Istoria familiei în țara noastră, ca și în toate celelalte țări ale lumii, este strâns legată de istoria societății în ansamblu. Formele de viață de familie din toate grupele de clasă s-au schimbat treptat.
Până în secolul al XVIII-lea, conceptul de familie pentru țărani, care reprezentau atunci majoritatea societății, era în esență egal cu conceptul de „acasă”. Prin urmare, o familie era considerată atunci un grup de rude care locuiau în aceeași casă și conduceau o gospodărie comună. Cu toate acestea, treptat, până la începutul secolului al XX-lea, așa-numita familie mică a devenit o formă mai comună de viață de familie. Formarea sa a schimbat treptat esența relațiilor de familie, care anterior se bazau pe un sistem autoritar patriarhal.
Controlul strict al bărbaților asupra femeilor, al bătrânilor asupra celor mai tineri, a lăsat treptat locul „democrației” relațiilor de familie. Procesul a decurs foarte lent - până la începutul secolului al XX-lea, chiar și în rândul nobilimii și intelectualității, relațiile de familie păstrau încă trăsăturile tradiționale. Chiar și în rândul oamenilor educați din acea perioadă, individualismul și respectul pentru spațiul privat al individului nu erau practici de zi cu zi obișnuite.
Mai târziu, în perioada puterii sovietice, familia a început să se modernizeze mai rapid sub influența noilor realități. Politica familială a statului sovietic s-a bazat pe ideologia egalității și a sprijinului simultan pentru maternitate și copilărie. Egalitatea formală a femeilor și bărbaților în toate sferele vieții a fost legalizată pentru a asigura accesul egal la muncă, educație, servicii sociale și beneficii. Uniunea Sovietică a fost nu numai una dintre primele țări din lume care a proclamat egalitatea de gen, ci și prima țară care a început să implementeze politici sociale direcționate pentru a crea condiții pentru realizarea egalității de drepturi și șanse egale pentru femei.
Emanciparea femeilor a fost mult facilitată de introducerea unor proceduri mai ușoare de divorț și de legalizarea avortului. Divorțul în Imperiul Rus a fost o procedură destul de complicată și, prin urmare, în general, rară.
Situația s-a schimbat radical în 1917, când decretul „Despre divorț” a făcut procedura de divorț laică și accesibilă. Decretul Comisariatului Poporului de Sănătate din 18 noiembrie 1920, care permitea întreruperea artificială a sarcinii în instituțiile medicale, a fost prima practică din istoria europeană care a legalizat avortul. Înainte de aceasta, în perioada imperială, conform codului penal din 1903, exista răspunderea penală pentru avort atât pentru medic, cât și pentru mamă.
Așa a început, notoria emancipare, și a supraviețuit încet până în zilele noastre. Acum patriarhia a dispărut de mult, divorțul a devenit norma, nimic nu ne ține pe spate în afară de dorința noastră. Ne-a avantajat pe toți emanciparea? Bineinteles ca da si bineinteles ca nu. Și în același timp! Dar oricum ar fi, nu poți întoarce istoria – și merită? Dar cu siguranță merită să ne gândim la relațiile calde de familie...
Căsătoria și familia- formele sociale de reglare a relaţiilor între persoane care sunt înrudite, cea mai importantă formă de organizare a vieţii personale, dar, în ciuda apropierii acestor concepte, ele nu sunt identice.
Căsătorie- o instituție socială specială, o formă de relații condiționată istoric, reglementată social, între un bărbat și o femeie, care stabilește drepturile și responsabilitățile acestora unul față de celălalt și cu copiii lor. Căsătoria este baza formării familiei.
Căsătorie- interacțiunea personală între soț și soție, reglementată de principii morale.
Familie- este un grup social restrâns bazat pe uniunea conjugală și relațiile de rudenie, ai cărui membri sunt legați printr-o viață comună (locuirea împreună și conducerea unei gospodării comune).
Legaturi de familie pot fi de trei tipuri: consanguinitate (frați și surori), generație (părinți - copii), relații conjugale (soț - soție, soți).
Dintre definițiile familiei construite în funcție de categoriile de relații de familie se remarcă definiția dată de A. G. Kharchev: familiile- acesta este „un sistem specific istoric de relații între soți, între părinți și copii, ca un grup mic, ai cărui membri sunt legați prin relații de căsătorie sau de rudenie, o viață comună și responsabilitate morală reciprocă și nevoia socială pentru care este determinată de nevoia societății pentru reproducerea fizică și spirituală a populației”.
- 1. Poligamia (poliginie și poliandrie) (de la gren, „poli” -multe, "gamos"» - căsătorie, „ginec” - femeie, "andros"-om):
- promiscuitate (mixte, universalitate) - o relație dezordonată, nereglementată social între sexe, caracteristică stadiului cel mai timpuriu de dezvoltare a societății umane;
- endogamia este o formă premaritală de conviețuire între sexe în cadrul unei comunități, nelimitată de reglementări sociale;
exogamia este o formă reglementată social de relații între sexe, cu restricții privind relațiile sexuale între rude de sânge. Un factor important în consolidarea relațiilor exogame a fost nașterea unor descendenți viabili în acele triburi în care erau practicate tabuuri sociale stricte privind incestul (incestul). Consolidarea exogamiei se datorează modelelor generale de tranziție a umanității de la un tip de viață instinctiv-biologic la unul social, cultural-istoric, precum și deplasării mecanismelor instinctiv-biologice de reglare a comportamentului uman și înlocuirea acestora cu regulatori sociali.
2. Monogamia.
Se crede că în societatea umană primitivă exista promiscuitate, adică relații sexuale dezordonate aveau loc atunci când masculii se împerecheau alternativ cu femele diferite. Ideea comunității de soții și a promiscuității, care a predominat în starea primitivă a omenirii, nu este totuși nouă. absolut relațiile sexuale nereglementate nu au existat aproape niciodată.
Mersul în picioare și trecerea la hrana din carne, care a fost întotdeauna insuficientă, ar trebui să aibă relații complicate în societatea umană, ceea ce a dus inevitabil la lupte și crime. Acest lucru este dovedit de descoperirile craniilor preumane, care prezintă semne ale numeroaselor fracturi.
Obiecțiile la promiscuitate au oferit argumente pentru a clarifica evoluția căsătoriei și a relațiilor de familie. Vairi credea: „Dacă a existat vreodată o astfel de comunitate completă de soții și proprietăți, atunci acest lucru a fost posibil doar în rândul popoarelor care trăiau, ca sălbaticii, cu darurile naturii bogate, virgină, adică în număr foarte limitat pe o întindere mare de Pământ. Dacă ar fi existat atunci o comunitate de soții, ce fel de bărbat și-ar dori să aibă grijă de un copil, despre care, desigur, nu putea să spună în mod rezonabil cu certitudine că este tatăl său. Și din moment ce o femeie nu și-ar putea hrăni singur copilul, rasa umană nu ar putea exista.”
De-a lungul istoriei omenirii, formele de familie au variat.
Tipuri istorice de familie:
1. În zorii omenirii, când omul era încă la același nivel cu animalele, pe baza promiscuității și apoi a endogamiei, familia lui era cultura maternă (matriarhală). sau turmă (comunală, căsătorie de grup). Acesta era un grup de rude de sânge pe partea maternă, în care nu existau cupluri stabile, iar relațiile sexuale erau permise între oricare dintre membrii săi adulți prin simpatie reciprocă.
În apropiere locuiau grupuri de femei și bărbați, făcând agricultură împreună. Inițial, nu a existat căsătorie ca atare, prin urmare, nu a existat familie, au existat doar uniuni tribale în care „căsătorie comunală”. Fiecare bărbat care aparținea unui grup mic se considera soțul tuturor femeilor din același grup. Acești oameni străvechi trăiau pe același teritoriu, dar în grupuri separate de bărbați și femei.
Rudenia a fost determinată prin linie maternă datorită faptului că stabilirea paternității biologice într-o astfel de situație este dificilă. Copiii erau în lotul feminin, iar abia când s-au maturizat (de obicei la 4-5 ani), băieții s-au mutat în lotul bărbaților. Se numesc astfel de relații sexuale între popoarele primitive, bazate pe poziția înaltă a femeii în comunitate eterismul.
În această etapă, căsătoria și relațiile de familie erau matriarhale și poligame (poliginie și poliandrie)(din danezul „poli” - mult, "gamos" - căsătorie, „ginec” - femeie, "andros" - om). Matriarhia ca modalitate de organizare a relațiilor de sânge în această situație era mai potrivită pentru îndeplinirea celei mai importante funcții de procreare.
Rolul principal a început să aparțină femeii, adică a început epoca matriarhatului.
De mult s-a observat că pentru multe popoare baza tuturor drepturile familiei descendența este de la mamă, nu de la tată. Acesta ar trebui să includă dreptul de moștenire al unui nepot, adică dreptul de moștenire pentru fratele unei mame, pe lângă propriii copii. Pe baza acestui fapt și a unor fapte similare, am ajuns la concluzia că la început a existat un așa-zis matriarhat, care s-a manifestat în mod esențial în multifuncționalitatea unei femei, și nu în primatul ei.
O trăsătură caracteristică a familiei matriarhale a fost egalitate sunt bărbați și femei în ea. Baza acestei egalități a fost același statut de rol în grup. Principala sursă de hrană la acea vreme era strângerea, care era făcută în mod egal atât de bărbați, cât și de femei.
