„Sladké je to, čo je čisté v srdci a

neustála spomienka na Ježiša a na to, čo sa deje

od nej je neopísateľné osvietenie.“

Učenie staršieho Paisiusa o Ježišovej modlitbe, podobne ako jeho učenie o mníšstve, úzko súvisí s učením o tejto téme jeho učiteľa a priateľa Schemamonka Vasilija. Preto najprv v krátkosti sprostredkujeme učenie o Ježišovej modlitbe staršieho Bazila, ako ho uviedol v predhovoroch ku knihám svätého Gregora Sinajského, blahoslaveného Filotea Sinajského a blahoslaveného Hesychia Jeruzalemského.

Starší Bazil začína svoj predhovor ku knihe svätého Gregora poukázaním na nesprávnosť názoru tých, ktorí si myslia, že duševná práca je vhodná len pre tých, ktorí sú dokonalí, ktorí dosiahli nenávisť a svätosť. Tí, ktorí si to myslia, obmedzujú svoju modlitbu na vonkajšie vykonávanie psalmódií, tropárov a kánonov, nechápu, že takúto vonkajšiu modlitbu nám svätí otcovia prisudzujú len ako dočasnú vzhľadom na slabosť a detskosť našej mysle, aby sme postupným zdokonaľovaním, stúpať na úroveň chytrého konania a v žiadnom prípade nezostať len pri vonkajšej modlitbe. Podľa svätého Gregora iba nemluvňatá majú tendenciu pri vonkajšej modlitbe perami si myslieť, že robia niečo veľké, a utešené množstvom čítania si v sebe vypestujú vnútorného farizeja. Podľa svätého Simeona Nového teológa ten, kto sa obmedzuje na vonkajšiu modlitbu, nemôže dosiahnuť vnútorný svet a uspej v cnosti, lebo je ako ten, kto bojuje so svojimi nepriateľmi v tme noci; počuje hlasy svojich nepriateľov, dostáva od nich rany, no nevidí jasne, kto sú, odkiaľ prišli, ako a prečo s ním bojujú? Podľa svätého Izáka Sýrskeho a svätého Níla zo Sory, ak by niekto chcel okrem duševnej modlitby odraziť útok nepriateľa iba vonkajšou modlitbou a vonkajšími pocitmi a odolať akejkoľvek vášni alebo zlej myšlienke, čoskoro by sa ocitol mnohokrát porazený. pre démonov, ktorí ho porazili v boji a opäť sa mu dobrovoľne podriadili, akoby ho porazil, posmievajú sa mu a disponujú ho márnomyseľnosťou a aroganciou, vyhlasujúc ho za učiteľa a pastiera oviec. Z toho, čo bolo povedané, možno vidieť silu a mieru tak duševnej modlitby, ako aj vonkajšej modlitby. Nemali by sme si myslieť, že svätí otcovia tým, že nás bránia nemiernej vonkajšej modlitbe a obracajú nás k duševnej modlitbe, ponižujú vonkajšiu modlitbu. To sa nestane! Lebo všetky posvätné obrady Cirkvi sú v nej ustanovené Duchom Svätým a všetky odrážajú tajomstvo vtelenia Boha Slova. A v cirkevných obradoch nie je nič ľudské, ale všetko je dielom Božej milosti, ktorá sa nezväčšuje našimi zásluhami a nezmenšuje sa našimi hriechmi. Ale hovoríme teraz nie o stanovách Cirkvi svätej, ale o osobitnej regule a pobyte každého z mníchov, t.j. o duševnej modlitbe ako takom diele, ktoré horlivosťou a úprimnosťou srdca, a nielen slovami bez pozornosti vyslovenými ústami a jazykom, obyčajne priťahuje milosť Ducha Svätého. A do tejto duševnej činnosti, strážiacej srdce, sa môže inteligentne zapojiť nielen dokonalý, ale aj každý začiatočník a vášnivý človek. A preto svätý Gregor Sinajský, ktorý viac než ktokoľvek iný a do najmenších podrobností skúmal a diskutoval s milosťou Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, životy, spisy a duchovné skutky všetkých svätých, nám prikazuje, aby sme úsilie o duševnú modlitbu.

Podobne svätý Simeon Solúnsky nariaďuje a radí biskupom, kňazom, mníchom a laikom, aby túto posvätnú modlitbu modlili vždy a každú hodinu a akoby ju aj dýchali, pretože na zemi ani na Zemi niet silnejšej zbrane. nebo, hovorí, že je spolu so svätým apoštolom, ako meno Ježiša Krista. Vedzte aj to, dobrý pracovník tohto posvätného diela, že nielen na púšti alebo v osamelej pustovni boli učitelia a mnohí praktizujúci tohto posvätného obradu, ale aj v najväčších vavrínoch a dokonca aj v mestách. Napríklad Jeho Svätosť patriarcha Fótius, povýšený do patriarchátu zo senátorskej hodnosti a nie mníchom, sa už vo svojom vysokom poste naučil bystrej práci a uspel v nej do takej miery, že podľa svätého Simeona Solúnskeho mu tvár žiarila. s milosťou Ducha Svätého ako druhý Mojžiš. Podľa toho istého svätého Simeona aj patriarcha Fotius napísal úžasnú knihu o múdrom konaní. Hovorí tiež, že svätý Ján Zlatoústy a svätí Ignác a Kalistus, patriarchovia toho istého Konštantínopolu, napísali svoje knihy o tomto vnútornom diele.

Takže, ak namietate proti duševnej modlitbe a poviete, že nie ste obyvateľom púšte, aby ste sa zapojili do tejto práce, potom vás pokarhá patriarcha Callistus, ktorý sa naučil duševnej modlitbe, keď slúžil ako kuchár vo veľkej Athoskej lávre, a patriarchom Fotiom, ktorý sa už ako patriarcha naučil umeniu srdečnej pozornosti. Ak ste leniví zapojiť sa do duševnej triezvosti, odvolávajúc sa na poslušnosť, potom si obzvlášť zaslúžite pokarhanie, pretože podľa svätého Gregora Sinajského ani púšť, ani samota nie sú pri tejto činnosti také užitočné ako rozumná poslušnosť. Ak hovoríš, že nemáš učiteľa, ktorý by ťa túto prácu naučil, sám Pán ti prikazuje učiť sa zo Svätého písma a hovorí: „skúste písma a nájdete v nich večný život“. Ak ste zmätení, nenachádzate tiché miesto, vyvracia vás svätý Peter z Damasku, ktorý hovorí: „Toto je začiatok spásy človeka, zanechať vlastné túžby a porozumenia a naplniť Božie túžby a porozumenia, potom na celom svete nebude nič také ani miesto.“ čo by mohlo brániť spáse.“ Ak vás mätú slová svätého Gregora Sinajského, ktorý veľa hovorí o klame, ktorý sa pri tejto činnosti vyskytuje, potom vás tento svätý otec sám opravuje slovami: „Keď vzývame Boha, nemáme sa báť ani pochybovať. Lebo aj keby niektorí zablúdili a pokazili sa v mysli, vedzte, že to trpeli z pôžitkárstva a arogancie. Ak niekto hľadá Boha v poslušnosti s pochybovaním a pokorou, Kristova milosť mu nikdy neublíži. Lebo podľa slov svätých otcov celý démonický regiment nemôže ublížiť tomu, kto žije spravodlivo a nepoškvrnene a vyhýba sa pôžitkárstvu a arogancii, aj keď proti nemu vyvolávajú nespočetné pokušenia. Do klamu upadajú len tí, ktorí konajú sebavedomo a rozvážne. Tí, ktorí sa potknú o kameň Svätého písma a zo strachu pred klamom sa vyhýbajú chytrej práci, premieňajú bielu na čiernu a čiernu na bielu. Lebo svätí otcovia nás učia nezakazovať duševnú činnosť o príčinách klamu, ktorý sa vyskytuje, ale chrániť nás pred klamom. Ako svätý Gregor Sinajský, ktorý prikazuje tým, ktorí študujú modlitbu, aby sa nebáli a nepochybovali, aj on poukazuje na dôvody klamu: pôžitkárstvo a arogancia. Svätí otcovia so želaním, aby nám od nich neublížili, prikazujú, aby sme študovali Sväté písmo a nechali sa ním viesť, pričom brata a brata máme za dobrých radcov, podľa slova Petra z Damasku. Ak sa bojíte začať chytro pracovať z úcty a jednoduchosti srdca, som pripravený sa báť spolu s vami. Ale netreba sa báť prázdnych bájok podľa príslovia: „báť sa vlka neznamená ísť do lesa“. A Boha sa treba báť, ale neutekať pred ním a nezriekať sa Ho.

Pre niektorých nie je telesná slabosť malou prekážkou pri duševnej modlitbe. Keďže nie sú schopní vydržať námahy a pôsty, ktoré robili svätí, myslia si, že bez toho je pre nich nemožné začať inteligentnú prácu. Svätý Bazil Veľký opravuje ich chybu a učí: „zdržanlivosť je určená každému podľa jeho telesnej sily“ a myslím si, že nie je bezpečné, keď nezmernou abstinenciou zničil silu tela, urobiť ho nečinným a neschopným. dobré skutky. Ak by bolo pre nás dobré byť v tele uvoľnení a ležať ako mŕtvi a sotva dýchať, potom by nás tak Boh stvoril. Ak nás takto nestvoril, hrešia tí, ktorí nezachovávajú krásne Božie stvorenie tak, ako bolo stvorené. Askéta sa musí zaujímať len o jedno: či sa v jeho duši skrýva zlo skazenosti, či sa oslabila triezvosť a horlivé obracanie myšlienok k Bohu, či sa v ňom nezatemnilo duchovné posvätenie a z toho vyplývajúce osvietenie duše. . Lebo ak v ňom pribúdajú všetky spomínané dobré veci, potom nebude čas, aby v ňom vznikali telesné vášne, keď sa jeho duša zamestnáva nebeskými vecami a nenecháva telu čas na vzbudzovanie vášní. S takouto štruktúrou duše sa ten, kto prijíma jedlo, nelíši od toho, kto neprijíma. A vykonal nielen pôst, ale aj úplné nejedenie a je chválený za jeho osobitnú starostlivosť o telo: pre umiernené bývanie nerozpaľuje žiadostivosť. Svätý Izák v tejto súvislosti hovorí: „Ak vytlačíte slabé telo nad jeho sily, spôsobíte dvojitý zmätok v duši. A svätý Ján Klimacus hovorí: „Videl som toto nepriateľské (lono) odpočívať a dodávajúce energiu mysli. A na inom mieste: „Videl som ju rozplývať sa pôstom a vzbudzujúcou žiadostivosťou, aby sme nedôverovali sebe, ale živému Bohu.“ Toto učí príbeh, ktorý spomína svätý Nikon: už za našich čias sa na púšti našiel jeden starec, ktorý tridsať rokov nevidel jediného človeka, nejedol chlieb, jedol iba korienky a priznal, že celé tie roky bol márnotratný.démon. A otcovia usúdili, že príčinou tohto smilstva nebola pýcha alebo jedlo, ale skutočnosť, že staršieho nenaučili inteligentnej triezvosti a odporu voči trikom nepriateľa. Preto svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Dajte telu podľa jeho sily a nasmerujte všetky svoje výkony na rozumnú prácu. A svätý Diadochos: „Pôst má chválu sám v sebe, a nie podľa Boha: jeho cieľom je priviesť tých, ktorí chcú, k čistote. A preto nie je vhodné, aby o tom askéti zbožnosti filozofovali, ale aby vo viere Božej čakali na výsledok nášho dišpenzu. V žiadnom umení neposudzujú umelci výsledok práce podľa nástroja, ale očakávajú koniec práce a posudzujú umenie podľa neho. Mať taký podnik o jedle, nevkladajte všetku svoju nádej do pôstu samého, ale postite sa podľa miery a sily svojej, usilujte sa o bystrú prácu. Týmto spôsobom sa môžete vyhnúť pýche a nebudete pohŕdať Božími dobrými výtvormi a vzdávať Bohu chválu za všetko.

A apoštol Peter hovorí: „Buďte triezvi, bdejte, diabol je váš protivník, kráča ako lev a reve a hľadá, koho by zožral“ (). A apoštol Pavol očividne píše Efezanom o srdečnom strážení: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta“ (). Ctihodný Hesychius presbyter, teológ a učiteľ Jeruzalemský kostol, ktorý napísal knihu s 200 kapitolami o duševnom vzývaní Ježiša v srdci, t. j. o duševnej modlitbe, uvádza o tom tieto dôkazy z Písma: „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ () a ešte raz: „Dávajte si pozor, áno, v tvojom srdci nebude skryté slovo neprávosti“ (). A apoštol hovorí: „Bez prestania sa modlite“ () a sám Pán hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto je vo mne a ja v ňom, ten prinesie veľa ovocia." Náš božský a Boha nesúci otec John Climacus cituje tento dôkaz zo Svätého písma o tejto posvätnej modlitbe a pravom tichu mysle: „Veľký tvorca veľkých a dokonalých modlitieb povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou“ a tak ďalej. a znova: „Spím, ale moje srdce bdie“ (Pieseň piesní 5:2); a znova: „Kričal som a hovoril som z celého srdca“ (). Náš bohabojný otec Filoteus, opát kláštora Kupina Svätá Matka Božia na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu neoceniteľných perál božskej múdrosti o ochrane srdca, kladie slová Svätého písma za neotrasiteľný základ svojho učenia: „Ráno si pobil všetkých hriešnikov zeme“ () a: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ () a „buďte ako zrnko hrachu, guľôčky a kvasu ako kráľovstvo nebeské“; a ešte raz: „Zachovaj si svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ () a znova: „Mám záľubu v zákone Božom vo vnútornom človeku: vidím iný zákon, ktorý odporuje zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia“ (). Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photikie, vo svojom slove o duševnej Ježišovej modlitbe uvádza tieto dôvody zo Svätého písma: „nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi iba v Duchu Svätom“ () a z evanjeliového podobenstva o obchodník, ktorý hľadá dobré korálky, o modlitbe uzatvára: „Toto je cenný korálik, ktorý môže človek získať za cenu všetkého svojho majetku a mať z neho nevýslovnú radosť.“ Náš ctihodný otec Niceforus vo svojom slove o ochrane srdca prirovnáva tento božský duševný akt modlitby v srdci k pokladu skrytému v poli a nazýva ho „horiaca lampa“.

Náš božský a Boha nesúci otec Gregor Sinajský, ktorý touto modlitbou na svätej hore Athos a na iných miestach dosiahol najvyššie videnie Boha, ktorý s božskou múdrosťou zostavil piesne o Trojici, ktoré sa každý týždeň spievajú po celom svete, ktorý tiež zložil kánon životodarného kríža, vydáva o tejto božskej modlitbe z Božieho písma nasledujúce potvrdenia: „Pamätaj na Pána svojho“ (Deut. kap. 18) a znova: „Toto je ráno tvoje semeno, a večer nech tvoja ruka neodíde“ (), a ešte raz: „aj keď sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, moja myseľ je bez ovocia (); Budem sa modliť perami, budem sa modliť aj mysľou,“ a: „Chcem povedať päť slov mysľou“ a tak ďalej. Ako svedka uvádza Jána Klimacusa, ktorý tieto slová spája aj s duševnou modlitbou. Nasledovník apoštolských stôp, neprekonateľný stĺp Pravoslávna viera , po roztrhaní doukhoborských heréz Latinov ako pavučinová sieť na Florentskom koncile ohnivým mečom ducha a pravdou pravoslávnych dogiem, najsvätejší, múdry a verbálny metropolita Efezu Marek píše o božskej Ježišovej modlitbe: „Bolo by vhodné modliť sa bez prestania podľa prikázania a uctievať Boha v duchu a pravde; ale dispozícia svetských myšlienok a bremeno starostlivosti o telo mnohých odvádza a odvádza z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás, a bráni nám zostať pri duševnom oltári a prinášať Bohu duchovné a slovné obete podľa božského apoštola, ktorý povedal, že sme chrámom Božím, ktorý v nás žije a že v nás žije Jeho božský Duch. A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú podľa tela, keď vidíme niektorých mníchov, ktorí sa zriekli sveta, duševne zdrvení skutkami vášní, ako sú vystavení veľkému zmätku, ktorý zatemňuje racionálnu časť života. duše, a preto nemôžu dosiahnuť so všetkou túžbou pravú modlitbu. Sladká je čistá a neustála spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza.“ Náš ctihodný otec, ruský svätec Nil zo Sorského, ktorý zostavil knihu o duševnej stráži srdca, používa tieto slová Svätého písma: „zo srdca vychádzajú zlé myšlienky a poškvrňujú človeka“ () „sluší klaňaj sa Otcovi v duchu a pravde“ a pod. Ďalší ruský významný predstaviteľ, svätý Demetrius od Krista, metropolita Rostov, ktorý zložil slovo o vnútornej duševnej praxi modlitby, cituje nasledujúce pasáže Svätého písma: „Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána; budem pre teba hľadať svoju tvár; Budem hľadať tvoju tvár, ó, Pane,“ a znova: „Tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak moja duša túži po tebe, ó, Bože,“ a znova: „Modlite sa v každej chvíli všetkými modlitbami a prosbami. v Duchu“. Spolu so svätým Jánom Klimakom a Gregorom Sinajským a svätým Nílom zo Sory pripisuje všetky tieto slová duševnej modlitbe. Podobne cirkevná charta, ktorá stanovuje cirkevné pravidlá o poklone a modlitbe, cituje o tejto božskej modlitbe tieto slová Božieho Písma: „Boh je Duch; Chce ducha a pravdu tých, čo prisahajú“ (24). Cituje tiež svedectvo svätých otcov v tej časti ich učenia, ktorá sa týka duševnej modlitby, a potom hovorí: „Tu končíme slovo o svätej a posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe“ a potom pokračuje jediná modlitba, ktorá je svätá pre všetkých, naznačovala cirkevné obrady. Tak sme z Božej milosti ukázali, že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, zmúdrení Duchom Svätým, ustanovili základ svojho učenia o duševnom posvätnom úkone modlitby tajne vykonávanom podľa vnútorného človeka na nehybnom kameni Božie Písmo Nového a Starého zákona, odkiaľ si ako z nevyčerpateľného zdroja požičiavajú početné svedectvá.

