclin în fața ascezei și a stării în credință a lor. Dar imi pare rau pentru ei...
     Hristos să aibă milă de noi, popor rus! Eu am încredere doar în mila lui Dumnezeu.

   • 

     Vladimir: „Legarea preoției și a sacramentului Euharistiei nu este o hulă împotriva Duhului Sfânt?” probabil ai uitat că nu suntem copii ai Bisericii Ortodoxe Ruse și nu am fost niciodată, pentru noi preoția și sacramentele nikoniene sunt lipsite de har și eretice. Ar fi o blasfemie împotriva Duhului Sfânt dacă am recunoaște o astfel de preoție. Negarea ereziei este datoria principală a unui creștin.

   • 

     Ești omulețul nostru drag, dar am scris că ești tovarășul meu? Mila voastră este emoționantă; mai bine ar fi să vă compătimească zecile de mii de creștini torturați de nikonieni și milioanele expulzați din țară. În același timp, regretați lipsa comuniunii și a preoției în rândul oamenilor fără preoți; probabil că nu doriți să vă amintiți de ce nu o avem. Vechii Credincioși Pomeranii nu neagă sacramentele și preoția, dar nu le au din multe motive, dintre care principalul este represiunea impusă de nikonieni (Biserica Ortodoxă Rusă modernă). Și acum descendenții și adepții spirituali ai călăilor încearcă să „aibă grijă” de victime, spun ei, săracii, cum să trăiești fără preoție. Vă mulțumim pentru îngrijorare, dar nu avem nevoie de o preoție eretică ca a dumneavoastră. Iar decizia Consiliului din 2006 este absolut corectă și oportună. Este bine că cel puțin unii nikonieni încep să realizeze că vechea credință pomeraniană nu face parte din „zona dogmaticii nikoniene”. Vechii credincioși pomeranii, urmând dreptul canonic creștin, resping cu siguranță prezența oricărui har în rândul nikonienilor, ca o comunitate eretică situată în afara Bisericii lui Hristos (în toate cele 6 concepte semantice ale acestui cuvânt :))) Nu avem nevoie de nikonianul tău. -Ecumenismul bătrânului credincios.

   • 

     Domnule Bezgodov, ceea ce tocmai ați scris este cunoscut de toată lumea. Și iată fraza: Nu există nicio învățătură despre încetarea harului și a sacramentelor în Biserica lui Hristos în Vechea Credință Pomeranian, s-a spus doar despre încetarea unui astfel de har printre nikonieni și invaliditatea acelor „sacramente” care sunt efectuate acolo." - aceasta este o senzație pentru mulți. Nu este suficient să nu existe așa ceva nu în „Răspunsurile Pomeranian”, așa că asta contrazice întreaga ideologie a preotului. Atunci ai revenit, dar nici nu cu succes: ce despre Harul dintre vechii credincioși-preoți?Pe cine chinuiau ei?Și grecii sau, să zicem, sârbii cu tot felul de Cine a fost chinuit de georgieni acolo?
     „Negarea ereziei este datoria principală a unui creștin” - și aceasta este pur și simplu incomparabilă. Nici nu îndrăznesc să comentez.
     Pentru cititorul extern. Nimeni nici măcar nu se gândește să ofere Tainele și Preoția comunității din Bezgodov. Nu au nevoie. Fiecare poate judeca singur rezultatele absenței, chiar și pe baza controverselor apărute. Dar întrebarea era simplă: ce poate determina o persoană ortodoxă care are EXPERIENȚA de a primi Sacramente să se convertească la non-preoție? Pomeranii au evitat întrebarea - s-au îndreptat către personalitatea mea, sau mai degrabă la ideile lor despre aceasta, apoi au trecut la platitudini fără preoți. Scuze daca m-am exprimat prost.

   • 

     > „În sensul organizării pământești, termenul „Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană” a apărut pentru prima dată în anii 20 în Polonia” —

     Cel mai mare centru spiritual al armoniei Pomeranian a apărut în 1694, când a fost fondată o comunitate pe râul Vyg - căminul Vygov. Organizația oficială a bisericii a fost formată după publicarea manifestului din 17 aprilie 1905 „Despre libertatea religiei”. După cel de-al Doilea Conciliu al Rusiei, în 1912, Societatea Bisericească a Vechilor Credincioși-Pomerani a început să fie numită Biserica Pomeraniană Vechi Credincioși.
     Nu este clar ce legătură are acest lucru cu momentul apariției termenului oficial DPT? Sau actele și înregistrarea afectează cumva harul Bisericii?

   • 

     Pentru Vladimir. Blasfemie nu numai împotriva Duhului Sfânt, ci și împotriva întregii Sfinte Treimi. Ce fel de slabă înțelegere trebuie să aibă cineva despre Atotputernicia lui Dumnezeu dacă cineva își neagă capacitatea de a sprijini sau de a restaura Darurile odată date? De ce a fost nevoie de sacrificiu? De ce ispășire? De ce Biserica? (nu cel care este Pomeranianul Ortodox Vechi)
     Pot doar să adaug că nu am ales preoția, ci m-am născut în ea. Și chiar mai important: „Răspunsuri Pomeranian” ​​este o carte inteligentă și corectă. Nu există nici măcar un indiciu de prostie care poate fi uneori citită sau auzită astăzi. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, părinții pomeranieni au încercat să restabilească preoția. Cunoșteam mulți mentori pomeranieni de mult plecați: cu rare excepții, erau oameni foarte demni și inteligenți. Au evitat prostiile. Adevărat, nu toate. Nici nu vreau să discut ce le-a înlocuit.