2. Pe baza exogamiei, a apărut următoarea formă de căsătorie - căsătorie dual-clan matriarhală de grup. Comunitatea era formată din jumătăți care decurg din unirea a două clanuri sau fratrii exogame liniare (nume) (din limba greacă phrates - Frate).În cadrul acestuia, bărbații de un fel aveau dreptul la relații maritale cu toate femeile de alt fel și invers. Desfășurarea activităților economice și creșterea copiilor era efectuată de întreaga familie.
Odată cu apariția nașterii, relațiile sexuale au fost reglementate, dar ar fi incorect să considerăm această dată drept începutul relațiilor conjugale. Relațiile sexuale există atât înainte, cât și în afara căsătoriei; căsătoria poartă cu sine anumite drepturi și obligații care trebuie recunoscute de societate. Pentru prima dată, astfel de îndatoriri au apărut odată cu apariția căsătoriei în grup, care era o unire a două clanuri care asigura relațiile sexuale între ele. În condițiile căsătoriei de grup, în primul rând, au apărut drepturi și responsabilități de a oferi hrană și de a crește copiii și adolescenții.
Un tip de astfel de căsătorie este Căsătoriile punalaleîn triburile indiene din America de Nord, unde o familie era considerată un grup de frați cu soțiile lor sau un grup de surori cu soții lor. Relațiile sexuale dintre frați și surori au fost excluse, relația a fost determinată pe partea maternă, paternitatea a fost necunoscută.
- 3. Apoi așa-numitul familii cuplu, care a înlocuit forma de grup, care s-a format doar ocazional între nașteri, pe măsură ce interzicerea legăturilor cu rudele de sânge devenea treptat mai strictă. Căsătoria în pereche presupunea deja selectivitatea și durata relațiilor dintre un bărbat și o femeie din clan. Inițial, baza unei căsătorii în pereche este doar relațiile sexuale și afecțiunea personală a partenerilor. Prin urmare, aceste familii erau încă instabile și se destrămau ușor. Funcțiile de menaj și creșterea copiilor sunt implementate și de întregul clan-subiect, și nu de un cuplu căsătorit.
- 4. Odată cu apariția vânătorii și producția de unelte de muncă care necesitau cantități mari de forță fizică, rolul economic al bărbaților în familie a crescut din ce în ce mai mult, iar femeile au scăzut în mod corespunzător. Acum viața clanului a început să depindă mai mult de bărbați, așa că clanul a devenit treptat patern. Dacă într-o familie de cuplu atât bărbatul, cât și femeia au participat la crearea de bunuri materiale și de uz casnic, în măsura în care au putut, acum femeia își pierde treptat poziția, iar soțul preia frâiele puterii în propriile mâini. Așa s-a format familie poligamă patriarhală.
Bărbatul era interesat să păstreze proprietatea acumulată și cucerită în mâinile moștenitorilor săi de sânge. Pe măsură ce acest proces s-a dezvoltat, accentul s-a mutat treptat de la modul de viață social la cel familial-individual. Astfel, în esența sa, patriarhia este asociată cu legea moștenirii, adică cu puterea tatălui, nu a soțului.
Sarcina unei femei se reducea la a da naștere copiilor, moștenitorii tatălui, ceea ce înseamnă că i se cere să păstreze fidelitatea conjugală, deoarece maternitatea este întotdeauna evidentă, dar paternitatea nu. Singura modalitate „de încredere” pentru un bărbat de a-și obține propriul copil ca moștenitor este să controleze și să limiteze strict femeia. Să ne amintim opțiunile rusești povesti din folclor, unde o femeie (fată) se afla într-un conac înalt, la care nici măcar nu puteai sări pe un cal simplu - de regulă, era necesar unul magic, iar femeia era înconjurată și de o mulțime de bone și mame, ale cărui funcții includeau, printre altele, supravegherea și supravegherea secției sale. Relațiile între sexe nu mai sunt egali.
În acest sens, o familie poligamă patriarhală trebuie înțeleasă ca o familie pereche unilaterală: femeia a trecut la monogamie (transferată), dar bărbatul nu.
Cu câteva mii de ani înainte de noua eră, codul regelui babilonian Hammurabi a consacrat inegalitatea soților - codul recunoaște monogamia, dar permite soțului să ia concubine și pedepsește soția în mod deosebit sever pentru infidelitate. Legi similare au fost emise în vremurile antice și medievale în toate țările. Nici Rusia nu le-a scăpat, unde o femeie era complet dependentă de soțul ei, iar această dependență era consacrată în legislație.
Sclavia, care se răspândise până atunci, a dus la apariția conceptului european de familie - familia- aceasta este o colecție de soții, copii și sclavi casnici aparținând unui singur bărbat, care includea un personal nelimitat de concubine. Interesul economic a devenit prioritar la încheierea unei căsătorii.
Istoria este cunoscută şi poliandrică(poliandrie - poliandrie) un tip de familie, al cărei „nucleu” este femeia care ocupă o poziție mai înaltă decât soții ei. Poliandria a apărut, în primul rând, ca urmare a rămășițelor matriarhatului, când o femeie și-a ales un soț (sau soți) după gustul ei; în al doilea rând, unele națiuni acceptau prețuri uriașe pentru mireasă, așa că părinții mai multor frați au fost nevoiți să le „cumpere” o soție pentru toți;
în al treilea rând, un exces semnificativ al numărului de bărbați față de numărul de femei aflate la vârsta căsătoriei.
Poligamia (poligamia) există în prezent într-un număr limitat de țări, în mare parte musulmane, unde religia reglementează numărul de soții dintr-o familie prin principiul „a avea atâtea soții câte soțul poate întreține”. Conform legii Sharia, un musulman nu poate avea mai mult de 4 soții (numărul de concubine nu a fost limitat).
Forma poligamă de căsătorie există în țările estice până în prezent și este consacrată acolo prin lege.
5. Următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor conjugale este căsătoria monogamă în forma sa modernă. În cadrul relațiilor patriarhale, există două tipuri de familie - poligami(un soț – mai multe soții) și monogam(monogam: un soț - o soție).
Fiabilitatea stabilirii paternității a asigurat stabilitatea relațiilor conjugale. În plus, odată cu dezvoltarea agriculturii, creșterea productivității muncii, apariția proprietății private și extinderea comerțului de troc, un om iese treptat în prim-plan. Formarea în continuare a familiei are loc în direcția întăririi independenței sale economice. Capacitatea părinților de a-și hrăni și crește în mod independent copiii, stabilitatea tot mai mare a relațiilor sexuale, cimentată de interesele economice comune ale soților, au dus la apariția familie monogamă (monogamă).
Dimorfismul sexual a dus la întărirea rolului bărbatului ca susținător al familiei și la creșterea responsabilității femeii pentru creșterea copiilor. Patriarhia ca formă de organizare a relațiilor de rudenie pe linie paternă înlocuită în mod firesc matriarhal relaţiilor, marcând o întorsătură spre stabilirea unor relaţii de inegalitate între soţi pe baza tipului de dominaţie – subordonarea mamei (soţiei) şi a primatului tatălui (soţului) în familie. Dezvoltarea relațiilor de proprietate privată a dus la consolidarea monogamului patriarhal familia ca formă de reglementare a căsătoriei şi a relaţiilor familiale care corespunde cel mai mult cu organizarea socială a societăţii.
Odată cu răspândirea religiei creștine, familia a început să se dezvolte activ în această direcție monogamie. Pe lângă cele încă prioritare economice, familia a început să fie ținută unită prin legături spirituale și morale. A apărut căsătoria în biserică, consolidând relația unui bărbat pentru o singură femeie, iar divorțul a devenit imposibil. A apărut o nouă formă - familie monogamă patriarhală, a existat până la mijlocul secolului al XX-lea. În acele vremuri, a apărut o așa-zis atitudine cavalerească față de o femeie, deoarece religia o recunoștea ca stăpână a aceluiași suflet ca și bărbatul.
Cu toate acestea, relațiile dintre sexe au continuat să fie inegal. O ilustrare în acest sens poate fi un fragment din Domostroy rusesc: „Dacă o soție nu se supune soțului ei, atunci el o învață cu biciul, dar este mai bine dacă nu sunt martori, ci în privat. Și lovește nu în față, ci în ureche, și cu grijă, ca să nu lovească inima cu pumnul și mai bine să nu lovească cu bățul sau cu tija de fier... Cel mai bine e cu biciul, e. dureros, eficient și înspăimântător și este bun pentru sănătate.” Zicala „Dacă un soț nu își bate soția, înseamnă că nu iubește” vine din acele vremuri.
Chiar și după feudalism, familia a continuat să trăiască după aceleași legi. Într-o societate tradițională, atât conform legilor seculare, cât și conform scripturilor religioase, capul familiei era soțul, iar soția trebuia să-i cedeze în orice. Da, în codul de legi Imperiul Rusîn 1857 s-a afirmat că „o soție este obligată să-și asculte soțul ca șef al familiei, să rămână în dragoste și ascultare nelimitată față de el, să-i arate orice fel de plăcere și afecțiune”.
Tipul patriarhal de familie se bazează pe principiul subordonării stricte de gen și vârstă. Familia patriarhală se întemeiază pe relații de dominație - subordonare: puterea autoritara a soțului, dependența soției de soț și a copiilor de părinții acestora, puterea parentală absolută și sistemul autoritar de educație. Vedem o reflectare a modului patriarhal de organizare a relațiilor de familie, de exemplu, în tradiția patriliniară de a da soției numele de familie al soțului la căsătorie; instituția general acceptată de „matchmaking” ca modalitate de alegere a partenerului de căsătorie; „standarde duble” pentru soț și soție atunci când se determină permisiunea relațiilor sexuale premaritale și extraconjugale.
Cu toate acestea, în ciuda lipsei de umanitate a familiei patriarhale tradiționale, aceasta a fost întotdeauna foarte puternică.