V tretej kapitole svojho posolstva o duševnej modlitbe starší Paisios hovorí, že táto modlitba je duchovným umením. „Nech je známe, že božskí otcovia nazývajú toto posvätné duševné tvorenie modlitebným umením. Svätý Ján Climacus v slove 23 o tichu teda hovorí: „Ak ste sa tomuto umeniu naučili skúsenosťou, potom viete, o čom hovorím. Sediac na výsosti, sleduj, či vieš ako: a potom uvidíš, ako a kedy, odkiaľ, koľko a akí zlodeji prichádzajú kradnúť hrozno. Keď sa tento strážca unaví, vstane a pomodlí sa, potom si opäť sadne a odvážne pokračuje v prvej úlohe. Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „triezvosť je duchovné umenie, ktoré s pomocou Boha úplne oslobodzuje človeka od vášnivých myšlienok a slov a od zlých skutkov“. Svätý Nicefor rýchlejší hovorí o tom istom: „Poď, zjavím ti umenie, alebo ešte lepšie vedu o večnom nebeskom živote, ktorá bez námahy a potu uvádza svojho pracovníka do útočišťa vášne. Vyššie spomenutí otcovia to nazývajú umenie svätej modlitby, myslím, pretože tak ako sa človek nemôže naučiť umeniu sám bez umelca, tak je nemožné naučiť sa túto duševnú prax modlitby bez šikovného mentora. Jeho asimilácia podľa svätého Nicefora pochádza z učenia pre väčšinu a dokonca pre všetkých; vzácni ľudia dostávajú od Boha bez učenia, cez bolesť konania a vrúcnosť viery.

Štvrtá kapitola posolstva hovorí o tom, akú prípravu musí mať ten, kto chce podstúpiť toto božské dielo. Keďže táto božská vec je vyššia ako ktorýkoľvek iný mníšsky čin a je dovŕšením všetkých prác, prameňom cnosti, najjemnejším a skrytým v hĺbke srdca mysle, neviditeľný nepriateľ našej spásy sa rozprestiera nad ním neviditeľný, jemné a pre ľudskú myseľ sotva pochopiteľné siete rôznych zvádzaní a snov. Preto každý, kto sa chce naučiť toto božské dielo, musí sa podľa svätého Simeona Nového teológa odovzdať do úplnej poslušnosti človeku, ktorý sa bojí Boha, horlivého zachovávajúceho Jeho božské prikázania, skúseného v tomto duševnom výkone, ktorý môže ukázať svoje študent správnu cestu k spáse. Pokorou, zrodenou z poslušnosti, sa takýto človek bude môcť vyhnúť všetkým podvodom a nástrahám diabla a bude túto duševnú činnosť vykonávať vždy ticho, ticho, bez akejkoľvek ujmy a s veľkým úspechom pre svoju dušu. Ak by po odovzdaní sa poslušnosti nenašiel vo svojom otcovi, ktorý bol zručný v tejto božskej modlitbe vlastnými skutkami a skúsenosťami, mentora, pretože v súčasnosti je skúsených mentorov tejto práce úplne vzácny, potom nemal by upadnúť do zúfalstva, ale pokračovať v skutočnej poslušnosti podľa Božích prikázaní s pokorou a bázňou pred Bohom, a nie svojvoľným a svojvoľným životom bez poslušnosti, po ktorom zvyčajne nasleduje klam a vkladajúc všetku nádej v Bohu spolu so svojím otcom poslúchajte učenie našich ctihodných otcov, nenápadne vyučujte toto božské dielo a naučte sa od nich túto modlitbu. A v každom prípade, milosť Božia urýchli a poučí otcov prostredníctvom modlitieb svätých, aby sa bez akýchkoľvek pochybností naučili tomuto Božiemu dielu.

Piata kapitola obsahuje poučenie o tom, čo je táto posvätná modlitba svojou kvalitou a účinkom. Svätý Ján Klimacus v 28. slove o modlitbe hovorí: „Modlitba je vo svojej kvalite spolužitím a spojením človeka a Boha: skutkom, potvrdením sveta, zmierením s Bohom, matkou a dcérou sĺz, zmierením hriechy, most cez pokušenie, plot od smútku, skrúšenosť bojov, práca anjelov, pokrm pre všetkých bez tela, budúca radosť, nekonečná práca, zdroj cností, príčina talentov, tajný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, dôkaz nádeje, oslobodenie od smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, slabnúci hnev, zrkadlo blahobytu, miera, odhaľovanie šťastia, ukazovateľ budúcnosti, pečať slávy. Modlitba je skutočne za toho, kto sa modlí aj súdnu stolicu, aj samotný súd a trón súdu Pána pred budúcim trónom.“ Svätý Gregor Sinajský píše v 113. kapitole: „Modlitba je u začiatočníkov ako oheň radosti, vyžarovaný srdcom; v dokonalom, ako svetlo, voňavé, činné“ a na inom mieste: „modlitba je kázanie apoštolov, pôsobenie viery alebo, lepšie, bezprostredná viera, prejav tých, ktorí dúfali, realizovaná láska, anjelská hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium, zjavenie srdca, nádej na spásu, znak posvätenia, formácia svätosti, poznanie Boha, zjavenie sa krstu, zasnúbenie Ducha Svätého , Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, ranná hviezda sŕdc, vznik kresťanstva, zjavné zmierenie Boha, Božia milosť, Božia múdrosť, alebo, lepšie, začiatok vlastnej múdrosti, zjavenie sa Boha, dielo mníchov, príbytok tichých, alebo lepšie, zdroj ticha, pečať anjelského príbytku. .“

Blahoslavený Macarius Veľký o modlitbe hovorí: „hlavou každého dobrého úsilia a vrcholom všetkých skutkov je vytrvať v modlitbe, prostredníctvom ktorej môžeme vždy nadobudnúť iné cnosti prosbou od Boha; Skrze modlitbu tí, ktorí sú toho hodní, dostávajú spoločenstvo s Božou svätosťou a duchovným konaním a zjednotenie mysle, nasmerované k Pánovi, s nevýslovnou láskou s Ním. Kto sa vždy núti trpezlivo vytrvať v modlitbe, zapaľuje sa k Bohu božskou horlivosťou a vrúcnou túžbou z duchovnej lásky a podľa svojej miery prijíma milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti“ (Rozhovor 40, 2. kapitola). Svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, o tej istej posvätnej modlitbe hovorí: „Táto božská modlitba je vzývaním nášho Spasiteľa: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a je tu modlitba, prosba a vyznanie viery. a darca Ducha Svätého a darcu božských darov a očistenie srdca a vyháňanie démonov a prebývanie Ježiša Krista a zdroj duchovných myšlienok a božských myšlienok a oslobodenie od hriechov , a uzdravenie duší a tiel, a darca božského osvietenia a zdroj Božieho milosrdenstva, a darca pokorných zjavení a tajomstiev Božích a samotnej spásy, pretože v sebe nesie spasiteľné meno nášho Boha: ktoré meno je nám dané, Ježiš Kristus, Boží Syn“ (kapitola 296). Podobne aj iní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, píšuci o tejto svätej modlitbe, svedčia o jej pôsobení a o nevýslovnom úžitku, ktorý z nej plynie, a o jej úspechu v božských daroch Ducha Svätého.

Kto, vidiac, ako tento najsvätejší vedie askétu k takému nebeskému pokladu rozličných cností, nebude zapálený Božou horlivosťou vždy konať túto modlitbu, aby si prostredníctvom nej vždy uchoval v duši a srdci tú najsladšiu Ježiša a neprestajne si v sebe spomína na Jeho najdrahšie meno, nevýslovne ním zapálené milovať Jeho. Len ten nebude pociťovať vrúcnu túžbu začať toto duševné cvičenie duševnej modlitby, koho sa zmocňuje pripútanosť myšlienok k veciam života, koho zväzujú putá starostí o telo, ktoré mnohých vedú a odcudzujú od Kráľovstvo Božie, ktoré je v nás, ktoré skutkom a skúsenosťou neokúsilo nevýslovnú božskú sladkosť tejto najprospešnejšej činnosti, ktoré nepochopilo, aký skrytý duchovný úžitok v sebe táto vec obsahuje. Tí, ktorí chcú byť zjednotení láskou s najsladším Ježišom, pľuli na všetky krásy tohto sveta a všetky jeho rozkoše a telesný pokoj, nebudú chcieť mať v tomto živote nič iné, len neustále praktizovať nebeské praktizovanie tejto modlitby. .

V poslednej šiestej kapitole svojho listu starší Paisios píše o niektorých externých technikách na výučbu tejto modlitby začiatočníkov. Predtým, ako uvedieme jeho pokyny, namiesto predslovu uvedieme stručnú poznámku k tejto veci od jedného z našich súčasných askétov, ktorý píše: „Cieľom duševnej modlitby je jednota s Bohom, ktorý je Duch, a jednota s kým môže byť teda iba duchovný. Čo sa týka vonkajších techník, ktoré používajú niektorí askéti pri praktizovaní tejto modlitby, potom sú, samozrejme, druhoradé. U nedokonalých ľudí je duša človeka prispôsobená telu, hovoria otcovia. Preto mlčaniu duše musí predchádzať mlčanie tela, teda jeho dekanát, ako hovorí Ján Climacus. A pre koncentráciu mysle potrebnú na modlitbu môžu byť vhodné aj určité vonkajšie životné podmienky a dokonca aj polohy tela. Bolo by však chybou myslieť si, že výkon duchovnej modlitby môže závisieť od vonkajších podmienok a techník. Jedna vec je istá, že keďže podstatou modlitby je modliť sa s mysľou v srdci, tak v súlade s tým by naša myseľ mala smerovať do srdca. A všetko ostatné je druhoradé. Preto sú v ruskej Filokálii všetky zmienky o vonkajších technikách vynechané“ (arch. Feofan Poltava). Po tejto predbežnej poznámke sa obráťme na posolstvo staršieho Paisiosa. Píše: „Keďže v dávnych dobách prekvitala prax duševnej modlitby na mnohých miestach, kde mali svoju prítomnosť svätí otcovia, a vtedy bolo veľa učiteľov tejto duchovnej práce, keď o nej písali, hovorili len o duchovných výhodách vyplývajúcich z bez toho, aby som musel písať o samotnom spôsobe, ako to urobiť, čo je vhodné pre začiatočníkov. Keď videli, že praví učitelia tohto diela, ďaleko od klamu, začali ubúdať, potom, podnietení Duchom Božím, aby sa neochudobnilo pravé učenie o začiatku tejto modlitby, opísali oboch úplný začiatok a spôsob, akým by sa mali začiatočníci naučiť túto modlitbu a vstúpiť svojou mysľou do krajín srdca a neklamne tam vykonať modlitbu mysľou.

Svätý Simeon Nový teológ hovorí o začiatku tohto diela nasledovne: „Skutočná a neklamná pozornosť a modlitba spočíva v tom, že počas modlitby je myslenie srdca a neustále sa v ňom obracať a z hlbín vysielať modlitbu k Pane. Po tom, čo tu okúsili, že Pán je dobrý, myseľ sa už nevzďaľuje od príbytku srdca a spolu s apoštolom hovorí: „Je nám dobre tu byť,“ a vždy si prezerá tamojšie miesta a vyháňa myšlienky zasiate nepriateľom." Ďalej o tom hovorí ešte jasnejšie: „sediac v tichej cele v nejakom odľahlom kúte a pozorne robte, čo vám hovorím: „zatvorte dvere, odveďte svoju myseľ od všetkej márnivosti, pritlačte si fúzy na hruď a nasmerujte to s mysľou a zmyselným zrakom. Spomaľte dýchanie, aby ste nedýchali príliš voľne. A pokúste sa duševne nájsť miesto vo svojom srdci vo svojej hrudi, kde prirodzene rada sídli všetka vaša duchovná sila, a v prvom rade tam nájdete neúprosnú temnotu a hrubosť. Keď budete pokračovať a robiť túto prácu vo dne aj v noci, zistíte, ó zázrak! neustála zábava. Lebo len čo si myseľ nájde miesto v srdci, okamžite vidí to, čo nikdy nevidela: vidí vzduch uprostred srdca a seba, všetko jasné a plné uvažovania. A odvtedy, bez ohľadu na to, kde sa myšlienka objaví, skôr ako sa zmení na čin alebo sa stane modlou, vzývaním Ježiša Krista ju odoženie a zničí. Preto myseľ, ktorá sa hnevá na démonov, vyvoláva proti nim prirodzený hnev a odháňajúc ich preč, zvrháva duševných protivníkov. S Božou pomocou sa naučíte mnoho ďalších vecí, keď budete držať svoju myseľ a Ježiša vo svojom srdci.“ (Slovo o troch typoch pozornosti a modlitby).

Ctihodný Niceforus tým rýchlejšie, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe do srdca mysľou, hovorí toto: „Najskôr nech je váš život tichý, bez starostí a pokojný so všetkými. Potom vstúpte do svojej cely, zatvorte sa a sadnite si do jedného z kútov, urobte, čo vám hovorím: „Vieš, že keď dýchame, vdychujeme do seba vzduch; Nevydýchame ho kvôli ničomu inému, ale kvôli srdcu, pretože srdce je príčinou života a tepla tela. Srdce priťahuje vzduch, aby dýchaním uvoľnilo svoje teplo a získalo pre seba čerstvý vzduch. Nástrojom takejto činnosti sú pľúca, ktoré, keď ich Stvoriteľ vytvoril pórovité, neustále ako srsť privádzajú a odvádzajú okolitý vzduch. Srdce teda vždy plní účel, na ktorý bolo navrhnuté pre blaho tela. Sadnite si a po zhromaždení mysle ju veďte po ceste, ktorou vzduch ide do srdca, a prinúťte ju zostúpiť do srdca spolu s vdychovaným vzduchom. Keď tam vojde, to, čo bude nasledovať, nebude pochmúrne ani bez radosti.“ Ďalej píše: „Preto, brat, trénuj svoju myseľ, aby si odtiaľ rýchlo neodišla: lebo spočiatku je veľmi skľúčená z vnútornej odlúčenosti a stiesnenosti. Keď si na to zvykne, už nechce zotrvávať vo vonkajších putovaniach: Kráľovstvo nebeské je v nás. Keď sa tam na to pozrieme a hľadáme to čistou modlitbou, potom sa nám všetko vonkajšie javí ako odporné a nenávistné. Ak teda ihneď, ako bolo povedané, vstúpite svojou mysľou na miesto svojho srdca, ktoré som vám ukázal, vzdávajte vďaky Bohu a oslavujte Ho a radujte sa a vždy sa pridŕžajte tohto konania, a naučí vás to, čo nevieš. Mali by ste vedieť aj to, že keď je vaša myseľ tam, nemala by zostať tichá a nečinná, ale mala by mať ako svoju neustálu prácu a vyučovanie modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a nikdy neprestávaj. robiť toto.trieda. Zabraňuje tomu, aby sa myseľ povznášala, robí ju neprístupnou a nepolapiteľnou pre machinácie nepriateľa a pozdvihuje ju k láske k Bohu a ku každodennej božskej túžbe. Ak po tvrdej práci nemôžete vstúpiť do krajín srdca, urobte, čo vám hovorím, a s Božou pomocou nájdete to, čo hľadáte. Viete, že racionálny princíp každého človeka je v jeho hrudi? Práve tu, dokonca aj s tichom našich pier, hovoríme, uvažujeme, konáme modlitby a oveľa viac. Nechajte tento racionálny princíp, ktorý z neho odstránil každú myšlienku (môžete, ak chcete), povie: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ a prinútite sa kričať iba na toto, namiesto akéhokoľvek iná myšlienka, vždy vo vnútri. Ak tento poriadok nejaký čas udržíte, otvorí sa vám srdcový vchod, ako sme vám bez akýchkoľvek pochybností napísali, ako sme sa sami zo skúseností naučili. Spolu s vytúženou a sladkou pozornosťou k vám príde celá tvár cností: láska, radosť, pokoj atď.“