   • 

     Vladimir. Ideea, desigur, nu este înregistrarea numelui, ci formarea conștiinței de sine ca Biserică pământească. Studiați problema mai detaliat, inclusiv materialele celui de-al doilea Sinod. Ei arată cum ideea a fost matură, dar apoi a fost încă doar MATURĂ. Iar când s-a maturizat, au apărut „preoți” pomeranieni, care relativ recent în Lituania au încercat chiar să poarte cruci pectorale.
     Acesta este un subiect foarte interesant - transformarea învățăturii pomeraniane, crearea unei noi structuri bisericești și consolidarea acordurilor nepreoțești pe moarte. Au existat, desigur, disidenți (comparați reprezentativitatea Primului și al II-lea Sinod).
     Subiectul este foarte greu. Mi se pare că pomeranii moderni au o înțelegere slabă a propriei lor istorii, crezând că totul a luat contur pe Vyg.
     Dar mi-am pierdut interesul pentru asta cu mult timp în urmă, când mi-am dat seama de multe lucruri. De aceea termin.

   • 

     < Знал многих давно ушедших поморских наставников: за редким исключением это были очень достойные и неглупые люди.
     <Поморские отцы вплоть до середины девятнадцатого века предпринимали попытки священство восстановить

     Atunci de ce acești oameni inteligenți și vrednici nu au restaurat niciodată preoția? Asta înseamnă că și-au dat seama că s-a pierdut. Deci, ai înțeles că o acțiune vizibilă, o mascarada, nu va deveni niciodată adevărată, în care să se arate harul Duhului Sfânt? Succesiunea apostolică a fost ruptă; cine, scuzați-mă, v-a hirotonit episcopi etc.? Nu sunt ei noi credincioși? De unde au acest har dacă au călcat cu mult timp în urmă adevărata credință?

   • 

     Sau crezi naiv că într-o societate eretică Domnul va sprijini sau restabili acest lucru într-o zi? De ce ar trebui să se întâmple asta pentru răstignitori și prigonitori, pentru eretici și hulitorii Lui? Un fel de idee sectantă că Dumnezeu îi va ierta pe toți pentru tot și va arăta har. Spune, de asemenea, că nu există iad sau chin etern. Istoria Bisericii antice ne învață că atunci când cineva admiră ceva neînzestrat, se plătește teribil pentru asta.

   • 

     >Pot doar să adaug că nu am ales preoția, ci m-am născut în ea.
     > în toată conștiința este mai bine să nu ieși singur, ci să încerci să salvezi turma. Acest lucru a avut succes în mare măsură.

     Este foarte regretabil că scrii despre asta cu regret. Trebuie să-ți pară rău pentru sinele tău actual. El a trădat credința părinților săi și i-a târât pe creștini cu el într-o societate eretică.

   • 

     >Dar întrebarea era simplă: ce poate determina o persoană ortodoxă care are EXPERIENȚA de a primi Sacramente să se convertească la non-preoție? Pomeranii au evitat întrebarea și au apelat la personalitatea mea

     Personalitatea ta nu este chiar atât de mare, totuși, dacă ar fi trebuit să scrii despre asta, a fost doar în contextul trădării adevăratei credințe și al alegerii între funcțiile neplătite în nepreoțime și cele „grase” în nikonianism. Mentorii noștri, în comparație cu tine, desigur, sunt săraci (cu rare excepții); ei trebuie să slujească în Biserică și să lucreze în lume și să-și îngrijească familiile. Prin urmare, a fost vorba despre scări de carieră și bani. Și nu în ceea ce privește ce mare protopop ești.

   • 
   • 

     > conștientizarea lipsei de grație a acestor sacramente,

     Cum a fost măsurat acest lucru? La ce a avut legătură? Cum ai reușit să dai grației un fel de caracterizare pentru a trage o concluzie despre absența lui? De ce lipsa harului sacramentelor a fost atribuită lipsei de har a preoției și nu propriei vieți și rugăciuni?

     > și, desigur, excentricitățile preoției, reputația necurată a elitei
     > Biserici și multe altele, chiar nu știi.

     Nu s-au întâmplat toate acestea înainte de despărțire? De la biserica primară? Totul nu a fost niciodată bun. „Biserica este ca trupul meu – totul doare și nu există speranță”. Așa a spus unul dintre părinții bisericii.
     Atunci de ce nu au renunțat la preoție și la sacramente mai devreme, de ce au așteptat și au cântat atât de mult până la Nikon?

   • 

     > Cum ai reușit să dai grației un fel de caracterizare pentru a trage o concluzie despre absența ei?

     Apostolul Pavel spune că harul lui Dumnezeu este în adevăr (Col. 1-6). Chiar și șederea vizibilă în Biserică se dovedește a fi ipocrită dacă o persoană nu mărturisește adevărul așa cum îl învață Apostolii și Sfinții Părinți, și cu atât mai mult ereticii care au denaturat dogmele Bisericii și, prin urmare (denaturandu-le), au căzut deja. departe de Biserică. Trebuie să spun câte distorsiuni și erezii au introdus noii credincioși?