Democratizarea și progresul științific și tehnologic au dus la o criză în instituția familiei monogame patriarhale. Începând în jurul anilor 30. secolul XX se formează un nou tip democratic de familie cu relaţii egale în cadrul acesteia.
6. Căsătoria nucleară democratică.
Dezvoltarea progresului științific și tehnologic, urbanizarea (tranziția masivă a populației de la sate la orașe) și scăderea rolului religiei în viața seculară au devenit principalele motive ale noii crize globale a familiei. Dezvoltarea rapidă a orașelor ca urmare a apariției producției de masă (fabrici, fabrici, corporații comerciale etc.) a dat naștere unui fenomen care a înlocuit civilizația agrară care dominase de mii de ani cu una tehnocratică - urbanizarea populatiei. Urbanizarea a dus la apariția unor familii nucleare formate din una sau două generații. În familiile cu generații mici, transferul de viață și experiența educațională este dificil.
În toate țările, nivelul de urbanizare afectează instituția căsătoriei și a familiei în următoarele moduri:
- familiile extinse (extinse) sunt mai rar întâlnite;
- scade numarul copiilor din familie;
- în orașele moderne alegerea liberă a unui partener este în creștere bruscă;
- vârsta tinerilor care se căsătoresc este în creștere;
- Puterea părinților asupra copiilor și puterea bărbaților asupra femeilor scade (emancipare).
Un stil de viață urban mai independent, divorțat de tradițiile familiale stabile ale satului, precum și progresul tehnologic, au pus la dispoziție femeilor multe profesii tradiționale masculine, care anterior necesitau o mare forță fizică. Prin urmare, femeile au câștigat treptat o independență economică aproape completă. Statutul femeii în familie și societate a început să crească, în timp ce cel al bărbaților a început să scadă. A existat o erodare a funcțiilor în familie, o luptă pentru conducere și conflicte cu privire la aceste probleme. În zilele noastre relaţiile dintre sexe tind din nou spre egalitate, adică democratizarea relaţiilor de familie.
Totuși, din ce în ce mai mult, întâlnirile dintre bărbați și femei au început să fie selective, ceea ce a dus treptat la crearea unei familii monogame. Femeia a jucat probabil un rol important aici. Dacă ea este deja limitată, „legată” de casă și doar, în esență, transferată în proprietatea soțului ei, căruia îi sunt atribuite rolurile de susținător de familie, susținător de familie și moștenitor, atunci să fie „orice” bărbat. Treptat, monogamia se transformă dintr-un comportament dominant într-o valoare dominantă. Astfel, drumul către o familie monogamă a fost lung și anevoios. Relațiile dintre sexe erau în continuă schimbare. Ele se întâmplă și astăzi: opiniile asupra comportamentului sexual al bărbaților și femeilor se schimbă.
Conform punctului de vedere tradițional, transformarea structurii și tipului familiei are loc în timpul trecerii de la societatea feudală la cea burgheză și este asociată cu revoluția industrială, cu procesele de migrare a populației din zone rurale la orașe și apariția parentalității individuale ca cel mai important canal de socializare al tinerei generații. Consecința acestor procese este tranziția de la grupuri familiale patriarhale extinse „multi-core” la mici. nuclear familii. ÎN Pe parcursul industrializării și urbanizării ulterioare, perioada de socializare a noii generații crește și familia capătă statutul de instituție de socializare primară. Familia „modernă”, care a apărut la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, are o serie de trăsături specifice care reflectă modelele generale și realizările dezvoltării progresive a societății.
Procesele de migrație care afectează familia modernă se intensifică.
Dacă ne limităm la ultimii ani de civilizație europeană, putem observa că familia este construită în jurul relațiilor conjugale, și nu de dragul sângelui; tendința membrilor familiei de a se individualiza este în creștere; apar forme alternative de căsătorie și relații de familie; căsătoria este eliberată de prejudecăți religioase, naționale, socio-demografice; Se formează noi modalități de rezolvare a problemelor familiale.
În studiile dedicate problemelor familiale pot fi urmărite principalele etape naturale ale evoluției sale:
- În aproape toate națiunile, calculul rudeniei materne a precedat calculul rudeniei paterne;
- la stadiul primar al relațiilor sexuale, împreună cu relațiile monogame temporare (scurte și ocazionale), a predominat libertatea largă a relațiilor de căsătorie — poligamia;
- treptat libertatea vieții sexuale a fost limitată, numărul persoanelor care aveau dreptul de a se căsători cu o anumită femeie (sau bărbat) a scăzut;
- Dinamica relațiilor de căsătorie în istoria dezvoltării societății a constat într-o tranziție de la căsătoria de grup la căsătoria individuală, de generație mică.
Criteriile de tipologie a unei familii moderne pot fi variate: componenţa acesteia; experienţă viata de cuplu; cantitatea de copii; locul și tipul de reședință; caracteristici ale distribuției rolurilor, dominanță și natura interacțiunii; angajarea profesională și cariera soților; omogenitatea socială; orientarea spre valorile familiei; condiții speciale de viață de familie; natura relației sexuale.
În funcție de componența familiei Există familii nucleare, extinse, incomplete, incomplete funcțional, mixte.
Familia nucleară (nucleară).- aceștia sunt soții și copiii lor. Dacă familia nu are copii, atunci componența familiei nucleare este limitată la soți. Familia nucleară este un tip tipic de familie al secolului XX, înlocuind familia patriarhală, care include mai multe generații de rude apropiate și îndepărtate, unite prin interese teritoriale și economice comune.
Familia nucleară extinsă- familia nucleară, completată de bunici și, eventual, de alți apropiați (din punct de vedere al intensității comunicării și interacțiunii), rude (frații (frații și surorile) soților, unchii și mătușilor, adică frații bunicilor etc.).
Familie monoparentală- o familie în care unul dintre soți lipsește din cauza divorțului sau a decesului. O versiune tipică a unei familii incomplete este o mamă cu un copil (copii). Natura funcționării unei familii incomplete depinde în mare măsură de motivul absenței celui de-al doilea soț. Astfel, soțul divorțat își păstrează în continuare rolul de părinte, rolul de „sprijinitor” și participă la sprijinul financiar al copiilor. Cu toate acestea, tatăl decedat este înconjurat în familie de o aură de respect și iubire, în timp ce un tată divorțat este în majoritatea cazurilor supus unei condamnări deschise sau tăcute, iar mama creează adesea obstacole în întâlnirile sale cu copilul. Un alt tip de familie monoparentală este „familia maternă”, care include o mamă și un copil (copii) născuți în afara căsătoriei din intenția conștientă a mamei. Astfel, cel mai mult opțiune tipică O familie incompletă este o variantă a unei familii fără tată. O familie incompletă, din cauza supraîncărcării de rol a membrului rămas, ar trebui inclusă în grupul de risc.
Familie monoparentală funcțional- familia nucleară (complet în componență formală), în care unul dintre soți nu își poate îndeplini în mod constant funcțiile. Motivele care împiedică un soț să-și îndeplinească rolurile familiale pot fi diferite: boală gravă sau cronică, activități profesionale specifice, absență de lungă durată. Persoane cu anumite profesii asociate cu călătorii lungi de afaceri (geologi, marinari militari, mașiniști, piloți, conducători), munca în schimburi (lucrători petrolieri, muncitori în construcții, exploratori polari), programe de timp nestandard și „zdrențuite” și un nivel ridicat de emoție intensitatea muncii (artiști, lucrători de radio și televiziune, medici de urgență și spital, profesori), nu se pot realiza întotdeauna pe deplin în viața de familie. O familie incompletă din punct de vedere funcțional ar trebui, de asemenea, clasificată ca grup de risc, iar asistența psihologică a acesteia vizează planificarea rezonabilă a responsabilităților funcționale și găsirea modalităților de a combina armonios autorealizarea individuală în activitățile profesionale și familiale.
Familie amestecată- o familie în care locul unuia (sau ambilor) soți este luat de un alt membru al familiei. Un exemplu ar putea fi o familie care include bunici și un nepot, ai cărei părinți sunt decedați sau divorțați și fiecare locuiește separat, sau o familie în care mătușa își crește singură nepotul etc.
În funcție de durata vieții de căsătorie a evidentia: familie de proaspăt căsătoriți(familie luna de miere); familie tânără(de la șase luni până la un an și jumătate înainte de nașterea copiilor); o familie care așteaptă un copil; familie de vârstă mijlocie(de la 3 la 10 ani de concubinaj); familie de vârstă căsătorită mai mare(10-20 de ani de experiență conjugală) și, în sfârșit, cupluri în vârstă(soții care au crescut copii adulți care și-au creat propriile familii și îndeplinesc în prezent rolurile familiale ale bunicilor).
În funcție de numărul de copii familiile sunt împărţite în fără copii, un copil, câțiva copii și mulți copii.
Fără copii luați în considerare familiile în care niciun copil nu apare în termen de 8-10 ani de la căsătorie, cu condiția ca soții să fie de vârstă fertilă. Motivele absenței copiilor în familie pot fi atât factori medicali, cât și biologici și reticența soților de a avea copii. Rețineți că în prezent social și motive psihologice creșterea familiilor fără copii. Acestea din urmă sunt incluse în mod tradițional în grupul de risc. Incapacitatea de a realiza dorința de maternitate și paternitate, incompletitudinea identității personale inițiază adesea crearea unei noi familii de către soțul/soția pentru care absența copiilor este o problemă serioasă de familie. Pe de altă parte, proporția mare de divorțuri în familiile fără copii poate fi cauzată de dizarmonia relației conjugale în sine. În acest caz, refuzul de a avea copii, dimpotrivă, nu este cauza, ci consecința dificultăților din relația soților.