Božský Gregor Sinajský, ktorý tiež učí, ako treba vzývať meno Pánovo v srdci mysľou, hovorí: „Sadiac ráno na sedadle v jednej štvrti, vneste myseľ do srdca a tam ju ponechajte. Predkláňajte sa v napätí, pociťujete bolesť na hrudi, ramenách a krku, neustále mysľou alebo dušou volajte: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Keď sa frekvencia opakovania stane príliš stiesnenou a bolestivou, možno až nesladenou (čo sa nedeje kvôli monotónnosti často konzumovaného jedla, pretože sa hovorí: tí, čo jedia mňa, budú stále hladní -), zmeníte názor na druhú polovicu povedzte: "Syn Boží, zmiluj sa nado mnou." A opakujúc túto polovicu mnohokrát, nemali by ste to často meniť z lenivosti alebo nudy, pretože rastliny, ktoré sa často presádzajú, sa nezakorenia. Obmedzte dýchanie pľúc, aby nebolo príliš voľné. Pretože dych vzduchu vychádzajúci zo srdca zatemňuje myseľ, bráni alebo nedovolí jej zostúpiť do srdca a rozptyľuje myšlienky. Nedovolí to srdcu, odloží ho do zabudnutia alebo ho nastaví, aby sa naučilo niečo iné, ako by sa malo, a necháva ho bezcitne zostať v tom, čo by nemalo. Ak vidíte nečistoty zlých duchov, teda myšlienky vznikajúce alebo premenené vo vašej mysli, nebuďte zdesení, nečudujte sa; Aj keď sa ti zdá, že určité veci dobre chápeš, nevšímaj si ich, ale so zadržiavaním dychu, ako sa len dá, s myslením v srdci a vzývaním Pána Ježiša často a neustále, čoskoro ich spáliš a zničíš , udrie ich božským menom. Klimacus totiž hovorí: V mene Ježiša zabíjajte bojovníkov, lebo niet jedinej silnejšej zbrane, ani v nebi, ani na zemi. Ďalej ten istý svätec, ktorý učí o tichu a modlitbe, pokračuje: „Vaše sedenie musí byť trpezlivé pre toho, ktorý povedal: „Vytrvávajú v modlitbe; a nie je potrebné skoro vstávať, oslabený pre bolestivé ťažkosti a duševnú príťažlivosť a časté pozdvihnutie mysle. Preto, skloniac sa a zhromaždiac svoju myseľ vo svojom srdci, vzývaj Pána Ježiša o pomoc. Cítite bolesť v ramenách, často vás bolí hlava, toto všetko znášajte, hľadajte v srdci Pána: tí, ktorí sú v núdzi, majú Božie kráľovstvo a tí, ktorí sú v núdzi, ho tešia“ (). Ten istý otec hovorí aj o tom, ako sa majú vykonávať modlitby: „Toto povedali otcovia: Jeden, Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Všetky. Druhá polovica: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, a to je vhodnejšie pre detskú myseľ a slabosť, lebo nikto nemôže Pána Ježiša čisto a úplne potajomky povolať sám od seba, ale iba cez sv. Ducha. Ako bábätko, ktoré nevie rozprávať, nevie ešte ani artikulovať túto modlitbu. Zo slabosti by nemal často meniť volanie, ale pomaly kvôli udržaniu.“ Tiež: „niektorí učia modliť sa perami, iní mysľou; Myslím, že oboje je potrebné. Lebo niekedy je myseľ vyčerpaná skľúčenosťou to vysloviť, niekedy pery. Treba však kričať potichu a nehanebne, aby sa cit duše a hlasom zmätená pozornosť mysle nevzdialili, kým sa mysli, ako obyčajne, nepodarí pracovať a neprijme silu od Ducha modliť sa silno a všetkými možnými spôsobmi. Potom už nebude musieť hovoriť perami a nebude môcť, keď sa bude môcť dokonale modliť iba mysľou.“ Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že vyššie uvedení otcovia dávajú veľmi jasné poučenie o metódach výučby inteligentnej práce začiatočníkov. Z ich učenia možno pochopiť pokyny o tomto diele iných askétov, hoci títo nehovorili tak jasne.

Týmto sa končí posolstvo staršieho Paisiusa o mentálnej Ježišovej modlitbe.

„V najťažších časoch bude vhodné, aby vás zachránil ten jedenktokoľvek sa podľa svojich najlepších schopností snaží v Ježišovej modlitbe,pozdvihnutie od častého vzývania Božieho mena k neprestajnej modlitbe“

Starší Seraphim Vyritsky

Ctihodný Serafim zo Sarova (1759-1833) učil, ako vysloviť Ježišovu modlitbu: „Keď robíte potrebné veci, od rána do obeda hovorte Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo jednoducho „Pane, zmiluj sa,“ a od obeda do večera - „Najsvätejšej Bohorodici.“ , zachráň ma, hriešneho, alebo „Pane Ježišu Kriste, skrze Matku Božiu, zmiluj sa nado mnou hriešnym“.

„V modlitbách dávajte pozor na seba,“ radil askéta, „to znamená, zhromaždite svoju myseľ a spojte ju so svojou dušou. Najprv jeden, dva alebo viac dní rob túto modlitbu s jednou mysľou, oddelene a počúvaj každé konkrétne slovo. Potom, keď Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a zjednotí ho vo vás do jedného ducha: vtedy táto modlitba bude vo vás neprestajne prúdiť a bude vždy s vami, bude vás tešiť a sýtiť...“ Mních povedal, že plnením tohto pravidla s pokorou môžete dosiahnuť kresťanskú dokonalosť vo svetskom živote.

Starší pustovník z Getsemanskej skete, Hieroschemamonk Alexander (1810-1878), v odpovedi na študentskú otázku „Prečo tak málo ľudí usilovne praktizuje Ježišovu modlitbu? odpovedal:

- Veľa začínajú, ale málo končia. Ježišova modlitba je vyššia ako všetky duchovné skutky. Ale ak sa niekto prinúti usilovne sa o to usilovať a prostredníctvom skúsenosti okúsi jej sladkosť, potom povie: „Blahoslavený ten, kto to praktizuje.“

Študent. Otče, ako sa môžeš naučiť túto modlitbu, aby si ju po začatí neprestal robiť, pretože začiatočníci čítajú túto modlitbu s ťažkosťami a neochotou?

Staršia. Musíte sa prinútiť. Bez vlastnej sily sa vám nič nepodarí. Je ťažké ísť do kopca, ale z kopca je to jednoduchšie; Slepému je ťažko, kým nedostane zrak; a keď vidí, raduje sa a raduje sa, že videl svetlo. Takže v modlitbe, hoci sa budeme učiť slabo a ťažko, sa časom naučíme, ak nezoslabneme; bude to závisieť od nášho seba-nátlaku. Božia pomoc je vždy pripravená prísť k nám.

Ctihodný Macarius z Optiny (1788-1860) v jednom z listov píše: „ Váš smútok nad chladom voči Bohu musí byť nahradený pokorou a odovzdaním sa do vôle Božej, - a nehanbite sa, keďže nás v tom utvrdzujú Svätí Otcovia...

Píšeš, že Ježišova modlitba ťa takmer úplne opustila; ale zdá sa, že si ju opustil, ona vôbec nebola dôvodom.

Pokúste sa čo najviac zapojiť do toho slovne a do služby, pre Pán dáva modlitbu tomu, kto sa modlí. Ale človek by sa tiež nemal hanbiť za to, že nezískal tento posvätný dar. Pozrite sa na svoju neprítomnú povahu a morálku - svet a jeho márnosť zatemňujú svetlo mysle; a vás a vášho simíka spájajú silné putá. Ak ste zbavení tohto vytúženého daru modlitby, obráťte sa na prostriedky, ktorými môžeme dokázať Božiu lásku – na plnenie Jeho svätých evanjeliových prikázaní: milujte ma a zachovávajte moje prikázania(porov. Jn 14,21) – medzi ktorými nájdete pokoru, bez ktorej nemôže byť Bohu priaznivá ani jedna čnosť...“

farár Ambróz z Optiny (1812-1891).

Starší Ambróz prikázal mnohým, písomne ​​aj ústne, aby sa modlili krátku Ježišovu modlitbu: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym."

Preto napísal jednej osobe: „Nech vás Boh žehná, aby ste opustili zvyčajné pravidlo a neustále dodržiavali Ježišovu modlitbu, ktorá môže upokojiť dušu viac ako vykonávanie veľkej cely. Jeden z bývalých skúsených starcov menom Vasilij to vysvetlil takto: ten, kto sa drží pravidla veľkej cely, keď ho naplní, je podnecovaný márnivosťou a domýšľavosťou; keď z nejakého dôvodu nemôže splniť svoje pravidlo, dostane sa do rozpakov. Ale ten, kto sa neustále drží Ježišovej modlitby, zostáva rovnako v pokornom stave mysle, akoby nič nerobil a nemá sa čím povyšovať.“

Hieroschemamonk Nikolaj (Carikovsky), spovedník Kyjevskopečerskej lavry (1829-1899) Svoje nové duchovné deti tiež naučil neprestajne sa modliť, dýchať takpovediac duševnú Ježišovu modlitbu s tým, že sa to dá zvládnuť aj bez ružencov, ale s pokorou a trpezlivosťou. Čo má veľkú mocže s ňou sa dá pohodlne a bezpečne žiť na svete, ale bez nej je to ťažké aj v kláštore. Je potrebné ho použiť najmä vtedy, keď nepriateľ útočí a snaží sa buď cez vonkajšie pocity, alebo cez hriešne myšlienky vstúpiť do duše. Aj keď on, využívajúc neskúsenosť alebo nedbanlivosť človeka, prenikne do jeho srdca a začne ho mocne nútiť k hriechu, pôsobiac na krv, potom iba jedna Ježišova modlitba, vyslovená mysľou v srdci s vierou a láskou, môže vyženie tohto zúrivého nepriateľa zo srdca.trpezlivosť a usilovnosť. Ona, ako látka podobná ohňu, neviditeľne, Božou mocou spaľuje diabla a jeho démonov, takže keď to nemôže zniesť, opustí človeka.“

farár Jozef z Optiny (1837-1911).

Otázka: Ježišova modlitba, Otče, pre mňa nefunguje dobre. Vyzerá to ako jednoduchá vec, ktorá sa dá robiť všade a vždy, ale nie, zabudlo sa na to.

Starší: Áno, je to ako jednoduchá vec, ale je to nekontrolovateľné; Povedal som to niekoľkokrát a zabudol som, spomenul som si, povedal som to ešte desaťkrát a znova som bol rozptýlený. Hovoríte sto za deň, ale predstavujete si, že prechádzate modlitbou. Preto Najprv musíte určite prejsť číslami počítania, kým nezískate zručnosť…

Otec mi tiež povedal, že Ježišova modlitba sa musí hovoriť oddelene, zriedka; a keď prídu myšlienky, je to zvyčajne diabol, kto ich vnuká, aby odvrátil pozornosť od modlitby. Ale práve tu treba ísť hlbšie a usilovnejšie do modlitby a vaše myšlienky, teda samotný diabol, upaľovaný strašným menom Ježiš, uteká. A niekedy vás nepriateľ drží za srdce a dráždi vás nenávisťou a odsudzovaním.

Raz mi kňaz povedal: „Mnohí plačú, ale nie pre to, čo treba; mnohí smútia, ale nie nad hriechmi; Je veľa takých, ktorí sa zdajú byť pokorní, ale v skutočnosti nie sú. Aby ste uspeli v Ježišovej modlitbe, musíte sa vo všetkom správať pokorne: v pohľade, v chôdzi, v oblečení.“

Starší povedal, že Ježišova modlitba prináša veľký úžitok tým, ktorí ju robia; a na jej vytváranie si určite treba zvyknúť. Uteší vás najmä počas choroby. Ak je niekto zvyknutý vytvárať ho vždy, potom ho vytvorí aj v chorobe; a nebude sa tak nudiť, modlitba mu bude slúžiť ako útecha. A ak človek, zdravý, nepraktikuje modlitbu, potom, keď ochorie, nebude sa môcť modliť, akoby nemal zručnosti; a je to pre neho ťažké. A preto, kým si zdravý, potrebuješ sa učiť a zvykať si na modlitbu a robiť to často; aj keď nie čisto, stále pokorne vyslovíš: Pane, zmiluj sa nado mnou, hriešnym! A srdcia zlomené a pokorné, hovorí sa, Boh nepohrdne.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny (1845-1913):„Celý svet je akoby pod vplyvom nejakej sily, ktorá sa zmocňuje mysle, vôle a všetkých duchovných síl človeka. Jedna pani mi povedala, že má syna. Bol nábožný, cudný a vo všeobecnosti dobrý chlapec. Spriatelil sa so zlými priateľmi a stal sa z neho neveriaci a skazený, akoby sa ho niekto zmocnil a nútil ho k tomu všetkému. Je zrejmé, že táto vonkajšia sila je zlá sila. Jeho zdrojom je diabol a ľudia sú len nástroje, prostriedok. Toto je príchod Antikrista na svet, toto sú jeho predchodcovia. Apoštol o tom hovorí: Pošle im ducha klamu, ducha lichôtky... Bez prijatia pravdy lásky... Osoba zostáva akoby bezbranná. Je tak posadnutý touto zlou silou, že si neuvedomuje, čo robí. Dokonca je navrhnutá a spáchaná samovražda. Prečo sa to deje? Pretože neberú do rúk zbrane: nemajú pri sebe Ježišovo meno a znamenie kríža. Nikto nebude súhlasiť s vyslovením Ježišovej modlitby a znamenia kríža: toto sú také starožitnosti, ktoré úplne prežili svoju dobu...

My, veriaci, máme veľkú zbraň! Toto je sila Životodarný kríž. Len si pomyslite, pre neveriacich to začína byť desivé, sú úplne bezbranní. To je to isté, ako keby muž, úplne neozbrojený, išiel do hustý les; Áno, prvá zver, ktorá príde, ho tam roztrhá na kusy a nemá sa čím brániť. Nebudeme sa báť démonov. Sila znamenia kríža a Ježišovo meno, strašné pre Kristových nepriateľov, nás zachráni pred zlými nástrahami diabla...

Majte vždy pri sebe Ježišovu modlitbu: „ Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." a otvor svoje myšlienky... Meno Ježiš ničí všetky diablove útoky, nemôžu odolať Kristovej moci. Všetky úklady diabla sú rozptýlené na prach.

Vykonávanie Ježišovej modlitby je veľmi dôležité... Apoštol Peter hovorí: Buď triezvy, buď ostražitý, tvoj protivník diabol ako revúci lev chodí okolo a hľadá, koho by zožral.(1 Pet.5, 8). Ako je teda potrebné vždy hovoriť Ježišovu modlitbu, ktorá je silnou zbraňou proti nepriateľovi! Pán povedal: ...v mojom mene démoni budú zničení...(Mk.16, 17). Táto modlitba odhaľuje človeku večné Božie tajomstvá...

Máme jeden meč – Ježišovu modlitbu. Hovorí sa: „Ubite týmto mečom na neviditeľných bojovníkov, pretože niet silnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi.

Ak sa nad týmito slovami zamyslíte, začne vás desiť, že ani v nebi neexistuje silnejšia zbraň. " Pri mene Ježiš sa skloní každé koleno vecí na nebi, na zemi i pod zemou a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán.…

Ježišova modlitba má v živote kresťana obrovský význam. Toto je najkratšia cesta k dosiahnutiu Kráľovstva nebeského, hoci táto cesta nie je ľahká a keď sme sa na ňu vydali, musíme byť pripravení na smútok. Je pravda, že aj iné modlitby sú veľmi dôležité a človek, ktorý prejde Ježišovou modlitbou, počúva modlitby a chválospevy v kostole a plní povinné cely. A predsa je to Ježišova modlitba, ktorá viac ako iné privádza človeka do kajúcnej nálady a ukazuje mu jeho slabosti, preto ho približuje k Bohu. Človek začína mať pocit, že je najväčší hriešnik, a to je všetko, čo Boh potrebuje.

Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi odviesť kresťana od tejto modlitby, on sa jej bojí a nenávidí ju zo všetkého najviac. Vskutku, človek, ktorý vždy vykonáva túto modlitbu, je Božou mocou zachránený nezranený od nepriateľských nástrah. Keď je človek touto modlitbou úplne presiaknutý, vtedy mu to otvára nebeskú bránu, a aj keď na zemi nedostal zvláštne dary a milosť, jeho duša smelo zvolá: Otvorte mi brány pravdy...(Ž 117, 19).

A tak nepriateľ vnucuje hlupákom rôzne myšlienky, aby zmiatol, že modlitba si vyžaduje sústredenie, nežnosť atď., a ak to tak nie je, potom len hnevá Boha. Niektorí počúvajú tieto argumenty a zanechajú modlitbu na potešenie nepriateľa.

Nemali by ste počúvať lákavé myšlienky, mali by ste ich odohnať ďaleko od seba a bez toho, aby ste sa hanbili, pokračovať v modlitbe. Aj keď sú plody tejto práce nepostrehnuteľné, aj keď človek nepociťuje duchovné potešenie a nežnosť, modlitba nemôže zostať neúčinná. Svoju prácu robí ticho.