     După ce au fost lipsiți de adevărata Biserică (pe care ei înșiși au ars-o pe rug, au fost chinuiți și au murit de foame, tăiați, spânzurați etc. „Biserica” citită aici - o întâlnire a credincioșilor), ereticii (noii credincioși) pierd harul și sacramentele lor nu pot fi în niciun fel considerate pline de har.

     Canonul al 46-lea Apostolic poruncește să se privească pe cei care consideră că botezul și Euharistia ereticilor sunt valabile: „Poruncim ca episcopii sau bătrânii care au acceptat botezul sau jertfa ereticilor să fie destituiți. Ce înțelegere are Hristos cu Belial, sau ce parte are credincioșii cu necredincioșii?”

   • 

     Despre excentricități și reputații scriu din cuvintele unor oameni care au devenit fără preoți. În cuvintele lor și după poveștile lor. Oamenii sunt „obosiți de erezie și ecumenism”.

   • 

     Obosit de „erezie și ecumenism” în Biserica Ortodoxă Rusă, cineva ar putea merge la Biserica Ortodoxă Rusă sau la Biserica Ortodoxă Rusă. De ce a fost eliminată întreaga preoție din cauza bolilor unei organizații bisericești? La urma urmei, ei nu refuză toate medicamentele din cauza unui terapeut neglijent? Mai mult decât atât, medicina nu este recunoscută ca falsă și dăunătoare în prezența unor probleme la nivel de sistem în întreg Ministerul Sănătății. Pur și simplu devine greu să găsești un tratament, un medic bun, în multe feluri trebuie să începi să te înțelegi mai bine pe tine însuți.

   • 

     Domnul Hristos. Hristos a permis să înceteze preoția. Prin urmare, nu există nicio diferență între Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Rusă, față în față sau față în față.

   • 

     Întrebarea a fost cum au ajuns nepreoții neindigeni la concluzia despre încetarea preoției. Dacă nesfințenia preoților este un motiv pentru care aceștia să se îndoiască de prezența harului preoției, atunci poate că este vorba de o evaluare incorectă a caracteristicilor preoției? Cine a spus că preoții trebuie să fie sfinți? Avem o preoție instituțională, nu carismatică.
     Și ce ar trebui să facem dacă, în lipsa unui preot, se dovedește că și mentorii „nu sunt sfinți”? Ei bine, în general, atunci îți poți pierde încrederea în orice.

   • 

     Aici, am găsit asta pe tema dacă preoții ar trebui să fie sfinți și cum se leagă acest lucru cu harul sau lipsa harului lor:
     ===
     Există două principii pentru organizarea vieții Comunitate Religioasa.

     Pe de o parte, principiul este carismatic, atunci când liderul unei comunități religioase devine o persoană care are daruri evident mai mari decât turma sa: daruri personale, magice, un yoghin sau șaman „avansat” sau, evident, cunoștințe mai mari în domeniul religios. . Ei bine, să zicem, un rabin sau un mula sunt oameni care nu au daruri spirituale deosebite mai mari decât cele ale enoriașilor, dar au studiat de mulți ani cărțile relevante și au mai multă erudiție în aceste chestiuni. Acest principiu de organizare comunitară poate fi foarte eficient, dar are un dezavantaj: este greu de asigurat continuitatea, mai ales când nu vorbim de erudiție, ci de experiență spirituală personală, care este foarte greu de tradus în cuvinte adecvate și foarte dificil. pentru a transmite altei persoane. Prin urmare, astfel de mișcări carismatice pot izbucni rapid și apoi se estompează, se pot muta, se pot transforma în ceva complet opus celui inițial.

     Există un alt principiu al organizării unei comunități religioase – preoția instituțională. Acesta este momentul în care într-o comunitate se crede că atunci când o persoană deține o funcție, atunci Cerul îi oferă daruri speciale necesare pentru a corecta această poziție. Această formulă a fost exprimată foarte clar de Erasmus din Rotterdam, un umanist european care a apărat catolicismul de Martin Luther. Într-o scrisoare către Luther, Erasmus din Rotterdam a scris: „Oricui i-a dat Dumnezeu slujba, Dumnezeu a vărsat darurile Duhului Sfânt”. Adică, proverbul rus spune că „nu locul îl face pe om, ci omul este locul” - aici este invers. Deci, care este avantajul acestui tip de poziție? O linie clară de continuitate, unele ca cel puțin auto-identitatea externă a acestei tradiții religioase. Dezavantajul este că din nou poate exista o mutație, dar una atât de imperceptibilă, adică o persoană lipsită de darurile spirituale personale poate ajunge la putere.

     Tradiția ortodoxă absoarbe atât avantajele cât și dezavantajele ambelor sisteme. Adică, pe de o parte, avem ceea ce se numește prezbiteri, cler personal, căutarea unui mentor personal talentat din punct de vedere spiritual. Pe de altă parte, există clerul instituțional. Care sunt avantajele? Când merg la împărtășanie, nu trebuie să mă spovedesc preotului. Adica pot avea incredere in orice preot canonic cand vin pentru sacrament, si nu trebuie sa interoghez: „Parinte, ai postit saptamana asta, nu te-ai uitat la televizor, nu ai vorbit ultima data cu sotia ta. noapte? Nu? Ei bine, atunci, bine, atunci așa să fie, hai să-mi dăm comuniunea, o meriți, ești demn de ea.” Adică te poți descurca fără un astfel de circ.