Familii cu un singur copil și cu venituri mici domina demografia modernă familiile rusești, mai ales cele urbane.
Familie mare,în consecință, astăzi se numesc o familie cu trei sau mai mulți copii. Potrivit statisticilor, o familie numeroasă este cea mai rezistentă la divorț.
După locul de reședință aloca familiile urbane, rurale și familiile care trăiesc în zone îndepărtate. Ele diferă prin stilul de viață, structura familiei, natura angajării sociale a soților și structura rolului, nivelul și modul de consum și, în sfârșit, natura implementării funcției educaționale. De exemplu, familiile care locuiesc în zone îndepărtate sunt forțate să-și trimită copiii la școli-internat, ceea ce presupune separarea prelungită de părinți și privarea de îngrijirea și protecția părinților.
Criteriu tip de cazare vă permite să evidențiați familii patrilocale, matrilocale, neolocale, căsătorie Godwin.
Tip familial patrilocal determină locul de reşedinţă al soţiei în casa soţului după căsătorie.
Matrilocal caracterizat prin familia care locuieşte în casa soţiei.
În zilele noastre cel mai comun este tip neolocal de reședință,în care familia nucleară se străduieşte să trăiască separat de părinţi şi alte rude.
Astăzi, o altă formă de reședință pentru soți a devenit din ce în ce mai comună - Godwin-căsătorie, presupunând separarea soţilor. Acest tip de căsătorie a fost numit după unul dintre susținătorii activi ai acestei forme de reședință - U. Godwin, care susține că conviețuirea între soți este un rău care împiedică dezvoltarea personală deplină a fiecăruia dintre ei din cauza diferenței de nevoi, interese și înclinații.
În funcție de caracteristicile distribuției rolurilor, dominanță și natura interacțiunii aloca familii tradiționale autoritare, egalitare, democratice.
Familie tradițională autoritară caracterizat prin dominarea unică a unui soț de tip autoritar și distribuția tradițională a rolurilor familiale cu o diferențiere clară a rolurilor masculine și feminine. O familie autoritara poate fi fie patriarhală (conducerea unică aparține soțului), fie matriarhală (capul familiei este soția).
Familie egalitara(egal, echivalent) - o familie fără conducere, cu o structură de rol amorfă, neformată, adică fără o repartizare clară a rolurilor și responsabilităților. De regulă, o familie egalitară este formată din tineri soți fără copii. Nașterea copiilor presupune ca soții să își structureze pozițiile și să distribuie rolurile, astfel încât tipul egalitar este înlocuit cu cel tradițional sau democratic.
Familie democratică (parteneriat). caracterizat prin egalitatea soților, conducere comună cu împărțirea funcțiilor, flexibilitate în distribuția rolurilor și responsabilităților și disponibilitatea de a schimba structura rolurilor pe baza ținând cont de interesele fiecărui partener și ale familiei în ansamblu.
După criteriul angajării profesionale și carierei soților se pot distinge:
- A) familie cu normă întreagă,în cazul în care ambii soți sunt angajați în producția socială;
- b) familie cu fracțiune de normă, unde lucrează unul dintre soți, de obicei soțul; o familie de pensionari în care ambii soți nu lucrează,
- c) și, în sfârșit, așa-numitul familie cu două cariereîn care valorile carierei și ale autorealizării profesionale sunt semnificative pentru ambii soți și sunt recunoscute ca o prioritate egală atât pentru sine, cât și pentru soț. O astfel de familie este un tip de familie tânără, determinată de procesele de schimbare a locului femeii în producție și în viața socio-politică a societății.
Este evident că doar o orientare motivațională în carieră nu garantează posibilitatea existenței și funcționării unei familii cu dublă carieră. Sunt necesare următoarele condiții suplimentare:
- prezența în familie a relațiilor emoțional pozitive de dragoste, acceptare, respect și egalitate între soți;
- comunitate de valori împărtășite de soți, inclusiv valori de dezvoltare profesională și de carieră;
- un tip aparte de profesii, în special cele creative (știință și artă), care permit asigurarea, pe de o parte, a celei mai complete autoactualizări a individului, iar pe de altă parte, condiții de activitate profesională care nu sunt constrâns de intervale de timp stricte (program de lucru flexibil, posibilitatea de a folosi weekend-uri, lucru de acasă);
- parentalitate amânată prin acordul reciproc al soților, permițând ambilor să-și finalizeze educația profesională și să își realizeze primele planuri de carieră;
- disponibilitatea resurselor pentru funcționarea și susținerea familiei (ajutor de la bunici - în creșterea copiilor, bine sănătate fizicăși rezistența la suprasarcină).
În funcție de omogenitatea socială, adică, în funcție de apartenența soților la aceeași pătură socială sau similară, calificări educaționale și culturale comune, asemănarea profesiilor în „încărcătura” intelectuală, afectivă, socială, se separă. familii omogene (omogene) și eterogene (eterogene) social. Familiile eterogene din punct de vedere social sunt mai puțin stabile; relațiile conjugale sunt adesea construite aici pe principiul dominației - supunerea, înțelegerea reciprocă este perturbată, iar conflictul este destul de ridicat.
Criteriul orientării valorice familiale ne permite să identificăm astfel de tipuri de familii ca fiind centrate pe copil și centrate pe personalitate, familia „consumului”, cea psihoterapeutică („familie-priză”, dar A.N. Obozova), familia „ imagine sănătoasă viață”, familie de „deșertăciune”, sportiv și camping (familie de „tip bivuac”, dar lui V.I. Zatsepin), „intelectual”.
Valoarea prioritară a funcționării familie centrată pe copil constituie personalitatea copilului, creșterea copiilor, îngrijirea lor.
Centrat pe personalitate vede scopul principal al familiei în crearea condițiilor pentru creșterea personală și autorealizarea fiecărui membru al familiei; căsătoria este privită aici în primul rând ca o uniune spirituală liberă a indivizilor autonomi.
Familia de „consum” realizând modul „a avea” (conform
E. Fromm), vizând acumularea și crearea condițiilor favorabile pentru satisfacerea cât mai completă a nevoilor pragmatice. Căsătoria aici este un parteneriat bazat pe beneficii reciproce, când fiecare membru al familiei se străduiește să „apuce” cea mai atractivă bucată din plăcinta familiei, chiar și în detrimentul intereselor celorlalți.
Familie psihoterapeutică Cea mai mare valoare este înțelegerea reciprocă, sprijinul emoțional, satisfacerea nevoii de iubire, afecțiunea și securitatea membrilor săi. Aici toată lumea poate fi sigură că va fi ascultată, înțeleasă și acceptată.
„Stil de viață sănătos” al familiei se concentrează pe valoarea sănătății, rutina zilnică adecvată, alimentație, odihnă, curățenie și ordine, organizare rezonabilă și „sănătoasă” a vieții de familie.
Familia vanitatii lupte pentru statut social, prestigiu, avansare pe scara realizărilor, succes și recunoaștere fals înțeles. „A fi cel mai bun”, elita, acceptată în cele mai înalte cercuri este scopul principal al unei astfel de familii. Dacă unul dintre membrii familiei „nu se încadrează” în standardul de succes dat, atunci este eliminat fără milă. De exemplu, un divorț se poate datora dorinței soțului de a găsi un nou partener de viață care să-și îndeplinească planurile de carieră (cu parametrii 90-60-90), iar soția își alege un nou soț în conformitate cu noile tendințe de modă în ceea ce privește ocupația , aspectul, apartenența la un anumit cerc (adesea un tip de familie: soțul este oligarh, soția este model).
In centrul atentiei sport-drumeții, familie bivuac interes pentru lucruri noi, drumeții, călătorii, activități de agrement. Latura de zi cu zi a vieții de familie este neinteresantă și nesemnificativă pentru o astfel de familie.
Pentru „familie intelectuală” Valorile intelectuale sunt prioritare - cunoașterea, educația, vizitarea muzeelor, lectura de cărți, schimbul de informații intelectuale, încurajarea hobby-urilor și intereselor membrilor familiei, stimularea creșterii mentale și creative - familiile intelectuale.
În funcţie de prezenţa condiţiilor speciale ale vieţii de familie diferențiați familii de elevi(incompletitudine în rezolvarea problemei dobândirii unei profesii și a dependenței financiare de familia ancestrală) și îndepărtat.
Familii îndepărtate Ei se disting prin faptul că în viața lor de multă vreme una dintre cele mai importante condiții ale unei familii este absentă - conviețuirea împreună. Formarea unor familii îndepărtate este asociată cu un tip special de profesie și cu metoda de lucru „în schimb”. Familiile îndepărtate sunt incomplete din punct de vedere funcțional și formează un grup de risc.
În funcție de natura relației sexuale distinge tipuri de familii care depășesc standardul sociocultural acceptat: închis, deschisȘi homosexual.
Familie închisă- cu relații heterosexuale monogame ale soților.
Familie deschisă caracterizat prin granițe deschise în ceea ce privește oportunitățile sexuale pentru ambii soți. O astfel de familie este versiune modernă căsătorie poligamă, unde se păstrează o singură funcție familială - sexuală și toate celelalte sunt aruncate, dar spre deosebire de o căsătorie poligamă, aici este recunoscut dreptul ambilor soți la relații sexuale fără restricții. balansand, ca schimb de parteneri de căsătorie în cadrul unei asociații de mai multe familii, pe fondul întăririi prestigiului social al familiei și al amenințării tot mai mari cu SIDA, și-a pierdut recent popularitatea.