Počas pobytu slávneho staršieho otca Lea v Optine jeden mních, ktorý dvadsaťdva rokov prechádzal Ježišovou modlitbou, upadol do skľúčenosti – zdalo sa, akoby nevidel žiadne priaznivé výsledky svojej práce. Išiel k staršiemu a vyjadril mu svoj smútok.

"Tu, otec, robím Ježišovu modlitbu dvadsaťdva rokov a nevidím v tom žiaden zmysel."

- Aké využitie chceš vidieť? – spýtal sa starec.

"Prečo, otče," pokračoval mních, "čítal som, že mnohí vykonaním tejto modlitby nadobudli duchovnú čistotu, mali úžasné vízie a dosiahli úplnú nespokojnosť." A ja, ten prekliaty, si úprimne uvedomujem, že som najväčší hriešnik, vidím všetku svoju skazenosť a premýšľajúc o tom, kráčajúc po ceste z kláštora do kláštora, sa často trasiem, aby sa zem neotvorila a nepohltila také zlý človek ako ja.

-Už ste niekedy videli, ako matky držia svoje deti na rukách?

- Samozrejme, videl som to, otec, ale ako to súvisí so mnou?

- To je ako. Ak je dieťa priťahované k ohňu a dokonca kvôli nemu plače, dovolí matka, aby sa dieťa popálilo? Samozrejme, že nie, ona ho odvedie z ohňa. Alebo ženy a deti išli večer von, aby sa nadýchli vzduchu, a jedno bábätko sa natiahlo k Mesiacu a plakalo: nech sa s ním hrá. Čo by mala matka urobiť, aby ho potešila? Nemôžeš mu dať mesiac. Vezme ho do chatrče, dá ho do vlnky, zatrasie s ním... To robí Pán, dieťa moje. Je dobrý a milosrdný a môže, samozrejme, dať človeku akékoľvek dary, aké chce, ale ak to neurobí, je to pre naše dobro. Pocit pokánia je vždy užitočný a veľké dary v rukách neskúseného človeka môžu nielen ublížiť, ale ho aj úplne zničiť. Človek môže byť pyšný a pýcha je horšia ako akákoľvek neresť: Boh sa pyšným stavia proti sebe. Každý dar treba pretrpieť. Samozrejme, ak kráľ dáva dar len zo svojej štedrosti, potom nie je možné odmietnuť a hodiť mu ho späť do tváre; musíme ho prijať s vďakou, ale aj pokúsiť sa ho využiť so ziskom. Vyskytli sa prípady, keď veľkí askéti, ktorí dostali zvláštne dary, upadli do hlbín zničenia pre pýchu a odsúdenie iných, ktorí takéto dary nemali.

"Napriek tomu by som chcel dar od Boha," pokračoval mních, "potom by moja práca bola pokojnejšia a radostnejšia."

"A ty si myslíš, že to nie je Božie milosrdenstvo voči tebe, že sa úprimne uznávaš ako hriešnik a tvrdo pracuješ, keď hovoríš Ježišovu modlitbu?" Pokračujte v tom, a ak sa Pánovi páči, bude sa vám úprimne modliť.

Niekoľko dní po tomto rozhovore sa prostredníctvom modlitieb otca Lea stal zázrak. V jednu nedeľu, keď tento mních poslušne podával jedlo bratom, položil misku na stôl a povedal: „Prijmite, bratia, odo mňa, úbohého, poslušnosť,“ pocítil vo svojom srdci niečo zvláštne, ako nejaký druh blaženého. oheň to zrazu zapálil. Od radosti a úžasu sa mníchova tvár zmenila a zapotácal sa. Bratia, keď si to všimli, ponáhľali sa k nemu.

- Čo ti je, brat? - spýtali sa ho prekvapene.

- Nič, bolí ma hlava.

- Nezbláznil si sa?

"Áno, je to tak, som blázon, pomôž mi, preboha, dostať sa do mojej cely."

Bol vyvedený von. Ľahol si a úplne zabudol na jedlo, zabudol na všetko na svete a cítil len, že jeho srdce horí láskou k Bohu a k blížnym. Blažený stav! Odvtedy sa jeho modlitba už nestala verbálnou ako predtým, ale duševne srdečná, teda taká, ktorá sa nikdy nezastaví a o ktorej hovorí Sväté písmo: Spím, ale moje srdce sa pozerá...(Pieseň.5, 2).

Pán však nie vždy posiela modlitbu mentálneho srdca; niektorí ľudia sa modlia ústne modlitbu celý život. Umierajú s ním bez toho, aby pocítili potešenie zo srdečnej modlitby, ale takíto ľudia by nemali strácať odvahu. Duchovné potešenie pre nich začne v budúcom živote a nikdy sa neskončí, ale každým okamihom sa bude zväčšovať, chápajúc stále viac a viac Božích dokonalostí, hovoriac s úžasom: „Svätý, svätý, svätý“.

Ježišova modlitba je rozdelená do troch, dokonca štyroch krokov.

Prvým stupňom je ústna modlitba, kedy myseľ často uteká a človek potrebuje vynaložiť veľké úsilie, aby pozbieral svoje rozhádzané myšlienky. Toto je pracovná modlitba, ale dáva človeku kajúcnu náladu.

Druhou fázou je duševno-srdcová modlitba, keď myseľ a srdce, myseľ a pocity sú súčasne. Potom sa modlitba vykonáva nepretržite, bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - ​​modlitba sa stále vykonáva.

Tretím stupňom je tvorivá modlitba, ktorá dokáže preniesť hory jedným slovom. Takúto modlitbu mal napríklad ctihodný pustovník Marek Trácky. Jedného dňa k nemu prišiel mních, aby sa poučil. V rozhovore sa Mark spýtal: „Máte teraz modlitebné knižky, ktoré dokážu prenášať hory? Keď to povedal, hora, na ktorej boli, sa triasla. Svätý Marek sa k nej obrátil, akoby žila: „Buď pokojná, nehovorím o tebe.

Napokon, štvrtým krokom je taká vysoká modlitba, ktorú majú len anjeli a ktorá je daná možno jednému z celého ľudstva.

Zosnulý otec Ambróz mal bystrú modlitbu. Táto modlitba ho niekedy postavila mimo zákonov prírody. Tak bol napríklad počas modlitby oddelený od zeme. Služobníci jeho cely mali tú česť vidieť to. V poslednom čase bol kňaz chorý a celý čas ležal v posteli, takže nemohol ísť do kostola. Všetky bohoslužby okrem omše sa vykonávali v jeho cele. Raz slávili celonočné bdenie. Otec, ako vždy, ležal. Jedna cela stála pred ikonou a čítala a druhá stála za kňazom. Zrazu vidí, že otec Ambróz si sadol na posteľ, potom sa zdvihol o desať centimetrov, oddelil sa od postele a modlil sa vo vzduchu. Obsluha cely bola zhrozená, no mlčala. Keď prišiel rad na čítanie, ďalšiemu, ktorý stál na mieste prvého, bolo poskytnuté rovnaké videnie. Keď bola bohoslužba hotová a sprievodcovia cely odišli domov, jeden povedal druhému:

- Videli ste?

- Čo si videl?

„Videl som, že kňaz sa oddelil od lôžka a modlil sa vo vzduchu.

"No, to znamená, že je to pravda, inak som si myslel, že som si to predstavoval."

Chceli sa na to opýtať otca Ambróza, ale báli sa: staršiemu sa nepáčilo, keď niečo hovorili o jeho svätosti. Niekedy vzal palicu, udrel zvedavca a povedal: "Ty blázon, ty blázon, prečo sa na to pýtaš hriešneho Ambróza?" - a nič viac.

Predtým nielen mnísi vykonávali Ježišovu modlitbu, ale bola povinná aj pre laikov (napríklad známa historická postava Speransky, vydavateľ zákonov, praktizovala Ježišovu modlitbu a bola vždy veselá, napriek svojej mnohorakej práci). Teraz dokonca aj mnísi sú voči tomuto činu nedôverčiví. Jeden napríklad hovorí druhému:

- Počul si?

— Áno, otec Peter začal hovoriť Ježišovu modlitbu.

- Naozaj? No je to tak, zblázni sa to.

Existuje príslovie: Nie je dymu bez ohňa. Skutočne, boli prípady, keď sa ľudia zbláznili, ale prečo? Áno, túto modlitbu prijali sami, bez požehnania, a keď začali, okamžite sa chceli stať svätými, vyliezli priamo do neba, ako sa hovorí, a potom sa zlomili.

(Otec Benedikt bol nedávno v Optine. Mal dlhé rozhovory s otcom Barsanuphiom a na otázku o Ježišovej modlitbe dostal odpoveď: „Všetci Boží služobníci – v kláštore aj v kláštore – prechádzajú Ježišovou modlitbou, len pracovná modlitba, teda prvý stupeň.“) .

Avšak aj na tejto úrovni existuje až tisíc stupňov a tí, ktorí túto modlitbu podstúpia, stúpajú takpovediac od jedného vládcu k druhému. Ale človek nemôže sám určiť, na akej úrovni stojí. Počítať vlastné cnosti by bola farizejská pýcha. Musíme sa považovať za nižších ako všetci ostatní a snažiť sa prijať od Pána tie dary, ktoré so sebou Ježišova modlitba nepochybne prináša – pokánie, trpezlivosť a pokoru...

Povedz slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ Nie je to ťažké pre každého, ale výhody sú obrovské, toto je najsilnejšia zbraň na boj s vášňami. Jeden je napríklad hrdý; druhá je premožená žiadostivými myšlienkami, zdá sa, že ani nevidí mužov, ale vždy je vo svojich myšlienkach na smilstvo; tretí závidí, ale niet sily bojovať s hriechmi, kde ich môžem získať? Jediná vec je v Ježišovej modlitbe. Nepriateľ robí všetko pre to, aby ju od toho odviedol. No a čo je to za nezmysel opakovať stále to isté, keď sa na modlitbe nezúčastňuje ani rozum, ani srdce, je lepšie to nahradiť niečím iným. Nepočúvajte ho - klame. Pokračujte v praktizovaní modlitby a nezostane bezvýsledná. Všetci svätí sa tejto modlitby držali a stala sa im taká drahá, že by ju za nič nevymenili...

Ježišova modlitba nás približuje ku Kristovi…

Jedného dňa za mnou príde pustovník-schemnik.

„Som skľúčený, Abba, pretože na sebe nevidím zmenu k lepšiemu, a predsa nosím vznešený anjelský obraz. Veď toho, kto je mníchom alebo šamanom, Pán prísne potrestá len za šaty. Ale ako sa zmeniť? Ako zomrieť hriechu? Cítim sa úplne bezmocný...

- Vždy hovor Ježišovu modlitbu a všetko nechaj na Božiu vôľu.

- Ale načo je táto modlitba, ak sa na nej nezúčastňuje ani rozum, ani srdce?

- Obrovský prospech. Samozrejme, táto modlitba má mnoho delení: od jednoduchého vyslovenia tejto modlitby až po kreatívnu modlitbu, ale byť aspoň na poslednom kroku je šetrenie. Všetky nepriateľské sily utekajú od toho, kto hovorí túto modlitbu, a skôr či neskôr je takáto osoba spasená.

- Vzkriesený! - zvolal mních, už nebudem smutný.

A tu opakujem: povedz modlitbu, hoci len perami, a Pán nás nikdy neopustí. Na vyslovenie tejto modlitby nepotrebujete študovať žiadne vedy...

Pôsobenie tejto modlitby je zahalené najväčším tajomstvom. Nielen v reči slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“ skladá sa, ale zasahuje do srdca a záhadne sa v ňom usadzuje. Modlitbou vstupujeme do spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom, modlíme sa k Nemu a splývame s Ním v jeden celok. Táto modlitba napĺňa dušu pokojom a radosťou uprostred najťažších skúšok, uprostred všetkej stiesnenosti a márnosti života.

Dostal som list: „Otec, dusím sa! Smútok sa tlačí zo všetkých strán, nie je čo dýchať, nie je sa na čo pozerať... Nevidím radosť zo života, stráca sa jeho zmysel.“ Čo hovoríte na takú smutnú dušu? Čo musíme vydržať? A smútky ako mlynský kameň dušu utláčajú a tá sa pod ich váhou dusí.

Upozorňujeme, že teraz nehovorím o neveriacich a ateistoch, nie o tých, ktorí túžia, keď stratili Boha – nehovorím o nich. Nie, veriaci, ktorí vstúpili na cestu spásy, duše pod vplyvom Božia milosť. Nevedia, že tento stav je dočasný, prechodný, ktorý treba zažiť. Píšu: "Upadám do skľúčenosti, obklopuje ma niečo temné."

Nehovorím, že takýto smútok je legitímny, nehovorím, že tento smútok je údelom každého človeka. Toto nie je trest, to je kríž a tento kríž treba niesť. Ale ako to niesť? Kde je podpora? Iní hľadajú túto podporu a útechu u ľudí, myslia si, že nájdu pokoj vo svete – a nenachádzajú ho. Z čoho? Pretože hľadajú na nesprávnom mieste. Pokoj, svetlo a silu treba hľadať v Bohu prostredníctvom Ježišovej modlitby. Bude to pre teba veľmi ťažké, tma ťa obklopí - postav sa pred obraz, zapáľ lampu, ak nesvietila, kľakni si, ak môžeš, alebo aj tak povedz: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží , zmiluj sa nado mnou hriešnym!“ Povedz to raz, dvakrát, trikrát, povedz to tak, aby túto modlitbu nevyslovili len tvoje pery, ale aby sa dostala aj k tvojmu srdcu. Najsladšie meno Pánovo však určite zasiahne srdce a kúsok po kúsku sa vytráca melanchólia a smútok, duša sa rozjasní, zavládne v nej tichá radosť...“

Athonitský starší Archimandrite Kirik o Ježišovej modlitbe povedal: „Pri tejto modlitbe (ako pri každej modlitbe) musíte mať cieľ alebo úmysel, s ktorým túto modlitbu vyslovujete, pretože Boh hľadí na cieľ, na úmysel a bez toho neberie ohľad na to. tvoja modlitba ju neprijíma. Takže túto modlitbu treba povedať s predbežnou úvahou o vášni alebo neusporiadaných myšlienkach, ktoré vás v momente modlitby alebo najčastejšie trápia. Preto sa musíme pomodliť, aby nás Pán vo svojom mene, na ktoré vzývame, oslobodil od neusporiadaných myšlienok a túžob, ktoré na nás prichádzajú. A ak takéto neusporiadané myšlienky neexistujú, musíte túto modlitbu vysloviť iba preto, aby ste sa úplne odovzdali do vôle Božej. Toto sú dôvody, ktoré nás pobádajú modliť sa k nášmu Pánovi; ale pre samotnú modlitbu musíme Boha prosiť o požehnanie, inak bude z našej strany pred Bohom drzosť...

Svätý apoštol Pavol povedal: „ Modlite sa bez prestania"Vo všetkom ďakujte Bohu a robte všetko na Božiu slávu, lebo to sa Bohu páči."

Modliť sa bez prestania teda neznamená stáť pred svätými ikonami a modliť sa celý deň, hoci sa musíte modliť v určitom čase; to však neznamená neprestajnú modlitbu, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí sa zasvätili Bohu, a najmä pre mníšsky obrad. Pre zvyšok celého Božieho ľudu je možné a malo by sa pri každej úlohe, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modliť a sediac pri kolovrátku pozdvihnúť myseľ k Bohu a za každú úlohu.

...Keď nás zachváti skľúčenosť a tvrdosť srdca, ktorá nám bráni v modlitbe, potom, aby sme zahnali takýto stav, musíme si povedať: „Pane, nemám ani nežnosť, ani horlivosť, ani ľútosť, aby som sa modlil. Ty riadne!" Po takomto skrúšení srdca sa z milosti Božej objaví zbožná modlitba, keďže Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom – nenechá ho bez pomoci.

Kráľovstvo Božie sa neotvára tým, do ktorých tu na zemi ešte nevstúpil Kristus. A tam, kde je Kristus, ktorý je nikdy nezapadajúce svetlo, nie je žiadna satanská temnota, a preto nebudete mať nudu, skľúčenosť ani tvrdosť srdca, ale budete mať vo svojej duši tichú radosť z Ducha Svätého a Božského. úcta a pokora srdca, a kde je pokora, tam je spása.“

Starší vo svete Alexey Mechev (1859-1923):„Poznáte svoju povinnosť a musíte ju pokojne a pevne splniť. Musíte si prečítať Ježišovu modlitbu. Tak ako človek stále myslí na svoj obľúbený predmet, tak by mal myslieť na Pána a nosiť Ho vo svojom srdci.“

"Otče," hovoria, "Ježišovu modlitbu treba čítať nielen s láskou, ale aj so strachom, ale ja nepociťujem žiaden strach."

- So strachom... A premýšľaj o tom, čo ti Pán dal a dáva a ako Mu ďakuješ?