     Sunt acele daruri pe care Domnul le dă Bisericii Sale, iar aceste daruri sunt transferate Bisericii prin mâinile preotului. Un preot este un intermediar între Dumnezeu și oamenii bisericești doar în acest sens, așa cum un intermediar este un poștaș care îți aduce un colet valoros. Adică preotul nu este un mijlocitor în sensul că se roagă pentru tine. Cât de des spun sectanții: „Ne rugăm direct lui Dumnezeu, și nu prin preot, așa cum faci tu.” Îmi pare rău, niciunul dintre noi nu se roagă lui Dumnezeu prin preot. Fiecare dintre noi se roagă lui Dumnezeu personal și direct, atât în ​​biserică, cât și acasă etc.

     Dar putem primi unele daruri de la Dumnezeu oamenilor tocmai prin Biserică și prin sacramentele bisericești. Există daruri care pot fi acceptate direct și personal: sfințirea sufletului cuiva etc. Dar unele daruri sunt oferite prin sacramente la nivelul întregii biserici. Așa că aceste sacramente sunt date de Dumnezeu pentru ca preotul, chiar dacă este un preot nevrednic, să nu devină un dop care astupă curgerea harului de la Domnul către enoriașii Săi atunci când enoriașii sunt mai vrednici decât pastorul lor (asta se întâmplă des ).

     Dar există o altă situație când oamenii apelează la preot ca persoană. Nu ca o funcție – când vine vorba de căsătorie sau botez cu tine – ce diferență are cum se numește acest preot, părintele Vasily sau părintele Nikolai? Și când vine vorba de a obține experiență spirituală și sfaturi, atunci este foarte important care este numele acestui preot, care este experiența lui, care este viața lui spirituală personală.
     ===

   • 

     Sunt un adept neindigen, nepreot. Eram convins de absența unei adevărate preoții de către un mentor fără preoți. Nu există preoție nu pentru că unii preoți sunt răi, ci pentru că a căzut în erezie. Domnul a îngăduit sfârşitul preoţiei. Dacă sarea te învinge, atunci cu ce vei folosi să o sărați?

   • 

     De ce refuza preoția chiar dacă există suspiciuni că și-a pierdut harul? La urma urmei, cel mai mare risc este ca sacramentele să nu fie săvârșite și rugăciunile cu preotul să fie aceleași cu rugăciunile laicilor singuri. Ceea ce este în esență ceea ce se întâmplă în non-preoție. Nimeni nu a măsurat harul fără ambiguitate, există sacramente, nu există sacramente, cât de har sunt, cui Dumnezeu dă har prin cine și cum - pentru că nu știm asta cu siguranță. Așadar, de ce să-ți inventezi propriile învățături, dacă poți să te ții de cele vechi și să participi la rugăciuni cu preoții, încrezându-te și în mila lui Dumnezeu, chiar dacă preotul nu mai este preot?

   • 

     Astfel încât o persoană credincioasă care se roagă cu un necredincios devine el însuși un necredincios. Și acest așa-zis preot poartă în sine un spirit eretic.

   • 

     Dumnezeu poate ridica episcopi pentru sine din pietre, toată logica fără preoți este erezie și necredință moartă curată, Dumnezeu poate rândui un țăran prin rugăciuni din ceruri, fără nicio continuitate, așa cum a rânduit Dumnezeu pe apostoli. O mascarada este un mentor fără preoți care se preface a fi preoți și o coabitare risipitoare care se preface a fi o căsătorie, aceasta este o adevărată mascarada. Adevărata Biserică a lui Hristos este doar Biserica Ortodoxă Rusă.

6. 

   Interesant. S-au scris multe despre catehumenatul și botezul adulților, dar ce se întâmplă cu sugarii? Bezpopoviții boteză bebelușii? Și atunci cum rămâne cu anunțul?

   

Angajatorul și solicitantul, după ce au trecut anumite etape, au ajuns la o înțelegere comună, iar în companie apare un nou angajat. Totuși, cât timp vor rămâne cei din urmă în această organizație? Dacă acum 20 de ani oamenii erau mândri de faptul că în cartea lor de muncă erau doar două sau trei înregistrări despre munca într-o anumită companie, acum acest lucru poate sugera că un astfel de angajat nu este solicitat pe piața muncii. Timpul s-a schimbat - s-au schimbat atitudinile.

Astăzi, buni specialiști pe piața de personal sunt cei care au lucrat în aceeași companie de mai bine de trei ani. Și dacă un angajat și-a schimbat trei locuri de muncă în această perioadă, este întotdeauna de vină? Desigur, există cei care erau numiți „flyers” în timpul sovietic. Cu toate acestea, ar trebui să priviți situația angajării și concedierii prin ochii specialiștilor. Pentru a face acest lucru, trebuie să răspundeți la câteva întrebări importante:

1. Compania dumneavoastră păstrează statistici privind fluctuația angajaților?
2. Cine te părăsește, adică ce categorii de angajați părăsesc compania ta mai des?
3. Când (în ce an de angajare) părăsesc angajații compania dvs.?
4. De ce pleacă angajații, adică care este motivul?

După cum înțelegeți, pot exista multe motive pentru concedierea angajaților, dar dacă țineți evidența cifrei de afaceri, atunci răspunzând la întrebarea „Când?”, puteți răspunde și la următoarea întrebare „De ce?”. Dacă un procent mare de angajați își părăsesc locul de muncă în primele luni de angajare în companie, aceasta înseamnă o adaptare dificilă (acest lucru se poate datora parțial selecției incorecte a personalului). Dacă angajații care ți se potrivesc ca angajator părăsesc compania în primul an și jumătate, asta înseamnă că organizația are o motivație slabă. Dacă specialiști buni pleacă după ce au lucrat aproximativ trei ani, trageți o concluzie: nu există perspective de creștere în compania dumneavoastră.