Familie homosexuală- aceasta este o conviețuire stabilă pe termen lung a partenerilor de același sex, caracterizată prin selectivitate ridicată și intensitate emoțională a relațiilor. Apariția și legalizarea unor astfel de familii este asociată cu liberalizarea societății și creșterea toleranței față de comportamentul homosexual. Una dintre problemele grave ale unei familii homosexuale este nașterea și creșterea copiilor, în special problema de a explica în mod adecvat copilului cum se diferențiază familia lui de restul, ceea ce este necesar pentru a-i asigura acceptarea acestei forme de relație de căsătorie și formarea unei orientări tradiționale de gen.
Forme alternative de existență la căsătorie sunt singurătate, căsătorie de probă, concubinaj și căsătorie civilă.
Singurătate poate apărea sub două forme – în formă de singurătate conștientă(preferințele persoanei pentru viața în afara căsătoriei) și în formă de singurătate forțată. Se știe că alternarea perioadelor de comunicare interpersonală activă și a perioadelor de singurătate este o conditie necesara funcționarea umană. Cu toate acestea, în cazuri singurătate conștientă vorbim despre alegerea personală a unei persoane în contextul obiectivelor întregii sale călătorii de viață (sau, în orice caz, o etapă destul de lungă a acesteia), și nu despre o perioadă de scurtă durată. Potrivit A. U. Kharash, singurătatea conștientă și acceptată caracterizează concentrarea unei persoane pe autocunoașterea și comunicarea cu sine ca subiect individual unic în condițiile unui nivel ridicat de dezvoltare a activității comunicative și capacitatea de a comunica cu sine ca partener.
Această înțelegere se îmbină cu interpretarea singurătății în contextul problemei conștientizării unei persoane cu privire la adevărata sa identitate. euîn cadrul abordării umaniste (A. Maslow, K. Rogers, V. Satir). ÎN psihologie analitică(C. G. Jung) preferința unei persoane pentru singurătate este, de asemenea, asociată cu procesul de individuare individuală și dezvoltarea sinelui. Astfel, unul dintre motivele pentru a prefera singurătatea ca model de viață poate fi concentrarea subiectului pe sarcinile de autocunoaștere și autodezvoltare, atunci când comunicarea cu sine și activă. activitate creativă devin temeiuri suficiente pentru rezolvarea lor cu succes. În abordarea psihanalitică, cauzele singurătății se văd în trăsăturile de caracter specifice ale unei persoane, nivelul scăzut de dezvoltare a nevoii de comunicare și stabilire a relațiilor interpersonale, nevoia nerealizată de intimitate (E. Erickson, S. G. Sullivan), alegerea strategiei de viață de „depărtare de oameni” (K. Horney). În abordarea cognitivistă, cauzele singurătății conștiente sunt modele cognitive care „justifică” singurătatea ca formă preferabilă de activitate de viață sau care împiedică conștientizarea faptului însuși al singurătății (teoria atribuirii cauzale). Frica și anxietatea socială cauzate de experiența negativă de respingere și neglijare dintr-un mediu social semnificativ, experiența neprocesată a „iubirii nefericite” poate deveni și baza unei preferințe personale pentru singurătate față de căsătorie.
Motive singurătate forțată poate exista o competență comunicativă scăzută a individului, ceea ce împiedică stabilirea unor relații interpersonale strânse; conexiuni sociale și interpersonale limitate (îngustimea „pieței mirilor”); restricții externe și interdicții privind căsătoria cu alesul; tulburări în dezvoltarea, identitatea ego-ului, ducând la cultivarea elitismului, a casteismului, a izolării și a tendinței de respingere (E. Erikson); conceptul de sine inadecvat și distorsionat (K. Rogers).
Alături de formele tradiționale, legalizate de căsătorie, astfel de forme de parteneriat ca căsătoria de probă, conviețuirea și căsătoria civilă.
Diferențele dintre căsătoria de probă, coabitarea și căsătoria civilă constau, în primul rând, în durata și stabilitatea conviețuirii și, în al doilea rând, în natura prezentării sociale a relației.
Funcţie căsătorie de probă- experimentarea jocurilor de rol, modelarea vieții comune de familie, stabilirea înțelegerii reciproce și a cooperării între parteneri. O căsătorie de probă este relativ de scurtă durată: relația fie este încheiată, fie se încheie o căsătorie oficială. Atitudinea publicului față de căsătoriile de probă este pozitivă - ei văd posibilitatea de a preveni și preveni divorțurile ca o consecință a căsătoriilor insuficient gândite. În Suedia, conviețuirea premaritală devine recunoscută instituție sociala. Adesea, o căsătorie legală are loc după nașterea unui copil și chiar și a doua.
Răspândirea conviețuirii în societatea modernă, de exemplu sub formă căsătorie de probă, datorită caracteristicilor socioculturale ale adolescenţei şi tinereţii timpurii. Societatea postindustrială se caracterizează printr-un decalaj din ce în ce mai mare între maturitatea socio-culturală a unui tânăr în domeniul „consumului”, precum și în relațiile sociale și sexuale, pe de o parte, și maturitatea economică, pe de altă parte. . O creștere a duratei perioadei de obținere a educației și o întârziere a începerii activității profesionale determină preferința tinerilor pentru o formă de conviețuire și o întârziere în asumarea responsabilității depline pentru familie și creșterea copiilor.
Când coabitare durata conviețuirii poate fi relativ scurtă și însoțită de plecări și reuniuni repetate, rolurile familiale în cadrul conviețuirii nu sunt bine definite, structura rolurilor este amorfă, limitele unei astfel de „familii” sunt vagi și neclare, cuplul recunoaște public că absența obligațiilor conjugale. O variantă a acestei forme de convieţuire este uniunea extrateritorială,în care partenerii nu locuiesc împreună, ci vin împreună pentru o anumită perioadă, menținând stabilitatea selectivității relației lor pentru o lungă perioadă de timp.
Cununia civila caracterizat prin durata și stabilitatea relațiilor, prezența unui sistem de rol destul de structurat; într-un număr semnificativ de cazuri, un cuplu care locuiește în cununia civila, crește copii născuți în această uniune, ale căror limite sunt destul de definite. Partenerii își recunosc public relația, insistând asupra unei preferințe conștiente pentru forma de unire pe care au ales-o.
O altă formă de căsătorie civilă a fost "familie concubinata"(M. Bosanac), în care un bărbat, aflat într-o căsătorie oficială, menține simultan o uniune paralelă stabilă cu o altă femeie, cel mai adesea având unul sau mai mulți copii într-o căsătorie civilă. În același timp, își dă seama de plenitudinea drepturilor și responsabilităților din ambele căsătorii. Rețineți că deseori ambii parteneri sunt conștienți de existența unei familii paralele.
În executarea V.V. Kondratieva sub cercetarea noastră de conducere caracteristici psihologice relațiile intrafamiliale într-o căsătorie civilă, s-a demonstrat că la baza căsătoriei civile în cele mai multe cazuri este nedorința psihologică a partenerilor de a accepta întreaga responsabilitate pentru familie. Motivul principal Partenerii consideră preferințele unei astfel de căsătorii ca fiind încredere și respect reciproc, ceea ce, din punctul lor de vedere, este pus sub semnul întrebării prin însuși faptul înregistrării sale legale. Ca alte motive pentru a prefera căsătoria civilă, respondenții indică reticența de a accepta obligații, caracterul „probă” al unei astfel de uniuni („să ne înțelegem mai bine”, etc.), dorința de deschidere în relații și posibilitatea unei relații nestingherite. schimbare de partener. Respondenții într-o căsătorie civilă nu văd diferențe semnificative nici în structura rolului familiei, nici în poziția copiilor, nici în natura legăturii afective, considerând căsătoria civilă o formă echivalentă de unire familială. În istoria relațiilor lor, respondenții disting perioada premaritală, „romantică” și perioada reală a căsătoriei civile. Perspectivele de înregistrare legală a căsătoriei pentru persoanele aflate într-o căsătorie civilă par adesea puțin probabile.
Domostroy. Monumente literare Rusiei antice. Mijlocul secolului al XVI-lea M„ 1985. p. 85-93. Chiar acolo.
Familia este una dintre cele mai vechi instituții sociale: a apărut în adâncul societății primitive mult mai devreme decât clasele, națiunile și statele. Valoarea socială a familiei este determinată de „producția și reproducerea” ei a vieții imediate, de creșterea copiilor și de formarea conștiinței lor individuale.
În procesul dezvoltării istorice, relațiile dintre familie și societate, familie și individ s-au schimbat sistematic, în primul rând sub influența modului dominant de producție, a modului de viață și a relațiilor sociale într-o anumită societate.
În dezvoltarea lor istorică, familia și căsătoria au trecut printr-o serie de etape în care au apărut, s-au format în instituții sociale independente și s-au transformat în conformitate cu nevoile actuale. viata publica, fundamentele civilizaționale și normele socioculturale.
Conform cercetărilor științifice, multe forme de familie au fost moștenite din lumea animală. Ei se găsesc și astăzi printre „frații noștri mai mici”. Una dintre aceste forme este familia haremului. Dar, în zorii omenirii, nu era ca familiile medievale sau moderne de „tip harem”. Comunitatea ancestrală a strămoșilor noștri îndepărtați era formată din mai multe asociații instabile de harem. Și aceste hareme se regrupau din când în când. Acest lucru s-a întâmplat fie când capul a murit, fie când a cedat conducerea noului șef într-o luptă.
O altă formă a familiei umane, observată și în turmele de maimuțe mari, a fost familia maternă, când o femeie devenea cap. În astfel de familii, relațiile de căsătorie în cadrul clanului erau interzise. Și mai târziu, din această formă de matriarhat, s-a dezvoltat o căsătorie de grup cu două clanuri, în care toți membrii unui clan aveau dreptul și trebuiau să se căsătorească cu oricare dintre membrii celui de-al doilea clan „fratern”: femei din primul - cu bărbați din primul. al doilea clan, bărbați din primul - cu femei din al doilea și invers.