Z listu staršieho duchovnej dcére: „Úprimne vám ďakujem za vaše modlitby, veľmi sa ma dotýka, že vaša modlitba je so mnou nerozlučne spojená, počas modlitby sa cítite dobre a chcete všetkých milovať, každému pomáhať, chcieť urobiť niečo pekné pre každého. Teším sa za vás – radujte sa aj vy, toto je nepochybne pôsobenie Ducha Svätého na vás a vášho anjela strážneho, a aby ste si udržali takú náladu, často hovoríte Ježišovu modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym a nehodným takého Tvojho milosrdenstva. A pre každú vašu žiadosť, zmiluj sa nado mnou hriešnym– podľa svätého Jána Karpatského – odpovedá tajný Boží hlas: dieťa, nechaj ťa ísť tvoje hriechy, - a pokračuje, že v tú hodinu, keď sa modlíme, sa nijako nelíšime od svätých, svätých a mučeníkov, lebo, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modlitba, aj keď sa od nás hovorí, naplnená hriechmi, hneď očisťuje».

Ctihodný Gabriel zo Sedmiezerska (1844-1915):„Božia láska a duševná modlitba nás spájajú s Pánom. Láska a modlitba. Tak ako oheň ohrieva železo a to sa rovná ohňu, tak nás Ježišova duševná modlitba zahrieva, zohrieva k najvyššej Božej láske... Veľkosť modlitby je tajomstvom svätosti.Prostriedky na modlitbu sú infantilné jednoduchosť, pokorná jemnosť oddaného srdca, neustále obráteného k modlitbe, k Bohu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!Prostredníctvom tejto modlitby ľudia dosahujú silu svätosti. Toto je celé tajomstvo svätých - nepretržitá modlitba,(neustále) opakovanie jednej veľkej myšlienky o Božskom (namiesto mnohých modlitieb). (Podobne ako), ako podľa Svätej Cirkvi anjeli neustále opakujú pri Božom tróne: Svätý, svätý, svätý!!! – a už nemôžu od Boha odpadnúť, preto (opakujeme) Ježišovu modlitbu. ...Aby sme sa stali ako anjeli, musíme venovať všetku svoju pozornosť Božskému, byť pozemskými anjelmi a nebeskými ľuďmi. Tomu slúži Ježišova modlitba. Musíme to povedať stokrát za sebou, potom tisíckrát a tak donekonečna, až nakoniec táto modlitba začne znieť v našom srdci a splynie s každým jej úderom. Po dlhých a ťažkých cvičeniach v tejto veci človek začína cítiť, ako modlitba prechádza z mysle do srdca a ako nebeský chlieb ju nasýti a naplní neopísateľnou radosťou. Tu dochádza k úplnému prerodu starej prírody (človeka) do nového stvorenia, k úplnej premene, k návratu ku kráse nedotknutej nevinnosti a čistoty. ... Veľkosť a moc Božia sú dokonalé v našej slabosti, (pozri: 2. Kor. 12, 9); vstupujete do komunikácie s Božským a vaša prirodzenosť je znovuzrodená.

Tajomstvo svätosti je umenie umenia. A pokora a miernosť srdca, pokora a poslušná miernosť sú plné všetkej veľkosti. Ale predovšetkým svätým dielom modlitebného ducha v Božom je modlitba k Bohu. Zaveďte do seba veľkú myšlienku o Bohu a opakujte ju nekonečne veľakrát. Nie je to slovo, nie slová, ale neodolateľná energia, s ktorou sa vyslovujú nekonečne veľakrát. Skončí to tým, že z tejto modlitby-myšlienky urobíte úplného pána (vo svojej duši), myseľ - kráľa, dušu - úplnú kráľovnú a mocou Božského, modlitba postupne vytlačí všetko neslušné. iné myšlienky sa rozšíria na ich úkor, prehĺbia sa v koreni a získajú mimoriadnu moc, stanú sa nadovšetko a premôžu a zničia všetko zlo, všetkých duševných a zmyslových nepriateľov."

Ctihodný Silouan z Athosu (1866-1938):« Modlitba sa dáva tomu, kto sa modlí, ako hovorí Písmo; ale Modlitba len zo zvyku, bez skrúšenosti srdca za hriechy, nie je milá Pánovi.

Duša, ktorá miluje Pána, sa nemôže inak ako modliť, lebo ju k Nemu priťahuje milosť, ktorú spoznala v modlitbe.

Mnohí sa modlia ústne a radi sa modlia z kníh; a to je dobré a Pán prijíma modlitbu a zľutuje sa nad nimi. ale Ak sa niekto modlí k Pánovi, ale myslí na niečo iné, tak Pán takúto modlitbu nevypočuje.

Kto sa modlí zo zvyku, nezmení sa v modlitbe, ale ten, kto sa vrúcne modlí, má veľa zmien v modlitbe: je boj s nepriateľom, boj so sebou samým, s vášňami, boj s ľuďmi a vo všetkom treba byť odvážny.

Ak sa naša modlitba páči Pánovi, potom Duch Boží svedčí v duši; Je príjemný a tichý; a predtým som nevedel, či Pán modlitbu prijal alebo nie, a prečo sa o tom možno dozvedieť.

Ak sa vaša myseľ chce modliť vo vašom srdci a nemôže, prečítajte si modlitbu perami a držte svoju myseľ v slovách modlitby, ako hovorí „Rebrík“. Časom vám Pán dá úprimnú modlitbu bez myšlienok a vy sa budete modliť ľahko. ...Poznaj poriadok duchovného života: dary sa dávajú jednoduchej, pokornej a poslušnej duši. Kto je poslušný a vo všetkom sa zdržuje: v jedle, v slovách, v pohyboch, tomu sám Pán dáva modlitbu, a tá sa ľahko uskutočňuje v srdci.

Neustála modlitba pochádza z lásky, ale stráca sa kvôli odsúdeniu, planým rečiam a nestriedmosti.

Niektorí hovoria, že krása pochádza z modlitby. Toto je omyl. Pôvab pochádza z pôžitkárstva, nie z modlitby. Všetci svätí sa veľa modlili a vyzývali k modlitbe aj ostatných. Modlitba je to najlepšie pre dušu. K Bohu prichádzajú cez modlitbu; modlitba si žiada pokoru, trpezlivosť a každú dobrú vec. Každý, kto hovorí proti modlitbe, očividne nikdy nezažil, aký dobrý je Pán a ako veľmi nás miluje. Od Boha nie je žiadne zlo. Všetci svätí sa neprestajne modlili; nezostali bez modlitby ani sekundu.

Duša, ktorá stráca pokoru, stráca s ňou milosť a lásku k Bohu, a potom ohnivá modlitba zanikne; ale keď sa duša upokojí od vášní a nadobudne pokoru, vtedy jej Pán dáva svoju milosť...“

Schema-Hegumen German (Gomzin) (1844-1923) učil Ježišovu modlitbu: „Nezabudnite si prečítať Ježišovu modlitbu: Ježišovo meno musí byť neustále v našich srdciach, mysliach a jazykoch, či stojíte, ležíte, sedíte, chodíte, keď jete – a vždy, vždy opakujte Ježišovu modlitbu . Toto je veľmi upokojujúce! Bez nej to nejde. Veď Ježišovu modlitbu môžete povedať v skratke: toto odporúčajú svätí otcovia začiatočníkom. Bude to zdravšie a silnejšie. Zapamätajte si šesť slov: "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Opakujte pomalšie: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“- a ešte pomalšie: "Pane - Ježiš Kristus, - zmiluj sa nado mnou, - hriešnikom." Tak dobré! Naučte sa sebaobviňovaniu: bez toho nemôžete žiť. Tu žijem v kláštore už päťdesiat rokov, mám sedemdesiatšesť rokov, slepý, ledva hýbem nohami; a len preto, že sa Pán nado mnou zmiluje, vidím svoje hriechy: moju lenivosť, moju nedbalosť, moju pýchu; a neustále si ich vyčítam – tak Pán pomáha mojej slabosti.

Modlitba je najdôležitejšia vec v živote. Ak sa cítite leniví, nedbalí, ako hovoríte, čo by ste mali robiť? Taký je človek! A vy sa modlíte k Bohu v plnej pozornosti, jednoducho ako deti povedzte slová modlitby samotnému Pánovi: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym." Pán sám vie, že si hriešnik. Modlite sa teda: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Takto bude jednoduchšie, kratšie a lepšie udržať pozornosť slovami. Takto sa modlíš. Nech vás Pán Boh posilní.

Musíte milovať Pána. Veď Pán je dobrý! Pán za nás vylial svoju Krv. Musíme za to ďakovať Pánovi; a ako deti Otca prosiť o odpustenie našich hriechov. Modlite sa v stoji alebo aj v sede: veď Pán vidí, že ste malé deti a máte málo síl. Nebude účtovať. Len hovor s Pánom. Koniec koncov, On je nám tak blízko... Ponorte sa mysľou do každého slova modlitby; ak myseľ uteká, priveď ju späť, prinúť ju, aby tu bola a opakuj slová modlitby vo svojom vlastnom jazyku. To bude dobré! Zatiaľ nechaj svoje srdce a nemysli na to, taká modlitba ti stačí. Hlavná vec je, že pocit sebaobviňovania by mal byť trvalý, pocit vlastnej hriešnosti a nezodpovednosti pred Bohom. Je to zložité? Povedať: " Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym."- a cítiť, čo hovoríš. Poviete: "Strašné." Ale môže byť Najsladšie meno Pána strašidelné? Je to láskavé, ale musí sa to vyslovovať s úctou. Biskup Theophan hovorí: „Musíme stáť pred Bohom ako vojak na prehliadke. A vyčítať si treba nielen zlé skutky. Môžete mať málo hriešnych skutkov, ale budeme zodpovední aj za hriešne myšlienky.

Ak sa nebudete vyčítať a necítite svoju hriešnosť, môžete upadnúť do klamu. Tu je jeden mních – sám som ho poznal, dodnes predáva prosforu v jednom kláštore. Zdá sa, že tento mních bol vtedy ešte nováčikom a chcel praktizovať Ježišovu modlitbu bez toho, aby o tom správne vedel; a začal študovať. Začal pociťovať radostné pocity; a myslí si, že toto je už ovocie modlitby. A stáva sa čoraz arogantnejším. Začal mať videnia; a stále sa utešuje. A zdalo sa mu, že sa občas prechádzal v nádhernej záhrade; a tak zakaždým bolo pre neho potešujúce začať sa modliť. Len raz sa rozprával s niekým, kto vie, a opýtali sa ho: ponára sa do slov modlitby? A ani nevedel, že je to potrebné. A ako sa začal hrabať v slovách a vyčítať si, tak mizli tie útechy a všelijaké videnia; pretože je to celé zle. Držte sa pokory, sebaobviňovania a jednoduchosti!“

Starší John (Alekseev) (1873-1958) v jednom zo svojich listov píše: „Je dobré, že praktizujete Ježišovu modlitbu. Svätí Otcovia nazvali modlitbu kráľovnou cností, pretože priťahuje iné cnosti. Ale akokoľvek je to vysoké, vyžaduje si to veľa práce. Mních Agathon hovorí: „Modlitba až do posledného dychu zahŕňa námahu ťažkého boja.

Vykonáte 100 ráno a večer, toto množstvo vám stačí, len to skúste robiť s pozornosťou; ale nehanbite sa, že máte suché srdce; prinútiť sa však; len udržujte svoju pozornosť, ako som vám povedal, v hornej časti hrudníka. V práci a pred ľuďmi sa snažte postaviť pred Boha inteligentne, t.j. mať spomienku na Boha, že je tu. Ak vás žalmy a akatisti viac dojímajú, prečítajte si ich, ak máte čas.

Neodvažujeme sa prosiť Pána o neutíchajúcu a úprimnú modlitbu, o ktorú sa usiluješ, - takýto stav má málokto, sotva ho nájdeš z tisíc a jedného ľudu, povedal sv. Izáka Sýrskeho a vďaka Božej milosti dospejú k takejto duchovnej miere hlbokej pokory. Neusilujte sa o teplo srdca – prichádza bez nášho hľadania a čakania; Naša práca musí byť v modlitbe a úspech už závisí od milosti, Nehľadajte viac a nevzrušujte sa. V duchovnom živote sú skoky nevhodné a vyžaduje sa trpezlivá postupnosť. Ste stále mladí fyzicky aj duchovne. Svätý Klimacus píše: „Otvorte dušu nováčika – a uvidíte v ňom nepravidelnosť, túžbu po neprestajnej modlitbe, večnú smrteľnú spomienku a úplnú slobodu od hnevu – takýto stav je len pre dokonalých.“ Znakom modlitby je vrúcnosť srdca a skrúšenosť srdca, aby sme sa uznali za bezvýznamného a volali k Pánovi: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo inými slovami , môžete sa modliť, ako je to pre vás pohodlnejšie.“

Ctihodný starší Theodosius z Kaukazu (1841-1948) prikázal im, aby sa modlili Ježišovu modlitbu a povedali to keby ľudia vedeli, čo ich čaká po smrti, modlili by sa k Bohu dňom i nocou.

Svätá schéma - Archimandrita Lavrenty z Černigova (1868-1950) On sám neustále praktizoval Ježišovu modlitbu a učil sestry. Nádychom a výdychom naznačil, ako sa má niekomu modliť. „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží,“ nadýchni sa a „zmiluj sa nado mnou, hriešnym“, vydýchni.

A jednému dievčaťu (ako odpoveď na jej prosbu o požehnanie ruženca) povedal: „Modlitba je dobrá vec, anjelská, a držíš ju na prstoch ľavej ruky.“ palec malíček a prečítajte si desať modlitieb „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ a potom prejdite k bezmennej a tak ďalej v poradí. A teraz budete mať zručnosť modliť sa. Myseľ musí byť neustále nasmerovaná k modlitbe, inak všade blúdi».
Starší Savva (1898-1980):„Nemyslite si, že Pán nepočuje modlitbu. On je prvý, kto sa stará o nápravu hriešnikov. Len ľudia sami so sebou nechcú trochu zápasiť, ťahať sa hore, sú slabomyseľní, sami nedovoľujú, aby ich Pán zachránil a pomohol im. Veľmi dobre sa darí tým, ktorí spájajú Ježišovu modlitbu s dýchaním. To znamená dýchať meno Ježiš! Takáto modlitba priblíži srdce k Bohu, posvätí ho, Pán ho akoby zapečatí, kam už nedočiahnu zlí duchovia. A keď sa modlitba stane dýchaním, už sa nebojí Satana, pretože je chránený Božou milosťou, takí ľudia cítia, že Pán je vždy s nimi: zachraňuje, prikrýva a vyslobodzuje od nepriateľa. Milosť tak premieňa srdce, že sa človek stáva nad zemou a vášňami. Takáto duša nehľadí na nič na zemi, ale je úplne oddaná Bohu, pretože milosť prináša takú sladkosť, takú radosť, že duša zabúda na všetko pozemské. A prinútime sa osvojiť si neustálu modlitbu.

Musíte takto spojiť modlitbu s dýchaním.

Pred obedom : nadýchnuť sa - výdych - zmiluj sa nado mnou hriešnym. Po obede: nádych - Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, výdych - Skrze modlitby Matky Božej zmiluj sa nado mnou, hriešnym.

Kedykoľvek, na akomkoľvek mieste, pri akejkoľvek činnosti vo svojom srdci by si k Nemu mal vždy aspoň krátko volať: „Pane, zmiluj sa!“, „Pane, pomôž!“ Ak pochopíme, čo znamená neprestajná modlitba, potom ľahko pochopíme, že je potrebné venovať pozornosť sebe, priviesť nás k rozumu, pretože sme často vedľa. Sme všade, len nie v sebe. Nie v tvojom srdci, nie v tvojom vnútorný človek. Neustále sa núťme osvojovať si neustálu modlitbu a prostredníctvom nej všetky cnosti.

Po prijímaní Kristových tajomstiev si určite musíte prečítať Ježišovu modlitbu, aby ste si zachovali milosť, uprednostňovať túto úprimnú modlitbu pred čítaním kníh a najmä rozhovormi s ľuďmi, ktoré vedú len k odsúdeniu.“

Zo spomienok duchovných detí staršieho:

Otec veril, že by bolo dobré nehovoriť o svetských záležitostiach, okrem toho, čo je nevyhnutné, a požiadal všetkých, aby neustále zotrvávali v modlitbe: „Napokon, stále musíme dýchať, takže by bolo dobré povedať, keď vdychujeme : "Pane," a keď vydýchneme: "Zmiluj sa." Nadýchni sa Pána a vydýchni zo seba všetko nečisté a hriešne."

"Je ťažké študovať, ešte ťažšie je modliť sa, ale čo robiť?" Musíte pracovať, nútiť sa modliť. Môžete sa modliť v stoji, v sede, pri chôdzi po ceste, v ľahu...

„Najprv je modlitba pociťovaná v perách, potom v hrtane a potom bližšie a bližšie k srdcu. A keď sa ustanoví modlitba srdca, nikto a nič nebude prekážať osobe. Zdá sa, že modlitba sa v jeho srdci odohráva sama od seba. Zároveň zažijete neopísateľnú sladkosť!

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) v listoch svojim duchovným deťom píše o Ježišovej modlitbe: „Keď sa objavia (myšlienky inšpirované nepriateľom), neustále hovorte: „Pane, zmiluj sa“ alebo Ježišova modlitba. Najčastejšie prvá modlitba, kým tieto démonické návrhy nezmiznú. Pamätajte na slová: Obišiel, obišiel ma(démoni), a v mene Pánovom som im odporoval. Správali sa ku mne ako včely na pláste a ja som sa im v mene Pána vzoprel. Toto by mal robiť každý. S našou silou nemôžeme nič urobiť. Vo všetkom musíme byť pokorní.