Potrivit unor studii realizate de oamenii de știință americani, probabilitatea concedierii unui angajat care lucrează într-o companie de mai puțin de doi ani este de două ori mai mare decât a unui angajat care lucrează o perioadă mai lungă. La studiu au participat 47 de mii de muncitori americani. Astfel de studii la scară largă nu au fost efectuate în Rusia, cu toate acestea, cel mai probabil, rezultatele ar fi similare.

Subiectele de selecție a personalului, motivarea personalului, creșterea carierei necesită o analiză separată. Să vorbim despre adaptarea unui nou angajat la companie.

Adaptare

Adaptare (din lat. adapto- adaptarea) - adaptarea angajatului la activitatile de munca si la climatul intern al companiei. Totodată, sarcina managerilor companiei este de a motiva un angajat să lucreze în continuare în organizație și, într-o perioadă scurtă de timp, să-l aducă la nivelul de deplină eficiență în îndeplinirea funcțiilor sale. Totuși, atât această definiție, cât și practică arată că procesul de adaptare a angajaților într-o companie poate fi fie controlat, fie spontan, în funcție de metodele de lucru cu personalul din organizație.

Etapa inițială a muncii într-o nouă organizație este întotdeauna o perioadă dificilă pentru orice persoană, indiferent de nivelul său calitati profesionale. Există o așa-numită memorie a creierului care vă permite să efectuați involuntar acțiuni într-o situație familiară. De îndată ce situația sau acțiunile se schimbă, creierul trebuie să se repare, adică să-și amintească aceste schimbări. La schimbarea locului de muncă sunt prea multe, mediul devine diferit, prin urmare, o persoană va fi într-o stare de teamă și anxietate pentru un anumit timp până se obișnuiește cu noul mediu. În același timp, așteptările sunt constant comparate cu realitatea, angajatul are următoarele gânduri: „Conteam pe...”, „Se va rezolva...?”, apar îndoieli: „Ar fi trebuit să rămân în același loc/alege o altă ofertă...”. Dacă nu oferiți sprijin unui nou angajat în această etapă, îl puteți pierde, ceea ce este inacceptabil într-o situație în care este un specialist calificat a cărui căutare a fost asociată cu o nevoie urgentă și a costat investiții semnificative. Astfel de angajați sunt adesea eliberați cu cuvintele de despărțire: „Dacă vă decideți, întoarceți-vă”, astfel încât să se poată întoarce cu ușurință la locul de muncă anterior sau să se mute la o altă companie. De regulă, candidații la cerere primesc și iau în considerare mai multe oferte în același timp și de multe ori continuă să le primească după ce alegerea a fost deja făcută. Astfel, etapa inițială a muncii într-o companie este un moment favorabil pentru schimbare, deoarece o persoană este adaptată psihologic la schimbări pozitive.

„Dragă” nou angajat

Angajat nou Pentru tine, „draga” este mai mult literal decât figurativ, este asociat cu următoarele:

• Suma de bani, uneori considerabilă, cheltuită pentru selecție: plată pentru anunțuri de angajare sau servicii de agenție de recrutare.
• Efectuarea interviurilor, verificarea referințelor: pentru un manager HR acestea sunt responsabilități funcționale, dar pentru un manager este o pauză de la muncă. Timpul unui manager de top este o resursă costisitoare.
• Atragerea de resurse de muncă pentru adaptare, precum și pentru implementare munca necesara, pe care noul angajat nu este încă în măsură să o execute în totalitate.
• Greșelile pe care le poate face un nou venit sunt de obicei plătite de organizație. Cel mai adesea ele apar atunci când îndeplinesc sarcini funcționale tineri specialiști cu experiență minimă sau nulă, pe care compania îi angajează pentru a economisi salariile.

Adesea, procesul de adaptare a angajaților este înlocuit de instruire. Cu toate acestea, adaptarea nu este doar despre formare, deoarece un nou angajat poate fi mult mai profesionist decât cei care lucrează deja în companie. Instruirea face parte din sistemul de adaptare, al cărui scop este acela de a oferi cunoștințele necesare și de a dezvolta abilități pentru a efectua în mod eficient munca într-o anumită organizație. Acest lucru este necesar mai ales dacă preferințele în selecția personalului sunt acordate angajaților cu experiență de lucru minimă sau inexistentă. Dacă sunteți convins de importanța adaptării, să luăm în considerare componentele acesteia.

Adaptarea la pozitie

Un angajat trebuie să înțeleagă partea formală a comunicării care s-a dezvoltat în organizație, și anume:

• Sistemul de subordonare, adică ierarhia. Cel mai obișnuit mod de a explica acest lucru este să se uite la structura organizațională. Cu toate acestea, postul nu corespunde întotdeauna cu statutul real al angajatului în companie. În fiecare organizație pot exista lideri neautorizați, „cardinali gri” și „insiders”. Este recomandabil să-i spuneți noului angajat despre astfel de capcane într-un fel.
• Puterile scrise și implicite. Ele determină nu numai conexiunile verticale, ci și orizontale ale angajatului din organizație, posibilitățile de interacțiune a acestuia cu angajații altor departamente. Este indicat să descrieți normele de comportament și comunicare care s-au dezvoltat în companie.
• Conținutul documentelor care stabilesc nivelul de responsabilitate și reglementează activitățile unui angajat în organizație. Trebuie furnizate informații despre locația și accesibilitatea acestor documente.
• Informatii despre:
  • organizație, planurile sale, produsele, clienții, concurenții;
  • sistem de remunerare, beneficii și motive pentru stimulente;
  • oportunități de carieră sau dezvoltare profesională.