Spre sfârșitul erei comunității timpurii de clan, o căsătorie de pereche s-a dezvoltat treptat. Cu toate acestea, „împerecherea” sa a fost relativă și, de obicei, soții care au încheiat o căsătorie în pereche au continuat să aibă soții și soți „în plus”. Societatea era tolerantă atât față de relațiile sexuale preconjugale cât și cu cele extraconjugale. În plus, de-a lungul vieții, soțul și soția au rămas fiecare asociați cu clanul lor și nu aveau proprietăți comune, iar copiii aparțineau doar mamei și clanului ei.
Matriarhia a fost înlocuită cu patriarhia. Iar relațiile fragile de cuplu-căsătorie au fost înlocuite de familia patriarhală, în care soții erau ferm uniți de economie generală. Totodată, rolul sporit al bărbatului (susținătorul de familie și șef) a dus la faptul că nu mai era soțul care s-a mutat cu soția sa, ci soția care locuia cu soțul ei.
Instituirea patriarhatului a fost însoțită de o deteriorare treptată a statutului familial și social al femeilor. Dacă la început prețul căsătoriei semăna într-o oarecare măsură cu cadourile tradiționale pentru rudele miresei, apoi mărimea răscumpărării a crescut. Și au început să privească femeia ca pe un obiect obișnuit de cumpărare și vânzare. Prin urmare, o femeie căsătorită trebuia să se supună fără îndoială familiei care a cumpărat-o: soțul ei, „bătrânul” și „bătrânul”. Și dacă o femeie dorea să se întoarcă la casa părinților ei, rudele ei trebuiau să returneze răscumpărarea. Din această cauză, divorțul a devenit aproape imposibil pentru o femeie, ceea ce nu i-a oferit șansa de a scăpa din robie. Sub patriarhat, proprietatea a trecut de la tată la fiu, iar acest lucru a necesitat o încredere fermă în paternitate, ceea ce a dat naștere la noi norme de moralitate căsătoriei. Adulterul soției a fost pedepsit nu doar prin trimiterea acasă sau automutilarea, ci chiar și cu moartea, în timp ce soțul continua să se bucure de fosta sa libertate sexuală. Oamenii bogați își puteau permite să aibă concubine. Ceea ce a dus la apariția poligamiei legalizate.
În societatea feudală, căsătoria monogamă a devenit subiect de speculație. Un bărbat care dorea să se căsătorească a căutat să dobândească proprietăți cu soția sa pentru a îmbunătăți situația financiară a familiei sale și a crește influența acesteia. Căsătoria s-a transformat într-un mijloc de creștere a bogăției și a fost încheiată ca un acord comercial obișnuit - un prototip al unui contract de căsătorie. În societatea burgheză, precum și în societatea feudală, era caracteristic familiilor clasei conducătoare ca ambii soți să aibă adesea iubiți. Situația financiară a permis soților să-i întrețină și chiar și la bătrânețe să „cumpere” tineri îndrăgostiți pentru ei înșiși. În același timp, morala burgheză a iertat „greșelile” soțului, dar a condamnat sever infidelitatea soției. Adevărat, lupta de aproape un secol pentru egalitatea de gen a dus la faptul că în zilele noastre adulterul ambilor soți este evaluat aproape în mod egal și cel mai adesea, din păcate, ca ceva complet acceptabil.
Creștinismul, una dintre religiile adaptate raporturilor de proprietate privată, nu a contribuit cu adevărat la egalitatea soților. Chiar și evangheliștii Petru și Pavel au afirmat dominația oamenilor în învățătura lor. Iar predicatorii catolici din Evul Mediu - Toma d'Aquino, de exemplu - au înfăţişat o femeie ca fiind inferioară şi creată numai pentru poftă şi poftă. Abia odată cu răspândirea cultului Fecioarei Maria, biserica a început să idealizeze o femeie și chiar și atunci doar ca păcătosă pocăită și suferindă - egalitatea era încă foarte departe.
În adâncul societății capitaliste, au apărut noi relații de familie - familia proletară. În ea, în ciuda faptului că o femeie a primit mai puțin pentru munca ei decât a primit un bărbat pentru aceeași muncă, soții aveau aceeași poziție (în raport cu mijloacele de producție, deoarece amândoi și-au vândut munca și aveau drepturi egale în acest sens. ). Această egalitate a afectat și relațiile de familie, iar soțul a încetat să mai fie stăpânul soției și al copiilor săi. Au apărut mai multe oportunități de a se căsători din dragoste, pentru că proletarilor le era mai ușor să se căsătorească din dragoste reciprocă, care se putea dezvolta într-o adevărată iubire conjugală. Dar aceste oportunități au condus puțini oameni la fericire din cauza nivelului scăzut de viață, a culturii și a educației.
Toate schimbările în forma familiei și a relațiilor intrafamiliale, care au dus la tragedii private, s-au reflectat în literatură: de la epopee și mituri antice la drama și cinema modern. Majoritatea poveștilor literare sunt dedicate temei familiei, care într-o formă distractivă avertizează oamenii împotriva greșelilor, ajutându-i să găsească adevărate valori în viață, dintre care principala este familia.
Familia socialistă, ca și familia proletariană, se baza pe egalitatea soților. Lipsa proprietății private și diferențele de clasă au contribuit la aceasta. Și micile diferențe între straturi nu au fost un obstacol serios, deși unei persoane nu îi lipsește ingeniozitatea pentru a-i face pe alții să se simtă superiori cuiva, chiar și în unele lucruri mărunte. Și totuși, egalitatea socială, interesele și opiniile comune, responsabilitatea comună pentru copii sunt un teren bun pentru construirea fericirii în familie, dar lipsa obiectivelor reale, a tradițiilor și a alfabetizării sexuale nu a permis milioanelor de familii să găsească fericirea în familie în socialism. Iar grija „medie” a statului pentru soți și copiii acestora, precum și lipsa unei concurențe sănătoase (lupta pentru existență), au stins parțial interesul soților pentru familie și chiar au „erodat” sensul vieții lor, deși conjugal. fericirea era la îndemâna multora.
Cu toate acestea, fericirea este disponibilă și în țările capitaliste dezvoltate, unde oamenii cu venituri medii, care includ micii proprietari, angajați și muncitori, au posibilitatea de a intra într-o căsătorie de dragoste egală, de a crește copii și de a trăi în armonie și armonie. Adevărat, există o mulțime de probleme acolo, pentru că încă puțini oameni înțeleg adevăratul loc al căsătoriei în viața oamenilor independenți economic. Da și liberalizare societate modernă iar presiunea în scădere a moralității publice asupra familiei au deschis calea pentru crearea unor familii alternative, ceea ce îi îndepărtează pe oameni de a căuta fericirea într-o familie convențională. Cu toate acestea, nu negăm relevanța creării altor forme de familie care există în timpul nostru. Unii oameni au nevoie de astfel de familii, dar majoritatea oamenilor trăiesc în familii obișnuite, tradiționale, bazate pe căsătoria egală a doi soți de sex opus, pe iubire reciproca, respect, încredere și dorință de a crește copii obișnuiți.
Astfel, principalele etape ale dezvoltării istorice a familiei și a căsătoriei sunt:
· hoardă primordială, caracterizată prin dominația promiscuității (relații sexuale dezordonate, în care s-ar putea angaja chiar și rudele apropiate)
· familie de grup, care a apărut și în timpul sistemului comunal primitiv al perioadei matriarhatului, dar pe baza tabuului și eficientizării anumitor forme de relații sociale (de exemplu, pe baza impunerii unui tabu asupra relațiilor sexuale strâns legate; uciderea unei rude; );
· cupluri familie mai întâi apare odată cu păstrarea matriarhatului și a căsătoriei colective, caracterizate prin alocarea unui bărbat ca „soț principal”, în jurul căruia proprietatea familiei începe să se concentreze, are loc diviziunea muncii, apariția meșteșugurilor și a proprietății private;
· familie patriarhală ia contur în timpul tranziției către patriarhat, când un bărbat începe să ocupe o poziție de conducere în familie și comunitate, care se consolidează în mitologie și religiile timpurii; într-o familie patriarhală rămân încă rămășițe ale căsătoriei colective sub formă de poligamie; genealogia începe să fie urmărită de la bărbat, iar femeia devine complet dependentă de bărbat; familia căsătoria poligamia socială
· familie monogamă- un tip de căsătorie în pereche care însoțește întreaga perioadă de civilizație de la sistemul sclavist până în zilele noastre, având propria sa istorie și multe opțiuni de căsătorie: de la alegerea părintească, furtul miresei și potrivirea până la libera alegere a soților pentru dragoste.
Familia ca instituție socială a apărut istoric pe baza căsătoriei de perechi la un anumit stadiu al formării societății. În primele etape ale dezvoltării sale, relațiile dintre bărbați și femei, dintre generațiile mai în vârstă și mai tinere au fost reglementate de obiceiurile tribale și de clan. Odată cu apariția moralității, a religiei și apoi a statului, reglementarea vieții sexuale a căpătat un caracter moral și legal. Acest lucru a permis un control social și mai mare asupra căsătoriei și vieții de familie. Odată cu dezvoltarea societății, s-au produs anumite schimbări în căsătorie și relațiile de familie.
Conceptul de familie și căsătorie
PRELEGERE Nr. 12
Tema: Sociologia familiei.