V stave úplného ochladenia a zatemnenia duše je nevyhnutné dodržiavať pravidlo, napriek chladu, roztržitosti atď. "Daj krv a prijmi ducha"...

Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás. Preto Svätí Otcovia tak vytrvalo inštruujú každého, ak je to možné, aby vždy hovoril Ježišovu modlitbu. Cez ňu človek vstupuje do seba . Teraz o tom píšem, pretože Počas dlhých bohoslužieb, najmä počas pôstu, je veľmi pohodlné a ľahké vysloviť Ježišovu modlitbu a tvoriť na dlhú dobu. Diabol sa zo všetkých síl snaží človeka od tejto činnosti odviesť. Musíte to vedieť a odolať tomu a prinútiť sa k tejto úžasnej modlitbe.“

Rehoľná sestra Antonia (Kaveshnikova) (1904-1998):„Zavri lepšie ústa, sedem zámkov, ako hovoria svätí otcovia, pozná svoju vec: povedz Ježišovu modlitbu, koľko dobra prináša do života. Ticho je modlitba anjela. Nedá sa to porovnávať s našou ľudskou modlitbou. Viac mlč a viac počúvaj, lebo od nej (Anjelovej modlitby) pomôž vo všetkom! „Môj jazyk je môj nepriateľ,“ je pravda. Prináša do života toľko zla a neporiadku.“

Jednou z „najkompaktnejších“ a najúčinnejších výziev k Pánovi je Ježišova modlitba, ktorá je dlhá len jedna veta. Obsahuje menovite prosbu k Božiemu Synovi a prosbu o milosrdenstvo, teda o ochranu a pomoc. Veta, ktorá sa ľahko zapamätá, no nie veľmi ľahko sa denne opakuje... Zaneprázdnenosť, to je naša večná zaneprázdnenosť, ktorá sa stáva obrovskou priepasťou medzi Bohom a človekom! A pozor, Boh za to nemôže.

Medzitým táto modlitebná fráza obsahuje všetko: našu dôveru, náš pokoj v duši, našu šťastnú budúcnosť. Všetky výhody, o ktoré sa každý snaží, sa zmestia do krátkej modlitby. A sú splnené za predpokladu, že sa Ježišova modlitba číta správne.

Text a význam modlitby

Svätí otcovia to nazývajú zjavenie, vyznanie viery a sľub. Napriek svojej stručnosti je pravoslávna Ježišova modlitba obsahovo veľmi priestranná a umožňuje každému, kto sa modlí, aby do nej vložil svoj vlastný význam.

Keď hovoríme: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!“, každý má na mysli odpustenie, ktoré v danej chvíli potrebuje. Za niekoho sa modlí pekný deň, niekto - o zdraví, niekto - o blízkych, niekto - o svete, niekto - o A každý v tom nájde odpoveď - nie dnes, potom o týždeň, o rok, ale určite príde, ak si človek dá veľa duše do modlitebnej práce.

Očista srdca a darca božích darov – tak sa vyznačuje aj táto zázračná modlitba.

Kde a ako kontaktovať Ježiša

Boh nás počuje všade a vždy. Neexistuje deň ani čas, kedy by odmietol pozornosť svojich detí. Aby sme mohli neustále „zostať v kontakte“, dal kresťanom pohodlné krátke modlitby. Ježišova modlitba Podobne ako v iných modlitbách je hlavným nástrojom duša.

Boh počuje úprimnosť, Boh odpovedá na lásku. Oddať sa modlitbe treba na chvíľu zabudnúť na seba a milovať Ježiša za jeho obetu, za spásu ľudského rodu a jednoducho – bez konvencií – za to, že existuje. A pamätajte, že Syn Boží, vystupujúci na Kalváriu, nevyžadoval od ľudí zvláštne sľuby, dokonca nenútil a nežiadal zmeniť tie nevzhľadné, jednoducho išiel zomrieť z lásky k tomu, kto sme.

Robiť Ježišovu modlitbu je dovolené kdekoľvek a za akýchkoľvek okolností: doma, v práci, na ceste niekam. Môžete sa modliť v sede, môžete stáť, môžete to urobiť v procese niektorých fyzická aktivita(varenie večere alebo polievanie kvetov). Hlavná vec je, že vaše myšlienky sú zamerané na obrátenie sa k Ježišovi Kristovi a že cudzie fantázie nezasahujú do modlitby.

Pod Božou ochranou

V niektorých regiónoch Ukrajiny bola už niekoľko storočí hlavným pozdravom fráza „Sláva Ježišu!“ Jeho vyslovením človek svedčí o svojej úcte a viere v Božieho Syna a želá si Pánovu ochranu tomu, komu je pozdrav adresovaný.

Ochranný účinok, ktorý poskytuje Ježišova modlitba, je takmer neobmedzený. Veď vyslovením mena Božieho Syna človek potvrdzuje, že Ježiš je Pán, a volaním na Neho o pomoc spoznávame, že Boh je stredom vesmíru, dostávame od Neho podporu, ten lúč svetlo, ktoré potrebuje každá duša.

Kňazi radia, aby ste pred čítaním Ježišovej modlitby činili pokánie a začali čítať s čistým, slobodným srdcom, pripraveným prijať Božiu silu, ktorou bude naplnená, keď sa znovu zjednotí s Pánom.

A ešte niečo: Ježišova modlitba je schopná očistiť sa od hriechov, stačí sa po „zmiluj sa nado mnou“ priznať ako hriešnik a dodať: „súdny, závistlivý, pyšný“ atď.

Koľkokrát by ste mali vysloviť Ježišovu modlitbu?

Cirkevné kánony v zásade umožňujú obmedziť opakovanie Ježišovej modlitby na určitý počet. Ale ktorý presne? Ako sa správne modliť Ježišovu modlitbu a koľkokrát? Každý si to určuje sám: pri vyslovovaní modlitebného slova musíte počúvať sami seba. Keď sa v duši rozšíri pokoj a radosť, všetko malé a nevzhľadné sa rozplynie, znamená to, že obrátenie sa k Božiemu Synovi malo účinok.

Niekomu na dosiahnutie takéhoto stavu stačí desaťkrát modlitba, inému ani stokrát.

Aby ste sa nenechali rozptyľovať výpočtami a zároveň nestratili prehľad o čísle, môžete pri Ježišovej modlitbe použiť ruženec.

Čo je duševná modlitba?

V kresťanstve sa rozumným konaním rozumie maximálne množstvo duchovnej sily zameranej na kontempláciu Boha vo vlastnom srdci.

Pre každú modlitbu, dokonca aj vyslovenú nie knižnými slovami, ale vlastnými slovami, je veľmi dôležité robiť múdro. Kňazi nám vždy pripomínajú Ježišovu modlitbu, keď učia farníkov, ako sa duševne modliť: umožňuje sústrediť sa do najvyššej možnej miery. Pri dlhom vyslovovaní sa človek, ktorý sa modlí, pozdvihne na jednu duchovnú úroveň a v jeho mysli a srdci sa odhalí viac pochopenia Boha.

Ježišova duševná modlitba otvára obrovské možnosti v duchovnom svete a vedie človeka po ceste, ktorá mu prinesie len dobro. Ale každý, kto chce okamžite začať hovoriť túto modlitbu, by mal vedieť: modlitba je výkon, ktorý treba vykonávať s čistým srdcom a dobrými myšlienkami. V opačnom prípade, ak je na tvojich perách modlitba, ale v duši nenávisť, nebude to mať zmysel, príde ďalšie sklamanie, ktorých je už v živote dosť.

Účinok modlitby

Ako povedal metropolita Anthony, Ježišova modlitba posilňuje existenciu človeka, pretože sústredenie sa na Kristovo meno môže zhromaždiť všetku duchovnú, mentálnu a fyzickú silu, čo človeku umožní byť odvážnejším a sebavedomejším v činoch a rýchlejšie dosiahnuť svoje ciele.

Keď je človek bez podpory zhora, jeho povaha je veľmi roztrieštená, nevie sa dať dokopy a napokon zrealizovať všetky svoje plány, ponáhľa sa, hľadá, nenachádza, nevie veriť a preto trpí. Ježišova modlitba obnovuje integritu slabej ľudskej prirodzenosti.

1. Uzdravuje organizmus a pomáha posilňovať duševnú rovnováhu.
2. Vďaka nej môže človek obnoviť kontrolu nad myšlienkami a emóciami a zefektívniť zmyslovú sféru života.
3. Modlitba sa zmocňuje celého človeka a začína pozitívne ovplyvňovať všetky oblasti života: božské svetlo preniká do duchovnej aj materiálnej úrovne. Človek začína cítiť zjavnú pomoc a podporu vo všetkom.

Ako sa modliť v kostole
Pravidlá o poklone a znamení kríža
Učenie svätého Ignáca Brianchaninova o modlitbovom pravidle
O Ježišovej modlitbe
O dare modlitby
Modlitba optinských starších za udelenie Ježišovej modlitby
Regula sv. Serafima zo Sarova pre laikov
O modlitbe. Svätý Ján Zlatoústy
O chrámovej modlitbe

Ako sa má človek modliť v kostole?

Ortodoxní kresťania prijali od Svätých Otcov a po celom svete praktizujú tieto zvyky:
1. Vstup do chrámu a zatienenie seba samého znamenie kríža, urobte tri malé poklony a povedzte:
"Ty, ktorý si ma stvoril, Pane, zmiluj sa."
"Bože, buď milostivý mne, hriešnemu."
"Zhrešil som viac, Pane, odpusť mi."
2. Potom klaňajúc sa vpravo a vľavo stoja a počúvajú žalmy a modlitby, ktoré sa čítajú v kostole, ale nehovoria si iné modlitby, svoje vlastné, a nečítajú ich z kníh oddelene od cirkevného spevu. lebo takých odsudzuje sv. apoštol Pavol, ako tí, ktorí odstupujú zo zhromaždenia cirkvi (Žid. 10:25).
3. Malé a veľké poklony sa majú robiť nie podľa vlastnej vôle, ale podľa inštitúcie svätca. apoštolov a svätých otec. Totiž: pri čítaní Trisagionu („Svätý Bože“), „Poď, poklonme sa“ a trojitého „Aleluja“, urobte trikrát znamenie kríža a urobte malé poklony; to isté platí pri čítaní „Vouchsafe, Pane“, ako aj na začiatku veľkej doxológie („Sláva na výsostiach Bohu“) a po slovách kňaza: „Sláva Tebe, Kriste Bože, náš nádej." Po každom zvolaní kňaza, ako aj keď čitateľ číta „Najčestnejší cherubín“, urobte znamenie kríža a urobte malú poklonu.
Vo všedné dni sa počas liturgie pokloňte až k zemi:
a) na začiatku spievania „Worthy and Righteous“;
b) keď sa skončí modlitba „spievame ti“;
c) na konci modlitby „Je hodné jesť“ alebo Zadostoynik;
d) na začiatku modlitby Otčenáš;
e) pri nosení sv. Darčeky k svätému prijímaniu
f) a so slovami „Vždy, teraz a navždy“.
Na Matins alebo Celonočnú vigíliu, keď sa vyhlasuje: „Velebme Bohorodičku a Matku svetla v piesni.
V nedeľu, ako aj od sv. Veľká noc až do večernej sv. Trojici, ako aj odo dňa Narodenia Krista do dňa krstu, aj v deň Premenenia a Povýšenia svätí apoštoli úplne zakázali kľačať a klaňať sa k zemi, o čom svedčí sv. Bazil Veľký v liste blahoslavenému Amfilochiovi. To isté sa potvrdilo Ekumenické koncily I a VI; lebo nedele a iné sviatky Pána obsahujú spomienku na naše zmierenie s Bohom podľa slova Apoštola: „Buď sluha, ale syn“ (Gal 4,7); Nie je vhodné, aby synovia vykonávali otrocké uctievanie.
4. Nie je bežné, aby si pravoslávni kresťania kľakli so zdvihnutou hlavou, ale pri slovách kňaza: „Zbaľ a zbaľ, pokrč koleno“ a pod. klaňať sa na zem; zvyk kľačať podľa vlastnej vôle, skladať ruky a biť sa do pŕs bol prevzatý od západných heretikov a v r. Pravoslávna cirkev nepovolené. Ortodoxní kresťania sa podľa cirkevnej charty v určený čas poklonia k zemi, klaňajú sa a opäť sa postavia na nohy.
5. Keď v kostole znamenajú ľud krížom alebo evanjeliom, obrazom alebo kalichom, vtedy sú všetci pokrstení so sklonením hlavy, a keď znamenia sviecami alebo žehnajú rukami, alebo pália prítomným kadidlo, potom by pravoslávni kresťania nemali byť pokrstení, ale iba skloniť hlavu; Len v jasný veľkonočný týždeň, keď kňaz ľutuje s krížom v ruke, sa každý prekríži a povie: „Naozaj vstal z mŕtvych“. Malo by sa teda rozlišovať medzi uctievaním pred svätyňou a pred ľuďmi, hoci vo svätom poriadku.
6. Pri prijímaní požehnania kňaza alebo biskupa mu kresťania bozkávajú pravú ruku, ale predtým sa nekrížia. Duchovným sa nemá bozkávať ľavá ruka, pretože to je charakteristické len pre Židov, ale pravá ruka, cez ktorú sa prenáša požehnanie.
7. Znamenie kríža sa má podľa učenia svätých otcov robiť takto: zlož svoju pravú ruku na tri prsty, polož si ju na čelo, na brucho, na pravé rameno a na ľavé, a potom položením kríža na seba sa zohnite; o tých, ktorí sa znamenajú všetkými piatimi rukami, alebo sa klaňajú pred dokončením kríža, alebo mávajú rukou vo vzduchu alebo cez hruď, hovorí Zlatoústy: „Démoni sa radujú z toho šialeného mávania. Naopak, znamenie kríža, vykonávané vážne s vierou a úctou, zastrašuje démonov, upokojuje hriešne vášne a priťahuje Božiu milosť.

Pravidlá o poklone a znamení kríža.

Byť pokrstený bez poklony:
1. Uprostred šiestich žalmov „Aleluja“ trikrát.
2. Na začiatku „Verím.“
3. Na dovolenke „Kristus, náš pravý Boh“.
4. Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelia, Apoštol a príslovia.

Prekrížte sa lukom:
1. Pri vstupe do chrámu a pri odchode z neho - trikrát.
2. Pri každej prosbe litánie po speve „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane“.
3. S výkrikom duchovného vzdávajúc slávu Najsvätejšej Trojici.
4. Pri výkrikoch „Vezmi, jedz“, „Pi z toho všetkého“, „Tvoje z tvojho“.
5. Pri slovách „Najčestnejší Cherubín.“
6. S každým slovom „klaňme sa“, „klaňajme sa“, „padnime“.
7. Počas slov „Aleluja“, „Svätý Bože“ a „Poď, klaňajme sa“ a počas zvolania „Sláva Tebe, Kriste Bože“, pred prepustením – trikrát.
8. O kánone o 1. a 9. speve pri prvom vzývaní Pána, Matky Božej alebo svätých.
9. Po každej stichere (navyše zbor, ktorý dospieva, je pokrstený).
10. Pri lítiách po každej z prvých troch prosieb litánií - 3 poklony, po ďalších dvoch - po jednej.

Daj sa pokrstiť poklonou až po zem:
1. Počas pôstu, pri vstupe do chrámu a pri odchode z neho - 3 krát.
2. Počas pôstu, po každom refréne na pieseň Matky Božej „Velebíme ťa.“
3. Na začiatku spievania „Je hodné a spravodlivé jesť.“
4. Po „Budeme vám spievať.“
5. Po „Je hodné jesť“ alebo Zadostoj.
6. Keď kričíte: "A daj nám, Majster."
7. Pri vykonávaní svätých darov slovami „Pristupujte s bázňou Božou a vierou“ a druhýkrát – so slovami „Vždy, teraz a navždy.“
8. Vo Veľkom pôste, pri Veľkom komplementári, za spevu „Najsvätejšia Pani“ - v každom verši; pri speve „Panna Matka Božia, raduj sa“ a pod. Na Pôstne vešpery sa vyrábajú tri poklony.
9. Počas pôstu, počas modlitby „Pane a Majster môjho života“.
10. Počas pôstu, počas záverečného spevu: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva.“ Celkom 3 poklony.

Polovičný luk bez znamenia kríža:
1. Na slová kňaza „Pokoj všetkým“
2. „Požehnanie Pána nech je s vami,“
3. „Milosť nášho Pána Ježiša Krista“,
4. „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha“ a
5. Diakonovými slovami „A na veky vekov“ (po kňazovom zvolaní „Aký si svätý, Bože náš“ pred spevom Trisagionu).

Nie je potrebné byť pokrstený:
1. Počas žalmov.
2. Vo všeobecnosti pri speve.
3. Počas litánií zboru, ktorý spieva litániové zbory
4. Treba byť pokrstený a pokloniť sa na konci spevu, a nie o posledných slovách.