Noul angajat a primit parțial informații despre aceste aspecte la etapa interviului. În stadiul de începere a lucrului în companie, are nevoie de lămuriri și confirmare în acest sens.

Adaptare profesională

Adaptarea profesională este asociată cu următorii factori:

• Determinarea conținutului lucrării, adică care ar trebui să fie rezultatul activității. Este indicat să îi explici angajatului ce aspecte ale muncii necesită o abordare specială, cu alte cuvinte, ce evaluează supervizorul imediat la acceptarea postului.
• Aflarea caracteristicilor de funcționare ale echipamentului. În acest caz, poate fi necesară instruirea sau cel puțin o demonstrație a funcționării echipamentului.
• Furnizarea unui nou angajat cu un loc de muncă: alocarea pentru el o masă, un scaun, un dulap/sertar în birou, adică o mică bucată din teritoriul său. Psihologii cred că este necesar un sentiment de spațiu personal. Absența unui loc de muncă repartizat unui salariat este unul dintre motivele comune de plecare în perioada de probă.
• Stabilirea cerințelor pentru documentația de care răspunde acest angajat. Metoda de pregătire a documentelor poate fi fundamental diferită de cea folosită la locul de muncă anterior.

Adaptarea socio-psihologică

Angajatul cunoaște echipa, precum și normele de comunicare stabilite și regulile actuale. Aceasta este o adaptare la partea informală a comunicării, care este influențată în primul rând de:

• manager - o persoană care evaluează munca și comportamentul personalului (subiectivitatea sau obiectivitatea evaluării, disponibilitatea părere, capacitatea managerului de a comunica va afecta starea psihologica angajat nou);
• echipă - colegi cu un sistem deja consacrat de relații informale, cimentat de tradiții, bârfe, certuri și atașamente (formarea relațiilor va depinde atât de echipă, cât și de noul angajat: bunăvoință pe de o parte și răspuns pe de altă parte);
• O organizație este un mediu comun cu care să interacționeze toți angajații, cu niște reguli și norme de comportament comune care disting această companie de altele. Este important ca angajații să transmită noului venit un sentiment de implicare într-o cauză comună care unește acești oameni.

Să luăm în considerare cine și cum ar trebui sau poate influența procesul de adaptare a angajaților din companie:

• Supraveghetor. El înțelege bine scopul muncii și sarcinilor angajatului și este interesat de returnări rapide de la noul venit. Cu toate acestea, de foarte multe ori participarea unui manager de top se limitează la o conversație personală și la prezentarea angajatului în echipă. Motivele nu sunt doar lipsa de timp: nu orice manager este capabil, în mod ciudat, să gestioneze în mod competent oamenii. Există și situații în care un manager nu dorește să interacționeze atât de activ cu subalternii săi.
• Colegi. În orice caz, ei sunt implicați în procesul de adaptare, participând activ sau pasiv la acesta: ei sugerează, explică, indică punctele principale noului angajat. De obicei participarea lor este masivă; toată lumea sprijină angajatul pe baza propriilor interese: din simpatie pentru noul venit sau dintr-un sentiment de autoconservare, dacă rezultatul activităților noului angajat poate afecta rezultatele muncii colegilor săi. . Dacă specificul activităților unui nou angajat creează concurență, este inutil să contați pe sprijinul colegilor: nu este benefic pentru nimeni să aibă în apropiere un concurent puternic.
• managerii de resurse umane. Ei cunosc caracteristicile companiei, cerințele pentru post și sunt interesați să păstreze angajatul în organizație. Avantajul este că managerii de resurse umane înțeleg activitățile companiei și diversele proceduri de personal, dar dezavantajul este volumul lor mare de muncă.
• Specialiști implicați. În practică, serviciile formatorilor și consultanților de afaceri sunt utilizate extrem de rar, în cazurile în care organizația nu dispune de resurse proprii pentru introducerea de înaltă calitate a unui specialist într-o funcție. În acest caz, adaptarea este combinată cu antrenamentul. Companiile mari apelează la specialiști externi, dar acest lucru este asociat cu costuri financiare și nu înlocuiește propria lor muncă.
• Mentori. Un proces organizat de adaptare a unui nou angajat la o companie este de obicei implementat prin mentorat. Pentru noi, aceasta este o instituție tradițională, dar în companiile moderne mentoring poate fi poziționat diferit.

Mentorat

Mentoratul este o povară suplimentară pentru corpul principal de muncă care necesită compensare. Cu această poziționare este necesară dezvoltarea unui sistem de motivare bazat atât pe stimulente materiale, cât și nemateriale. În unele situații, angajații sunt bucuroși să îndrume, chiar și atunci când nu li se cere să facă acest lucru. Pentru ei, aceasta este o modalitate de auto-realizare sau de creștere a autorității. Metodele de motivare a unui astfel de personal sunt nemateriale - recunoașterea meritului, sprijinul moral, exprimarea recunoștinței. Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor, mentoratul implică compensații bănești suplimentare.