1. Conceptul de familie și căsătorie.
2. Istoria originii și dezvoltării familiei.
3. Tipuri de structuri familiale.
4. Funcții familiale.
Familia este una dintre cele mai vechi instituții sociale. A apărut mult mai devreme decât religia și statul. Este greu de găsit un alt grup social în care să fie satisfăcute atât de multe nevoi umane și sociale diverse. În familie se desfășoară principalele procese viata umana, este familia care lasă o amprentă imensă asupra întregii dezvoltări a unei persoane.
Familia este o parte integrantă a societății și este imposibil să-i reducă importanța. Nici o singură țară, nici o singură societate nu s-ar putea descurca fără familie. Viitoarea societate este imposibilă fără familie. Pentru fiecare dintre noi, familia este începutul începuturilor. Majoritatea oamenilor asociază conceptul de fericire și bunăstare cu familia. Fericit este cel care are propria sa casă și propria sa familie.
Există multe definiții ale familiei, evidențiind diverse aspecte ale vieții de familie ca relații de formare a familiei, variind de la cele mai simple și extrem de extinse (de exemplu, o familie este un grup de oameni care se iubesc sau un grup de persoane care au comun strămoși sau locuiesc împreună) și se termină cu liste extinse de caracteristici ale familiei.
Definiția cea mai corectă și completă a familiei este dată de sociologie. Familia este considerată un grup mic bazat pe căsătorie sau consanguinitate, ai cărui membri sunt legați printr-o viață comună, responsabilitate morală reciprocă și asistență reciprocă.
Marx și Engels definesc familia ca fiind relația dintre soț și soție, părinți și copii.
Sociologia modernă studiază familia în următoarele domenii:
2. Probleme ale familiei moderne, precum: relațiile intrafamiliale, structura și funcția familiei, distribuția rolurilor în familie, interacțiunea dintre familie și societate etc.
Baza inițială a relațiilor de familie este căsătoria, fiind nucleul familiei. Însăși etimologia cuvântului „căsătorie” se întoarce la verbul „a lua”. Ce este căsătoria?
Căsătoria este o formă socială în schimbare istorică de relație între un bărbat și o femeie, prin care societatea le reglementează și sancționează viața sexuală și le stabilește drepturile și obligațiile conjugale și de rudenie.
Relațiile de căsătorie sunt reglementate nu numai de legile legale, ci și de moravuri, obiceiuri și tradiții. Regulile stabilite legal includ, de exemplu, problemele de proprietate legate de divorț. Norme de curte, alegerea comportamentului conjugal și premarital, repartizarea puterii și responsabilităților între soți etc. se referă la obiceiuri și tradiții.
Căsătoria este împărțită în: civilă și bisericească. Există o altă formă de căsătorie - conviețuirea, în care relațiile conjugale nu sunt formalizate în modul prescris.
2. Când a apărut familia și prin ce etape a trecut în dezvoltarea ei?
Familia, ca una dintre cele mai vechi forme de comunitate de oameni, prima unitate socială a apărut încă înainte de apariția claselor și a statelor și a trecut, în continuă schimbare, prin toate formațiunile. Familia trebuie să evolueze pe măsură ce societatea se dezvoltă și trebuie să se schimbe pe măsură ce societatea se schimbă, așa cum a făcut-o în trecut. Este un produs al întregului sistem.
Începând cu secolul al XIX-lea, au apărut studii majore dedicate căsătoriei și familiei, lor forme istorice. Cel mai mare cercetător în acest domeniu a fost Lewis Morgan (1818-1881), un proeminent avocat și etnolog american, care a studiat formele relațiilor de familie în dezvoltarea lor istorică folosind exemplul vieții uniunii indiene a triburilor irocheze. Lucrările lui Lewis Morgan „Liga irochezilor”, „Sistemul rudeniei și proprietățile familiei umane”, „Societatea antică” au pus bazele unui studiu profund al antichității în general și al istoriei dezvoltării familiei. și relațiile de căsătorie în special. Potrivit lui L. Morgan, relațiile familiale și conjugale au trecut printr-o cale complexă de dezvoltare prin căsătoriile de grup până la monogamie.
L. Morgan a dezvoltat metode și forme de studiere a căsătoriei și a familiei. Lucrările sale au fost utilizate pe scară largă de ideologul marxismului, care a acordat o atenție deosebită problemei studiului căsătoriei și familiei, F. Engels. Una dintre lucrările sale principale este „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, publicată în 1884.
Familia în dezvoltarea sa a trecut prin următoarele etape: promiscuitate, familie consanguină, familie punaluană, sindiasmică sau pereche și monogamă.
Prima etapă a dezvoltării familiei a fost promiscuitatea, adică o perioadă de relații sexuale dezordonate și nerestricționate.
Pentru a doua etapă a dezvoltării familiei S-a caracterizat prin excluderea treptată a părinților și copiilor din cercul partenerilor de căsătorie. Apare un nou tip de familie - familia consanguină, bazată pe căsătoria de grup. În această familie, bărbații trăiesc în poligamie, iar femeile trăiesc în același timp în poliandrie, motiv pentru care copiii ambilor sunt considerați copiii comuni ai tuturor.
Dezvoltarea ulterioară a familiei a mers spre restrângerea cercului căsătoriei și stabilirea unor restricții suplimentare. Treptat, frații și surorile sunt excluși din cercul relațiilor sexuale și apare următoarea formă de familie, bazată tot pe căsătoria de grup - Familia punalual.Într-o astfel de familie, un grup de surori (frați, veri, veri secunde etc.) erau soții comune ale soților lor comuni (dar nu și frații lor) și, invers, un grup de frați aveau căsătorie comună un grup de femei (nu surorile lor).
În astfel de căsătorii de grup, nu se știe cine este tatăl copilului. Prin urmare, doar maternitatea contează; descendența este urmărită prin linia maternă.
Coabitarea episodică între cupluri individuale, care a avut loc în cadrul unei căsătorii de grup, cu dezvoltarea matriarhatului condus la apariția unei căsătorii în pereche, unind un singur cuplu căsătorit. Soții au continuat să trăiască fiecare în propriul grup de clan (așezare dislocală). Mai târziu, soțul a început să se mute pentru a locui cu clanul soției sale (așezare matrilocală), dar proprietatea lor personală a rămas separată, iar copiii aparțineau doar mamei și clanului ei. O caracteristică atât a căsătoriilor de grup, cât și a celor de pereche a fost egalitatea soților în căsătorie.
O familie de cuplu este o uniune matrimonială slabă, instabilă, a unui bărbat cu o femeie, dizolvată în mod liber la cererea uneia dintre părți.
Familia bazată pe căsătoria de grup și familia de cuplu există în epoca matriarhatului, adică. o perioadă în care rudenia și moștenirea erau determinate de-a lungul liniei materne și femeia a jucat un rol decisiv în economia primitivă, a fost principalul susținător al mijloacelor de existență și, prin urmare, șeful natural al clanului.
Cu toate acestea, ca dezvoltare ulterioară societate (apariția creșterii vitelor, a plugurilor), omul devine forța productivă decisivă a societății și gospodărieîn care este angajată o femeie își pierde importanța anterioară decisivă. În această perioadă, trecerea de la matriarhat la patriarhatși apariția unei familii patriarhale și apoi monogame, menite să unească ferm soții între ei și cu urmașii lor și astfel să asigure integritatea familiei. Odată cu dezvoltarea producției și apariția posibilității de economisire scopul principal Uniunea căsătoriei a fost o creștere a averii și asigurarea condițiilor pentru moștenirea ei. Întrucât cea mai importantă dintre ele a fost indiscutabilitatea descendenței moștenitorului de la un anumit tată, soția s-a mutat să locuiască în familia soțului ei (așezare patrilocală) și, împreună cu copiii, a fost plasată sub autoritatea necondiționată a soțului ei. Noi oportunități pentru poligamie s-au deschis pentru bărbați. Acest lucru s-a manifestat cel mai pe deplin în țările din Orientul musulman, unde poligamia a devenit o formă legală de căsătorie. În Europa, dezvoltarea acestei tendințe s-a oprit la familia patriarhală, pe care oamenii de știință o definesc ca o formă intermediară între poligamie și monogamie. Include atât rude, descendenți ai aceluiași tată cu soțiile și copiii lor, cât și sclavi casnici.
Societatea modernă se caracterizează prin apariție nuclear familie, care include numai soții și copiii acestora.
3. Ce tipuri de structuri familiale există?
În funcție de forma căsătoriei, în societate se observă diferite tipuri de structuri familiale. Structura unei familii este înțeleasă ca întregul ansamblu de relații dintre membrii ei, incluzând, pe lângă relațiile de rudenie, un sistem de relații spirituale, morale, inclusiv relații de putere, autoritate etc.
Principalele secțiuni ale structurii familiei, împreună cu structura rudeniei, sunt:
1.structură de putere, prin care se disting familiile patriarhale, unde bărbatul și soțul au autoritate asupra altor membri ai familiei și matriarhal, unde puterea aparține femeii-mamă. Acest tip de familie se numește autoritar. Există familii în care puterea și influența sunt distribuite aproape egal între un bărbat (tată) și o femeie (mamă). Au fost numiți egalitaristi.
2.structura de comunicare- aceasta este natura problemelor discutate, cultura și intensitatea comunicării spirituale între soți. În acest aspect, putem distinge familiile partenere și familiile autoritare. ÎN familie parteneră decizia se ia prin discutie comuna. Cu toate acestea, dacă soțul are mai multă influență în familie, atunci va fi o familie parteneră cu dominația soțului, dacă soția - cu dominația soției. ÎN familie autoritara decizia este luată de unul dintre soți.