Poklony k zemi nie sú povolené:
V nedeľu, v dňoch od Narodenia Krista do Zjavenia Pána, od Veľkej noci do Turíc, na sviatok Premenenia Pána a Povýšenia (v tento deň sú tri poklony ku krížu). Poklona sa zastaví od večerného vstupu pri príležitosti sviatku až po „Udeľ, Pane“, pri vešperách v samotný deň sviatku.

Učenie svätého Ignáca Brianchaninova o pravidle modlitby.

Keď vojdete do svojej izby a zavriete dvere, modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene... (Matúš 6:6).
Pán, ktorý prikázal osamelú modlitbu, sám veľmi často počas svojho pozemského putovania, ako hovorí evanjelium, v nej zotrvával. Nemal kde hlavu zložiť, a preto jeho tichú, pokojnú celu často nahrádzali tiché horské štíty a tienisté vinice.
Tma noci zakrýva predmety pred zvedavými očami, ticho ticha nebaví ucho. V tichu a v noci sa môžete modliť pozornejšie. Pán si pre svoju modlitbu vyvolil predovšetkým samotu a noc, vyvolil si ich preto, aby sme nielen poslúchli Jeho prikázanie o modlitbe, ale aj nasledovali Jeho príklad. Bola modlitba potrebná pre samotného Pána? Keďže bol ako človek s nami na Zemi, On ako Boh bol neoddeliteľný od Otca a Ducha a mal s nimi jednu Božiu vôľu a Božiu moc.
"Keď vojdete do svojej izby a zavriete dvere, modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v úkryte." Nech sa nikto nedozvie o tvojej modlitbe: ani tvoj priateľ, ani tvoj príbuzný, ani samotná márnivosť, ktorá žije v tvojom srdci a podnecuje ťa, aby si niekomu povedal o tvojom skutku modlitby, aby ti to naznačil.
Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú hovoriť nečinne a kradnú vaše modlitby; zatvorte dvere svojej mysle pred cudzími myšlienkami, ktoré sa zdajú odvádzať vašu pozornosť od modlitby; zatvor dvere svojho srdca pred hriešnymi pocitmi, ktoré sa ťa budú snažiť zmiasť a poškvrniť, a modli sa.
Neopovážte sa prinášať Bohu mnohoslovné a výrečné modlitby, ktoré ste zložili, bez ohľadu na to, aké silné a dojemné sa vám môžu zdať: sú produktom padlej mysle a keďže sú znesvätenou obeťou, nemôžu byť prijaté na duchovnom. oltár Boží. A vy, obdivujúc elegantné vyjadrenia modlitieb, ktoré ste zložili, a uznávajúc rafinovaný účinok márnivosti a zmyselnosti ako útechy svedomia, ba dokonca milosti, budete unesení ďaleko od modlitby; Budete unesení ďaleko od modlitby práve vtedy, keď sa vám bude zdať, že sa modlíte v hojnosti a už ste dosiahli určitý stupeň potešenia Boha.
Duša, ktorá začína cestu Boha, je ponorená do hlbokej nevedomosti všetkého božského a duchovného, ​​aj keď je bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli nevedomosti nevie, ako a koľko sa má modliť. Na pomoc detskej duši Svätá Cirkev stanovila pravidlá modlitby.
Modlitebné pravidlo je súbor niekoľkých modlitieb zložených božsky inšpirovanými svätými otcami, prispôsobených určitým okolnostiam a času.
Účelom pravidla je poskytnúť duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté, skutočne milé Bohu. Milosťou naplnené modlitby svätých otcov sú naplnené takýmito myšlienkami a pocitmi.
Pre ranné modlitbové cvičenie existuje špeciálna zbierka modlitieb nazývaná ranné modlitby alebo ranné pravidlo; na nočnú modlitbu pred spaním - ďalšia zbierka modlitieb, nazývané modlitby pred spaním alebo večerné pravidlo. Osobitnú zbierku modlitieb čítajú tí, ktorí sa pripravujú na prijatie svätých Kristových tajomstiev, a nazýva sa pravidlom svätého prijímania. Oddaný najviac Počas svojho času na zbožné cvičenia (mnísi) čítali okolo tretej hodiny popoludní špeciálnu zbierku modlitieb, nazývanú denná alebo kláštorná regula. Iní čítajú každý deň niekoľko kathizm, niekoľko kapitol z Nového zákona, urobia niekoľko poklonov – to všetko sa nazýva pravidlo.
Pravidlo! Aký presný názov, vypožičaný zo samotného účinku, ktorý na človeka vyvolávajú modlitby, nazývaný pravidlom! Modlitebné pravidlo vedie dušu správne a sväto, učí ju uctievať Boha v Duchu a pravde (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ponechaná sama na seba, nemohla nasledovať správnu cestu modlitby. Kvôli jej poškodeniu a zatemneniu hriechom sa neustále otáčala do strán, často do priepasti, teraz do neprítomnosti, teraz do snívania, teraz do rôznych prázdnych a klamných duchov vysokých modlitebných stavov, vytvorených jej márnivosťou a zmyselnosťou. .
Modlitebné pravidlá udržujú modliaceho sa človeka v spásonosnom stave pokory a pokánia, učia ho neustálemu sebaodsudzovaniu, kŕmia ho nehou, posilňujú ho nádejou v Boha všetkého dobrého a milosrdného, ​​potešujú ho Kristovým pokojom, lásky k Bohu a blížnym.
Aké vznešené a hlboké sú modlitby k svätému prijímaniu! Akú vynikajúcu prípravu poskytujú tým, ktorí pristupujú k svätým Kristovým tajomstvám! Čistia a zdobia dom duše úžasnými myšlienkami a pocitmi, ktoré sa tak páčia Pánovi. V týchto modlitbách je majestátne zobrazená a vysvetlená najväčšia z kresťanských sviatostí; Na rozdiel od tejto výšky sú nedostatky človeka živo a presne vypočítané, ukazuje sa jeho slabosť a nehodnosť. Z nich žiari, ako slnko z neba, nepochopiteľná Božia dobrota, pre ktorú sa napriek bezvýznamnosti človeka rozhodol úzko zjednotiť s človekom.
Ranné modlitby dýchajú energiou a sviežosťou rána: kto videl svetlo zmyselného slnka a svetlo pozemského dňa, učí sa túžiť po videní najvyššieho, duchovného Svetla a nekonečného Dňa, ktorý produkuje Slnko pravdy - Kristus .
Krátky kľud spánku počas noci je obrazom pozitívneho spánku v tme hrobu. A naše modlitby pred spaním nám pripomínajú náš prechod do večnosti, hodnotia všetky naše aktivity počas dňa a učia nás prinášať Bohu vyznanie našich hriechov a pokánie za ne.
Modlitebné čítanie akatistu k Najsladšiemu Ježišovi okrem svojej dôstojnosti slúži ako vynikajúca príprava na vykonávanie Ježišovej modlitby, ktorá znie takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnik.” Táto modlitba je takmer jediným cvičením úspešných askétov, ktorí dosiahli (kresťanskú) jednoduchosť a čistotu, pre ktorých všetko premýšľanie a mnohomluvnosť slúži ako zaťažkávajúca zábava. Akatist ukazuje, aké myšlienky môžu sprevádzať Ježišova modlitba, ktorá sa pre začiatočníkov zdá byť mimoriadne suchá. On (akatist) zobrazuje iba prosbu hriešnika o milosť od Pána Ježiša Krista, ale táto prosba má rôzne formy, v súlade s detskou zrelosťou mysle novicov. Takto sa bábätkám podáva jedlo, ktoré bolo predtým zmäkčené.
Akatist k Matke Božej oslavuje vtelenie Božieho Slova a veľkosť Matky Božej, ktorá pre narodenie ňou vteleného Boha „je požehnaná všetkými pokoleniami“ (Lk 1, 48). Akoby na veľký obraz Veľké Tajomstvo vtelenia Božieho Slova je zobrazené v akatiste s nespočetnými úžasnými črtami, farbami a odtieňmi. Úspešné osvetlenie oživí každý obraz - a akatist k Matke Božej je osvetlený mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ, napĺňa srdce radosťou a informáciami. Nepochopiteľné sa prijíma ako úplne pochopené podľa úžasného účinku, ktorý (slovami akatistu) vzniká na myseľ a srdce.
Mnohí ctihodní kresťania, najmä mnísi, vykonávajú veľmi dlhú večernú regulu, využívajúc ticho a tmu noci. K modlitbám pred spaním pridávajú čítanie kathizmu, čítanie evanjelia, apoštola, čítanie akatistov a klaňanie sa Ježišovej modlitbe... Kristovi služobníci plačú v tichu svojich ciel, vylievajú vrúcne modlitby pred Pánom... V radosti a dobrej nálady, vo vedomí a cítení mimoriadnej schopnosti Služobníci Boží pozdravujú deň myšlienkou na Boha a všetky dobré skutky, deň, za ktorý minulú noc strávili v modlitbe.
Pán si počas svojej modlitby kľakol – a vy by ste nemali zanedbávať pokľaknutie, ak máte na to dostatok sily. Uctievaním do tváre zeme sa podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a povstaním zo zeme naše vykúpenie (Slová sv. Teolipta. Philokalia, 2. časť). Pred začatím večerného pravidla je obzvlášť užitočné urobiť čo najviac úklonov, aby ste sa pripravili na usilovné a pozorné čítanie pravidla.
Pri vykonávaní pravidla a úklonov by sa nemalo ponáhľať; Pravidlá aj úklony je potrebné vykonávať s čo najväčším voľnom a pozornosťou. Je lepšie hovoriť menej modlitieb a klaňať sa menej, ale s pozornosťou, ako veľa a bez pozornosti.
Vyberte si pre seba pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silným stránkam. To, čo Pán povedal o sobote, že je pre človeka, a nie človek pre ňu (Marek 2:27), môže a má sa vzťahovať na všetky zbožné skutky, ako aj na pravidlo modlitby. Modlitebné pravidlo je pre človeka a nie pre človeka pre pravidlo: malo by prispievať k dosiahnutiu duchovného úspechu človeka a nemalo by slúžiť ako nepohodlná záťaž (ťažká povinnosť), drviaca telesnú silu a mätúca dušu. Navyše by to nemalo slúžiť ako dôvod na pyšnú a škodlivú domýšľavosť, na škodlivé odsudzovanie a ponižovanie iných.
Rozvážne zvolené modlitebné pravidlo podľa svojich síl a spôsobu života je veľkou pomocou pre toho, kto sa usiluje o svoju spásu. Jeho vykonávanie v predpísaných hodinách sa mení na zručnosť (zo stálosti), na nevyhnutnú prirodzenú potrebu. Po získaní tejto požehnanej zručnosti, akonáhle sa priblíži k obvyklému miestu vykonávania pravidla, jeho duša je už naplnená modlitbovou náladou: ešte nestihol vysloviť jediné slovo z modlitieb, ktoré číta, a už jeho srdce je naplnená nehou a celá jeho myseľ ide hlboko do vnútornej bunky (srdca).
„Dávam prednosť,“ povedal veľký otec Matoi, „krátke pravidlo, ktoré sa však neustále dodržiava, pred dlhým, ale čoskoro opusteným. A to je vždy údel modlitebných pravidiel, ktoré sú neúmerné jeho sile: pri prvom impulze zanietenia ich askéta splní, na chvíľu, samozrejme, dbajúc viac na kvantitu ako na kvalitu, potom vyčerpanie spôsobené výkon, ktorý presahuje jeho silu, ho postupne núti skracovať a skracovať pravidlo.
Askéti, ktorí si hlúpo stanovili pre seba zaťažujúce pravidlo, často prechádzajú od zložitého pravidla k opusteniu všetkých pravidiel. Po opustení pravidla a aj pri jeho jednom skrátení určite na askétu zaútočí zmätok. Z rozpakov začne pociťovať psychickú tieseň. Z frustrácie pochádza skľúčenosť. Po zosilnení vyvoláva uvoľnenie a šialenstvo a z ich konania sa bezohľadný askéta oddáva nečinnému životu bez mysle a s ľahostajnosťou upadá do najvážnejších hriechov.
Keď ste si pre seba zvolili modlitebné pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silám a duchovným potrebám, snažte sa ho starostlivo a neustále napĺňať: je to potrebné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako je potrebné udržiavať si telesnú silu každodenným, určitým krát, dostatočná konzumácia zdravých potravín.
„Boh nás v deň svojho súdu neodsúdi za to, že sme opustili žalmy,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „nie za to, že sme opustili modlitbu, ale za ich následné opustenie, pre vstup démonov do nás. Démoni, keď si nájdu miesto, vstúpia a zatvoria dvere našich očí, vtedy s nami, svojimi nástrojmi, naplnia násilne a nečisto, s najkrutejšou pomstou, všetko Bohom zakázané. A kvôli opusteniu malých (pravidiel), za ktoré sme poctení Kristovým príhovorom, sa stávame podriadenými (démonom), ako píše nejaký múdry otec: „Ten, kto nepodriaďuje svoju vôľu Boh sa podriadi svojmu protivníkovi." Tieto (pravidlá), ktoré sa vám zdajú malé, sa pre vás stanú múrmi proti tým, ktorí sa nás snažia uchvátiť. Uplatňovanie týchto (pravidiel) vo vnútri bunky múdro ustanovili zakladatelia cirkevnej charty, zjavením zhora, pre zachovanie nášho života“ (Izák Sýrsky, Homília 71).
Veľkí otcovia, ktorí zostali v neprestajnej modlitbe z hojného pôsobenia Božej milosti, neopustili svoje pravidlá, ktoré sa naučili vykonávať v určitých nočných hodinách (nočné a denné modlitby). Vidíme toho v ich životoch mnoho dôkazov: Svätý Anton Veľký bol pri plnení pravidla o deviatej hodine – cirkevná deviata hodina zodpovedá tretej hodine popoludní – poctený Božím zjavením; Keď sa svätý Sergius Radonežský venoval modlitebnému čítaniu akatistu Matke Božej, zjavila sa mu Najsvätejšia Panna v sprievode apoštolov Petra a Jána.
Milovaný! Podriaďme svoju slobodu vláde: tá, ktorá nás zbavila našej deštruktívnej slobody, nás zaviaže len preto, aby nám dala duchovnú slobodu, slobodu v Kristovi. Reťaze sa budú spočiatku zdať zaťažujúce, potom sa stanú vzácnymi pre tých, ktorí sú nimi viazaní. Všetci svätí Boží vzali na seba a niesli dobré jarmo pravidla modlitby; Ich napodobňovaním budeme v tomto prípade nasledovať nášho Pána Ježiša Krista, ktorý keď sa stal človekom a ukázal nám spôsob správania, konal tak, ako konal jeho Otec (Ján 5:19), povedal, čo mu Otec prikázal (Ján 12 :49), mal za cieľ vo všetkom naplniť vôľu Otca (Ján 5:30). Vôľa Otca a Syna a Ducha Svätého je jedna. Vo vzťahu k ľuďom spočíva v záchrane ľudí.
Najsvätejšia Trojica, Bože náš! Sláva Tebe! Amen.
(Biskup Ignatius Brianchaninov. Diela. Asketické zážitky. Petrohrad, 1865 zv. 2, s. 181–191. Vychádza v skratke.)

O Ježišovej modlitbe.

* Ježišova modlitba sa koná s požehnaním a pod dohľadom spovedníka

Apoštol Pavol vo svojom prvom liste Tesaloničanom (5:16) hovorí: „Modlite sa bez prestania“. Aké je to modliť sa bez prestania? - Často hovorte Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Ak si niekto na toto vzývanie zvykne, pocíti veľkú útechu a potrebu vždy túto modlitbu vysloviť a stane sa to v ňom akoby samo od seba.
Hoci do toho spočiatku zasiahne nepriateľ ľudskej rasy, spôsobí veľké bremeno, lenivosť, nudu, zdrvujúci spánok, ale po prekonaní tohto všetkého s pomocou Boha dostanete pokoj pre svoju dušu, duchovnú radosť, dobrú vôľu voči ľudia, pokoj myšlienok, vďakyvzdanie Bohu.
V samotnom mene Ježiša Krista je veľká sila milosti.
Mnohí svätí a spravodliví ľudia radia vyslovovať Ježišovu modlitbu čo najčastejšie, takmer nepretržite.
Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Každý, či pije, sedí, obsluhuje, cestuje alebo robí čokoľvek iné, musí neustále volať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ áno, meno Pán Ježiš Kristus, ktorý zostúpi do hĺbky srdca, pokorí ničivého hada, ale zachráni a oživí dušu.“
Ctihodný Serafim zo Sarova: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“: všetka vaša pozornosť a výcvik nech sú v tom. Kráčanie, sedenie, robenie a státie v kostole pred bohoslužbou, vstup a odchod, to neustále majte v ústach a vo svojom srdci. Vzývaním Božieho mena týmto spôsobom nájdete pokoj, dosiahnete duchovnú a telesnú čistotu a Duch Svätý, Zdroj všetkého dobra, bude prebývať vo vás a bude vás viesť vo svätosti, vo všetkej zbožnosti a zbožnosti. čistota.”
Biskup Theophan The Recluse: „Aby ste si ľahšie zvykli pamätať na Boha, existuje pre horlivých kresťanov špeciálna technika, totiž neustále opakovať krátku modlitbu pozostávajúcu z dvoch alebo troch slov. Väčšinou je to: "Pane, zmiluj sa!" „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym (alebo hriešnikom). Ak ste to ešte neurobili, počúvajte, a ak ste to ešte neurobili, začnite to robiť odteraz."
„Ten, kto sa skutočne rozhodol slúžiť Pánu Bohu, musí praktizovať Božiu spomienku a neprestajne sa modliť k Ježišovi Kristovi a v duchu hovoriť: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, sa môžeme priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Lebo podľa sv. Izák Sýrsky, bez neustálej modlitby sa nemôžeme priblížiť k Bohu“ (ctihodný Serafim zo Sarova).
Otec Ján z Kronštadtu tiež často radil vyslovovať Ježišovu modlitbu.