Dacă compania creează un sistem de motivare, mentoringul va afecta atât pregătirea, cât și disciplina noului angajat. Astfel, mentoringul este poziționat astfel:

• O funcție obligatorie a unui manager, care presupune extinderea competențelor sale și fixarea lor în fișa postului, astfel încât managerul de vârf să înțeleagă cantitatea de responsabilitate personală. Nu orice manager este capabil de mentorat, dar capacitatea de mentorat este necesară atât pentru subordonat, cât și pentru manager. În multe privințe, această formă de a ajuta un nou angajat este similară cu managementul obiectivelor.
• O oportunitate suplimentară pentru un mentor care nu necesită compensație, deoarece o primește sub forma muncii unui nou venit. Cu toate acestea, în această situație, este puțin probabil ca noul angajat să obțină o performanță independentă bună în viitorul apropiat.
• Cauza comună a echipei, care este asociată cu prezența abilităților de team building în manager. În acest caz, mentorat va fi o sarcină care necesită coordonarea echipei.

Un angajat ar trebui să fie încorporat în orice companie. Este necesar ca toate procesele din organizație să fie controlate și să nu ruleze necontrolat. Mentoratul poate fi dezvoltat eficient în acele organizații în care:

• sunt angajați angajați care necesită pregătire;
• există dificultăți în efectuarea lucrării;
• există o creștere intensivă.

De asemenea, merită să folosiți metoda de mentorat în acele companii unde se acordă atenție

formarea culturii organizaționale și a muncii în echipă, unde declarația de fraze frumoase de către manageri se dezvoltă în competență reală.

Erori la utilizarea programelor de adaptare

Autorul articolului cunoaște două programe bine dezvoltate pentru adaptarea noilor angajați în organizațiile de producție și comerț. Cu toate acestea, utilizarea lor nu dă rezultate pozitive. Luând în considerare erorile unor astfel de programe, ar trebui să:

1. La crearea unui sistem de adaptare este bine să te gândești prin măsuri de sprijin – motivarea angajaților implicați în acest proces. Acestea pot fi atât stimulente colective, cât și personale, inclusiv mai multe componente, precum și motivarea anumitor angajați. Principalul lucru este de a asigura un proces de execuție regulată.
2. Atunci când dezvoltați metode pentru monitorizarea finalizării adaptării și evaluarea rezultatelor, utilizați principiul opusului: cu cât mai clar și mai simplu, cu atât mai eficient. După cum a spus Ecaterina cea Mare: „Când faci o lege, pune-te în locul celui care trebuie să o respecte”. Urmând această regulă, veți asigura rezultate pozitive și veți păstra angajații promițători în organizația dvs.

În prezent, angajatorii se confruntă cu o lipsă de angajați în multe profesii solicitate. În același timp, unor astfel de specialiști se impun cerințe mari și salariu mic este oferit. Situația se va înrăutăți în fiecare an, iar în câțiva ani se va forma o masă critică de personal dispărut. Nu se știe ce măsuri va lua guvernul, dar companiile trebuie să caute o cale de ieșire din situația actuală.

• Adaptare, integrare

Cuvinte cheie:

1 -1

Când un angajator angajează un nou angajat, amândoi sunt plini de speranță. Angajatul speră că îi va plăcea în noul loc, iar angajatorul așteaptă imediat productivitate 100% de la angajat. Dar înainte ca munca să se îmbunătățească, atât angajatul, angajatorul, cât și forța de muncă vor trebui să treacă printr-o etapă nu întotdeauna simplă numită „adaptarea unui nou angajat”.

Importanța perioadei de adaptare

Incorporarea unui nou angajat– acesta este un tip de adaptare socio-psihologică, reprezentând procesul intrării active a unui nou venit într-o poziție prin interacțiunea cu un nou mediu de lucru.

Adaptare cu succes la un loc nou - responsabilitate nu numai angajatul însuși, ci și noua lui conducere. Indiferent cât de responsabil, sociabil, rezistent la stres, curajos și experimentat ar fi un angajat, el se află într-un mediu nou și, prin urmare, în situație stresantă, într-o situație de nevoie de adaptare, adaptare, schimbare.

Un angajator competent și înțelept se asigură că adaptarea noilor angajați are loc organizat, el nu o lasă să-și urmeze cursul.

Companiile cărora nu le pasă să ajute un nou venit să se obișnuiască cu echipa, să se obișnuiască cu un nou loc de muncă, să-și înțeleagă responsabilitățile profesionale și să se simtă confortabil, se condamnă la o schimbare constantă a personalului.

Angajat nou în perioada de adaptare decide dacă va continua să lucreze în această organizaţie sau nu. Conform statisticilor 90% oamenii care și-au părăsit locul de muncă fără să fi lucrat acolo nici măcar un an au decis să plece deja in primele zile si saptamani, iar restul timpului doar am îndurat și am așteptat momentul potrivit sau „ultimul pahar”!

Dacă unui angajat nu îi place noua sa funcție, are două opțiuni: să renunțe sau să o suporte. Oamenii, incapabili să părăsească un loc de muncă care nu le place sau pur și simplu de frică de a o face, îndură ani de zile condiții insuportabile pentru ei! Și organizația suferă pierderi.

Există multe motive pentru care un nou membru al echipei poate părăsi un loc de muncă la scurt timp după ce a fost angajat, dar o adaptare nereușită sau chiar neadaptare la locul de muncă este unul dintre motivele principale!