O dare modlitby.

Nauč ma, Pane, vrúcne sa k Tebe modliť s pozornosťou a láskou, bez ktorej modlitbu nemožno vypočuť! Kiež by som sa bezstarostne modlil za svoj hriech!

Modlitba človeka, ktorý trpí roztržitosťou, nepozornosťou a nedbalosťou v modlitbe.

Zhromaždi moju rozptýlenú myseľ, Pane, a očisti moje zamrznuté srdce, aby mi dal Peter pokánie, ako mýtnikovi - vzdychám a ako smilnici - slzy a veľkým hlasom k tebe volám, Bože, zachráň ja, lebo jediný je Súcitný a Milovník ľudstva.

Modlitba optinských starších za udelenie Ježišovej modlitby.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží! Anjeli a ľudia uctievajú tvoje meno, pekelné sily sa trasú pred tvojím menom, Tvoje meno spoľahlivá zbraň na odohnanie protivníka, Tvoje meno spaľuje hriechy a vášne, Tvoje meno dáva silu v činoch, zhromažďuje rozptýlenú myseľ a pri plnení Tvojich prikázaní nás obohacuje cnosťami, Tvoje meno robí zázraky a spája nás s Tebou, udeľuje pokoj a radosť v Duchu Svätom a v budúcom živote - Kráľovstvo nebeské. Z tohto dôvodu sa k tebe ja, tvoj nehodný služobník, modlím: odstrni z nás duchovnú nevedomosť, osvieť nás poznaním Božskej pravdy a bez zmätku, v pokore, pozorne, s pocitom kajúcnej ľútosti nás nauč perami, mysľou a srdcom, aby sme neustále hovorili túto modlitbu: „Pane Ježišu Kriste.“ „Ó, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym.“ Prehlásil si, Pane, svojimi najčistejšími perami: „Čokoľvek budeš prosiť v mojom mene, urobím. Hľa, modlitbami Tvojej najčistejšej Matky, svätého Joasafa z Belehradu, svätého Mikuláša z Myry, svätého Serafíma zo Sarova a všetkých našich ctihodných otcov prosím o dar Ježišovej modlitby, modlitby Tvojej najsv. a Všemohúce meno. Vypočuj ma, ktorý sľubujem, že vypočujem všetkých, ktorí Ťa vzývajú v pravde. Je na tebe, aby si bol milosrdný a spasil a dal, o čo sa žiada tomu, kto sa modlí na tvoju slávu s Otcom a Duchom Svätým. Amen.
(Ak bola modlitba prečítaná nepozorne, prečítajte si ju znova.)

Regula sv. Serafima zo Sarova pre laikov.

Mních Serafim zo Sarova považoval modlitbu za nevyhnutnú pre život ako vzduch. Požiadal a požadoval od svojich duchovných detí, aby sa neprestajne modlili, a prikázal im modlitebné pravidlo, ktoré zostalo pod názvom „Pravidlá otca Serafíma“.
Po prebudení zo spánku a postavení na vybranom mieste sa každý musí chrániť znakom kríža a stojac na zvolenom mieste si prečítať tú spasiteľnú modlitbu, ktorú Pán sám odovzdal ľuďom, teda „Otče náš“ (tri krát), potom „Raduj sa, Panna Mária“ (trikrát) a nakoniec raz Vyznanie viery. Po dokončení tohto ranného pravidla nech každý kresťan ide do svojej práce a pri štúdiu doma alebo na cestách by si mal potichu čítať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Ak ste obklopení ľuďmi, potom pri podnikaní povedzte iba v duchu: „Pane, zmiluj sa,“ a takto pokračujte až do obeda. Pred obedom urobte ranné pravidlo.
Po večeri, keď robí svoju prácu, by si mal každý potichu prečítať: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň ma hriešnika,“ čo pokračuje až do noci.
Vždy, keď trávite čas v samote, musíte si prečítať: „Pane Ježišu Kriste, skrze Matku Božiu zmiluj sa nado mnou hriešnym,“ a keď ide večer spať, každý kresťan si musí zopakovať ranné pravidlo a po to, zaspi so znamením kríža. Zároveň sv. prehovoril starší a ukázal na skúsenosť svätca. otca, že ak sa kresťan pridržiava tohto malého pravidla, ako spásnej kotvy medzi vlnami svetskej márnivosti, napĺňajúc ho s pokorou, potom môže dosiahnuť vysokú mieru duchovnosti, pretože tieto modlitby sú základom kresťanstva: prvá je ako slovo samotného Pána a Ním za vzor všetkých modlitieb, aj druhé priniesol z neba archanjel ako pozdrav Presvätej Bohorodičke, Matke Pána. To posledné obsahuje všetky dogmy viery.
Kto má čas, nech si prečíta evanjelium, apoštola, iné modlitby, akatistov a kánony. Ak nie je možné, aby sa niekto riadil týmto pravidlom – sluha, prinútený človek – potom múdry starec poradil, aby sa toto pravidlo riadilo v ľahu, pri chôdzi a v akcii, pamätajúc na slová Písma: „Kto volá meno Pánovo bude spasené."

O modlitbe. Svätý Ján Zlatoústy.

Modlitba má dva druhy: prvý je chvála s pokorou a druhý, nižší, je prosba. Preto, keď sa modlíte, nezačnite sa zrazu pýtať... Na začiatku modlitby opustite seba, svoju ženu, svoje deti, rozlúčte sa so zemou, prejdite nebom, nechajte každé stvorenie viditeľné a neviditeľné a začnite chválou Stvoriteľa zo všetkého; a keď oslavujete, neblúďte mysľou sem a tam, nehovorte pohanské rozprávky, ale voľte slová zo Svätého písma... Keď skončíte s oslavovaním... potom začnite s pokorou a povedzte: Nie som hoden, Pane, aby som hovoril pred Tebou, pretože som veľmi hriešny, som hriešnejší ako všetci hriešnici. Modlite sa teda s bázňou a pokorou. Keď dokončíte obe tieto časti chvály a pokory, potom žiadajte o to, čo by ste mali prosiť, teda nie bohatstvo, nie pozemskú slávu, nie telesné zdravie, pretože On sám vie, čo je dobré pre každého; ale ako ti bolo zverené, pros o kráľovstvo Božie.
St. Jána Zlatoústeho

O chrámovej modlitbe.

Vo všeobecných bohoslužbách nie je samozrejme vylúčená ani súkromná modlitba, ale hlavná pozornosť modliacich sa má byť stále zameraná na vykonávanú službu. Modlitba v kostole je zborová modlitba; Zúčastňujú sa na nej duchovní aj laici, t.j. celej pozemskej Cirkvi. Preto je sila modlitbového ducha pri takejto modlitbe silnejšia ako pri súkromnej modlitbe doma. V našich bohoslužbách si každý nájde modlitby za to, čo práve potrebuje, a okrem toho sa modlia aj za všetkých blížnych, za mocností, za celú Cirkev, vďakyvzdanie, chválu Pánovi za Jeho milosrdenstvo, ako napr. Apoštol Pavol učí: „Predovšetkým vás teda prosím, aby ste sa modlili, prosili, orodovali a ďakovali za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a zbožnosti. čistota“ (Tim. II: 1-2). Toto všetko je v našom uctievaní; všetko, čo sa vyžaduje, je pozornosť mysle a srdca zo strany tých, ktorí sa modlia, a inteligentné čítanie a spievanie zo strany kléru. Rozumná a úprimná účasť na chrámovom uctievaní je najúčinnejším a najživším životom v Cirkvi – v tomto mystickom Kristovom Tele (1Kor 12:27). V skutočnosti: tu sme všetci – duchovní a laici – ktorí tvoríme viditeľnú, pozemskú Cirkev; tu sú viditeľné obrazy neviditeľne prítomnej Cirkvi, oslávenej, neviditeľnej, na čele s Kráľovnou neba a zeme – Najčistejšou Matkou Božou; všetky zástupy anjelov a svätých. A na sv. Naozaj, vo svojom tele a krvi, sedí Hlava celej Cirkvi, hlavný pastier, Pán Ježiš Kristus, na tróne na oltári.
Tvárou v tvár takej vznešenej katedrále – s akou úctou a bázňou by sme mali stáť! S akou pozornosťou a bázňou by mali duchovní vykonávať svoju službu! A je akosi zvláštne na tomto tajomnom a prepojenom stretnutí Cirkvi, viditeľnej i neviditeľnej, volať k Pánovi so svojimi osobnými potrebami. Prinútiť človeka k tomu môže len veľmi veľká, neznesiteľná tóga. Inak chcem zabudnúť na seba, na svoj márny život a v posvätnej bázni sa nerozdielne spojiť s jasotom neviditeľného, ​​no pociťovaného každou verou dušou, zástupmi svätých a anjelov: „Odložme teraz všetky starosti tohto života“ neviditeľný zástup cherubínov, ktorý nás volá na liturgii, stojaci pred ohnivým trónom Pán slávy, Pán sily!...
Áno, a všetko treba odložiť! Musíme nasmerovať všetku silu našej mysle a srdca, aby sme vstúpili do života, do jasotu Cirkvi. A na to musíte jasne pochopiť význam a účel každého pohybu. Ľudia malej viery vyčítajú pravosláviu, že sa stalo úplne rituálnym. Ale ak dokážete sledovať priebeh bohoslužby srdcom a mysľou, spájaním textov s činmi, otvára sa vám taký úžasný, neopísateľný život, ktorý môžete len zažiť, ale nemôžete o ňom hovoriť; Toto je časť toho, o čom je aplikácia. Pavol napísal: „Ale vy ste prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a k tisícom anjelov. Víťaznej rade a Cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi, a Bohu, Sudcovi všetkých, a duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, a Ježišovi, prostredníkovi novej zmluvy“ (Žid. XII, 22-24) a ešte raz: žiadne oko nevidelo „Ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 11:9). Preto platí, že chrám je nebom na zemi.
Ser.L. – lit. veľmi dobre – Číslo 35, 1930
"Život farnosti", december 1980

Ježišova modlitba je venovaná všetkým – mníchom aj laikom. Kresťan je ten, kto je vždy s Kristom, a tomu slúži Ježišova modlitba. Prostredníctvom Ježišovej modlitby sme s Kristom všade – v metre, na zasnežených uliciach, v obchode aj v práci, medzi priateľmi aj medzi nepriateľmi: Ježišova modlitba je zlatým spojením so Spasiteľom. Zachraňuje nás pred zúfalstvom, nedovoľuje, aby naše myšlienky padli do priepasti svetskej prázdnoty, ale ako svetlo lampy nás vyzýva k duchovnej bdelosti a postaveniu pred Pánom.

Obyčajne našu myseľ zamestnávajú tie najneusporiadanejšie myšlienky, skáču, nahrádzajú sa a nedávajú nám pokoja; v srdci sú rovnaké chaotické pocity. Ak nezamestnáte svoju myseľ a srdce modlitbou, potom sa v nich zrodia hriešne myšlienky a pocity. Ježišova modlitba je liekom pre dušu chorú vášňami.

Staroveký Patericon poskytuje takéto porovnanie. Keď sa kotlík zohreje ohňom, nepristane na ňom ani jedna mucha so svojimi baktériami. A keď kotol vychladne, pobehuje okolo neho rôzny hmyz. Takže duša, zahriata modlitbou k Bohu, sa ukáže byť neprístupná zlému vplyvu démonov. Duša je pokúšaná, keď sa ochladí, keď plameň modlitby zhasne. A keď sa znova pomodlí, pokušenia sa rozplynú. Každý si to môže overiť z vlastnej skúsenosti: vo chvíli smútku, keď sú problémy skľučujúce alebo srdce je vytrhnuté zo zlých myšlienok, stačí sa začať modliť k Pánovi, vyslovovať Ježišovu modlitbu – a intenzita vašich myšlienok bude ustupovať.

Ježišova modlitba je pre laikov mimoriadne potrebná. Je to život zachraňujúce v mnohých každodenných situáciách. Ak máte pocit, že vybuchnete, stratíte nervy, ak chcete povedať zlé slovo alebo máte nečisté želania, zastavte sa a začnite pomaly v duchu hovoriť Ježišovu modlitbu. Povedzte to s pozornosťou, úctou a pokáním a uvidíte, ako intenzita vášní zmizne, všetko vo vnútri sa upokojí a zapadne na svoje miesto.

Na rovinu povedané, vášnivý človek je človek, ktorý sa nemodlí. Bez modlitby nikdy nebudete s Bohom. A ak nie si s Bohom, čo budeš mať v duši? Ježišova modlitba je najprístupnejšia, slovami jednoduchá, ale obsahovo najhlbšia modlitba, ktorú môžete mať kdekoľvek a kedykoľvek.

Svätí Otcovia tiež nazývali Ježišovu modlitbu kráľovnou cností, pretože priťahuje všetky ostatné cnosti. Trpezlivosť a pokora, zdržanlivosť a čistota, milosrdenstvo atď. – to všetko súvisí s Ježišovou modlitbou. Pretože predstavuje Krista, ten, kto sa modlí, prijíma Kristov obraz, prijíma cnosti od Pána.

Za žiadnych okolností by ste nemali vyslovovať Ježišovu modlitbu pre nejaký druh duchovného potešenia.

Samozrejme, existuje množstvo chýb, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa modlia. Za žiadnych okolností by ste nemali vyslovovať Ježišovu modlitbu pre nejaký druh duchovného potešenia alebo si niečo predstavovať vo svojich predstavách. Ježišova modlitba by mala byť bez obrazov, s dôrazom na slová, naplnená úctou a pocitom pokánia. Takáto modlitba vychováva myseľ a očisťuje srdce, duša sa stáva ľahšou, pretože cudzie myšlienky a chaotické pocity odchádzajú.

Ježišova modlitba je spásou pre každého kresťana, bez ohľadu na to, v akej situácii sa nachádza.

Ježišova modlitba - schodíky rebríka do Božieho kráľovstva

Svätí otcovia aj novodobí skúsení spovedníci veľa povedali o Ježišovej modlitbe za laikov: je to nevyhnutné. Ale celé jeho „tajomstvo“ spočíva v tom, že žiadne tajomstvo neexistuje. A ak si tieto „tajomstvá“ nevymyslíme pre seba, potom srdečné a pozorné odvolávanie sa na Pána v jednoduchosti a kajúcnosti nepochybne prispeje k nášmu dobrému prechodu na ceste. kresťanský život. Tu je potrebné rozlišovať medzi „myslenou modlitbou“ mníchom pod vedením skúseného spovedníka (toto je samostatná téma, ktorej sa teraz nebudeme dotýkať) a opakovaním modlitby laikom kedykoľvek a kedykoľvek. hodina: nahlas, ak je taká možnosť, alebo potichu, ak je človek na verejnom mieste. Jednoduchosť a úprimnosť, uvedomenie si vlastnej slabosti a úplné odovzdanie sa do rúk Božích sú tu hlavné, ako v každej modlitbe.

Zdá sa však, že je potrebné povedať niečo iné. Niekedy sa aj táto jednoduchá modlitba veľmi ťažko vyslovuje a napríklad svätý Ignác (Brianchaninov) v tomto prípade vymedzuje „malú mieru“ toho, čo je potrebné, teda pozornosť k hovoreným slovám a uskutočniteľné uplatnenie vášho srdce k nim aj z donútenia. Pán vidí náš boj a boj a dobrú vôľu. Nemôže to byť vždy ľahké – to platí tak pre život vo všeobecnosti, ako aj pre modlitbu. Niekedy sa potrebuješ prinútiť, tvrdo pracovať, „urobiť si cestu“ k Pánovi svojou vlastnou tučnotou, skľúčenosťou a nepokojom. A toto robenie už spadá celkom do sféry našej dobrej vôle, pretože túto túžbu po Bohu nám nikto nemôže vziať, pokiaľ (aj keď z času na čas v nás slabne) neprestane. A Ježišova modlitba sú v tomto prípade tie najjednoduchšie „uzly“ na povrazovom rebríku, po ktorých, aj keď s ťažkosťami, môžeme a musíme postupne vyliezť do hôr. e , V . Ale Pán, ktorý nám dal tento „rebrík“, nepomôže, nepodporí, neposilní? Samozrejme, že nás bude podporovať, poučovať a posilňovať, pokiaľ robíme náš vzostup s dôverou a jednoduchosťou, „bez toho, aby sme o niečom snívali“, ale s usilovnosťou a vytrvalosťou.