Greșelile angajatorului

O greșeală comună atunci când recrutați personal este în căutarea „gata” ideal candidat. Dar un angajat ideal nu poate decât să „crească” în organizația ta. Când un nou angajat vine la muncă, acesta este mai mult sau mai puțin potrivit pentru post; nu poate fi perfect imediat! Pentru a deveni un angajat ideal, trebuie să se simtă confortabil, să se alăture organizației și să lucreze în ea de ceva timp.

În plus, candidatul pentru post este o persoană în viață, el personalitateși nu poate consta numai din merite. A trata o persoană ca pe o mașină sau un robot care nu ar trebui nici să se îmbolnăvească, nici să aibă o viață personală, nici să contrazică sau să se plângă este o mare greșeală.

Adesea angajatorii se pun mai sus lucrătorii și solicitanții, cresc cerințele pentru cei din urmă până la cer, uitând în același timp să îndeplinească cerințele ridicate.

De exemplu, un antreprenor nereușit cu un ego umflat „elimină” candidații pentru o poziție care sunt capabili să devină angajați excelenți, doar pentru că nu au experiență de muncă sau îi angajează, dar tratează lipsit de respect fără să-și facă deloc griji pentru confortul lor psihologic . În același timp, un astfel de angajator nu înțelege că organizația sa nu este una în care specialiști cu experiență ar merge la muncă și că candidații existenți trebuie evaluați.

Neacordarea unei perioade de probă – de asemenea, o greșeală comună a angajatorilor . Este necesară o perioadă de probă pentru a înțelege dacă candidatul este potrivit pentru post și dacă îi place. Acesta este momentul în care nu doar noul angajat încearcă să mulțumească conducerea, ci și conducerea trebuie să încerce să-l mulțumească pe noul venit.

Integrarea cu succes a noilor angajați este definită astfel: obiectiv important angajatorii care înțeleg că un angajat muncitor, motivat, care lucrează așa cum se așteaptă conducerea de la el, este un angajat al cărui ajutat adaptează și predat lucrează exact așa cum este necesar pentru a lucra în funcția pe care o ocupă.

Etape de adaptare pentru un nou angajat

Din succesul adaptării angajaților depinde eficienta firmei. Un angajat care a fost ajutat de echipă și conducere să se adapteze cu succes la un loc nou va răspunde cu siguranță cu recunoștință și productivitate ridicată.

În medie, adaptarea unui nou angajat durează șase luniși este împărțit în etape:

• istoricul formării și dezvoltării companiei,
• obiectivele și cursul companiei,
• reguli și reglementări interne,
• cerințe generale pentru personal,
• sistem de evaluare a performanței personalului,
• sistemul de salarizare și așa mai departe.
  • Conversație introductivă cu angajații companiei. Echipa în care va lucra noul angajat este informată de sosirea acestuia pentru a crea o atmosferă favorabilă, o atitudine pozitivă față de noul angajat și a reduce stresul cauzat de necesitatea acceptării acestuia într-o echipă constituită.
  • Discuție cu supervizorul imediat. În timpul acestei conversații, noul angajat va afla de la supervizorul său imediat scopurile și obiectivele sale de lucru, domeniul de responsabilitate, responsabilitățile funcționale și alte componente specifice ale muncii sale.
  • Turul companiei. Un nou angajat este luat prin întreaga organizație, amintindu-și locația diferitelor departamente și zone atât de importante precum cantina, toaletele și așa mai departe. În aceeași etapă, angajatul trebuie să-și vadă locul de muncă.
  • Fa cunostinta cu echipa. Angajatul se prezintă echipei în care va lucra direct, și întregului personal al companiei.
  • Pregătirea documentelor și familiarizarea cu documentația. În această etapă se întocmește un contract de muncă între angajat și angajator și toate celelalte documente necesare angajării. Pentru familiarizare, salariatului i se pune la dispoziție regulamentul intern al muncii, Descrierea postuluiși alte documente importante ale companiei.

Finalizarea finală, cu succes, a perioadei de adaptare este indicată de sentiment încredere și confort nou angajat la locul de muncă.

Angajat se adaptează cu succes, când își schimbă comportamentul și îl compară cu cerințele companiei, când aceste cerințe și obiectivele sale personale devin compatibile.

Asa de, îmbarcarea unui nou angajat– un proces reciproc: angajatul trebuie să-și dorească și să încerce să muncească, iar organizația trebuie să-l ajute în acest sens în toate modurile posibile (instruire și sprijin).

În cazul în care un angajat care era potrivit pentru postul a demisionat de bunăvoie înainte de încheierea perioadei de probă, înseamnă că conducerea a făcut greșeli sau a acordat o atenție insuficientă adaptării.

O persoană se poate adapta oricăror condiții, chiar și la cele foarte dificile și dificile din punct de vedere psihologic. Dar va face asta când nu va găsi sprijin, înțelegere, respect din partea conducerii și a echipei, dar în același timp înțelege că există posibilitatea de a-și găsi un alt loc de muncă? Cu greu.

Dacă doriți să studiați mai detaliat subiectul adaptării unui nou angajat, vă recomandăm să citiți cărțile lui A. Ya. Kibanov „Managementul personalului: teorie și practică. Organizarea de orientare în carieră și adaptare a personalului” și „Managementul personalului unei organizații: tehnologii actuale de recrutare, adaptare și certificare”