3. compoziție – incomplet, când un părinte este absent. Acest lucru se întâmplă fie prin moarte, divorț sau nașterea unui copil în afara căsătoriei. Familiile nucleare sunt formate din soți care locuiesc separat de părinți cu sau fără copii. Complex sau avansat familiile sunt formate din reprezentanți ai mai multor generații (soții tineri, părinții acestora, bunici).
4. după numărul copiilor– fără copii (fără copii), cu un singur copil (având un copil), câțiva copii (având doi copii), familii numeroase (având trei sau mai mulți copii).
5. conform experienţei familiei– o familie proaspăt căsătorită, o familie tânără, o familie de vârstă mijlocie (de la trei la zece ani de experiență), o familie de vârstă căsătorită mai în vârstă (de la zece la douăzeci de ani), cupluri în vârstă.
6. prin omogenitatea compoziţiei sociale– familii omogene din punct de vedere social care promovează o mai bună înțelegere reciprocă, în care soții și părinții lor aparțin aceluiași strat cultural și profesional. Eterogen din punct de vedere social, unde soții au profesii diferite și educație inegală.
7. structura rolurilor, care caracterizează sistemul de interacțiuni și relații ale membrilor familiei în conformitate cu prescripțiile de rol bazate pe tradiții și obiceiuri și condiții socio-economice. Rolul familiei este unul dintre tipurile de roluri sociale ale unei persoane în societate. Rolurile familiei sunt împărțite în maritale (soție, soț), parentale (mamă, tată), copii (fiu, fiică, frate, soră), intergeneraționale și intrageneraționale (bunic, bunica, bătrân, mai mic) etc. O idee clară a imaginii dvs. de rol se formează în funcție de relațiile intrafamiliale, în primul rând. Aici băiatul își dezvoltă o idee despre ceea ce se așteaptă de la el ca soț, tată de familie etc., iar fata ca soție, mamă, soră etc. Calitățile personalității unei persoane nu sunt întotdeauna în concordanță cu rolul familiei care i-a fost atribuit. Astfel, un bărbat cu o voință slabă este puțin probabil să poată îndeplini rolul de șef al familiei, mai ales în condițiile moderne. Prin urmare, pentru a evita conflictele familiale important are flexibilitate în comportamentul rolului, capacitatea și disponibilitatea de a părăsi un rol fără prea multe dificultăți și de a se alătura altuia dacă situația o cere.
4. Care sunt funcțiile familiei și cum se schimbă pe măsură ce societatea se dezvoltă?
Sociologia studiază funcțiile familiei în trecut și în prezent, află motivele schimbărilor în funcțiile familiei, relațiile dintre soți, părinți și copii, iar scopul acestui studiu este identificarea acelor factori care contribuie la armonia intereselor individul, familia și societatea.
Funcțiile familiei sunt înțelese ca modul în care se manifestă activitatea și viața familiei și a membrilor acesteia.
Funcțiile familiei sunt profund istorice, strâns legate de condițiile socio-economice ale societății, prin urmare, în timp, se modifică atât natura funcțiilor, cât și ierarhia acestora.
În ceea ce privește familia, această instituție socială nu are funcții primare sau secundare. Cu toate acestea, funcțiile familiei pot fi împărțite în specifice, caracteristice numai pentru familie și nespecifice.
Funcţiile specifice reflectă caracteristicile sale ca fenomen social. Funcțiile nespecifice sunt acelea la care familia a fost forțată și adaptată în anumite circumstanțe istorice. Funcțiile specifice includ reproductive și educaționale (sociologie generația tânără). Nespecifice includ: gospodărie, agrement, economice (obținerea de resurse materiale de către unii membri pentru alții), reglementarea relațiilor sexuale (eficientizează relațiile sexuale, definirea posibilelor contacte sexuale conform legii și obiceiurilor), sfera controlului social primar (moral). reglarea comportamentului membrilor familiei în diverse sfere ale vieții), statutul social (distribuția rolurilor în familie), comunicarea spirituală (satisfacția persoanei în comunicare).
Să ne uităm la unele dintre cele mai importante funcții ale familiei.
Căsătoria se transformă într-o adevărată familie doar atunci când apar copiii. Reproducerea numărului de părinți la copii este considerată în prezent ca o funcție de reproducere a familiei. Totuși, sarcina funcției de reproducere nu este doar reproducerea populației, ci și satisfacerea nevoilor fiziologice și sexuale care încurajează un bărbat și o femeie să întemeieze o familie.
Pentru reproducerea populației, numărul optim de copii într-o familie este considerat a fi trei sau mai mulți, deoarece în societate există multe familii singure, cu un singur copil și căsătorii infertile.
Nu mai puțin, și poate mai importantă pentru societate este funcția educațională a familiei, datorită căreia copiii intră în societate. În familie copilul face primii pași atât de importanți în înțelegerea și stăpânirea lumii din jurul lui. Aici sunt puse bazele experienței morale a copilului - ideile sale despre bine și rău, cinstit și necinstit, bine și rău.
Funcția educațională nu se limitează doar la creșterea copiilor în familie. Ea implică atât autoeducarea, cât și educația reciprocă a soților și a tuturor celorlalți membri ai familiei.
Societatea nu este capabilă să ia în considerare pe deplin totul și să dezvolte o politică educațională specifică ținând cont de individualitatea fiecărei persoane. Prin urmare, educația ar trebui să se realizeze prin intermediul familiei.
Poate fi vreodată eliminată familia de la creșterea copiilor, așa cum și-au imaginat socialiștii utopici și unii scriitori de science-fiction? Desigur că nu. Familia, atât astăzi, cât și întotdeauna, va participa activ la creșterea copiilor, având un impact profund asupra formării caracterului, obiceiurilor, calităților morale și gusturilor estetice ale copilului.
O altă funcție importantă a familiei este cea economică. Familia participă la producția socială a mijloacelor de viață, restabilește puterea membrilor săi petrecuți în producție, își conduce propria gospodărie, are propriul buget și organizează activități de consum. Toate acestea sunt funcția economică a familiei.
Influența funcției economice asupra relațiilor din comunitatea familială în sine poate fi dublă: o repartizare echitabilă a responsabilităților gospodărești în familie între soți, generațiile mai în vârstă și mai tinere, de regulă, este favorabilă întăririi relațiilor conjugale și creșterii copiilor. Dacă există o distribuție nedreaptă, când acestea cad în principal asupra femeii, bărbatul acționează ca „patriarh”, iar copiii acționează doar ca consumatori, impactul va fi nefavorabil.
O funcție la fel de importantă a familiei este funcția recreativă (restaurativă). În familie primim moral, psihologic, asistență financiarăși suport.
Familia îndeplinește o funcție comunicativă, oferind membrilor săi comunicarea favorabilă dorită cu persoane apropiate și plăcute acestora. Cu ajutorul unei astfel de comunicări, o persoană poate elibera stresul primit în afara familiei și poate primi emoții plăcute. În plus, comunicarea intrafamilială este necesară pentru a rezolva problemele care apar tuturor membrilor familiei.
Principalii factori care mențin uniunea familială au devenit treptat personali: dorința de a forma stabil, puternic emoții pozitive, la crearea unei microcomunități culturale, cimentată de unitatea valorilor și ideilor vieții. Acest lucru nu înseamnă că dragostea și familia se excludeau înainte reciproc. Cu toate acestea, cuplurile căsătorite moderne pun cerințe mai mari asupra personalității celuilalt; sentimentul și respectul reciproc au devenit baza familiei.
Familia joacă un rol indispensabil în societate deoarece funcțiile sale satisfac nevoile de bază ale societății. De aici rezultă că bunăstarea atât a membrilor familiei, cât și a întregii societăți în ansamblu depinde de funcționarea deplină a familiei.
Ca rezultat al studiului capitolului 4, studentul ar trebui:
stiu
Specificul formării, apariției și dezvoltării familiei ca instituție socială, care stă la baza existenței și dezvoltării unor tipuri istorice de familii;
a fi capabil să
Folosirea și aplicarea cunoștințelor psihologice și pedagogice pentru rezolvarea problemelor de dezvoltare socială, național-statală și personală, a problemelor de bunăstare socială a familiei;
proprii
- prin utilizarea independentă, corectă metodologic, a metodelor de caracterizare a principalelor tipuri de familii;
- metode de mediere, activități social-preventive, de consultanță și socio-psihologice pe probleme de familie și căsătorie.
Apariția și tipurile istorice de familie
Societatea modernă se confruntă cu schimbări foarte rapide, pe care oamenii nu au întotdeauna timp să le navigheze. În procesul de schimbare revoluționară, se pierd cele mai importante valori sociale care i-au ajutat pe oameni să supraviețuiască și să facă față dificultăților. Familia, care pentru mulți oameni a fost o insulă de calm, de încredere și o sursă de refacere a puterii morale și fizice, trece printr-o criză.
Istoria formării familiei, principalele etape ale evoluției, formării și dezvoltării sale au îngrijorat omenirea din antichitate până în zilele noastre. Studiul și cercetarea familiei a fost realizată în antichitate de către Platon și Aristotel: ei au criticat tipurile de familii din vremea lor. Familia a trecut de la o formă inferioară la una superioară pe măsură ce societatea a crescut prin etapele de dezvoltare. Există trei ere ale formării familiei: sălbăticia, barbaria, civilizația.
Căsătoriile comunitare (grup) dezvoltat în perioada nașterii: fiecare bărbat se considera soțul tuturor femeilor. În epoca sistemului comunal primitiv, au avut loc relații sexuale promiscue. Treptat, s-a format o familie de grup în care femeia a ocupat o poziție specială. Toate națiunile au trecut prin eterism – relații bazate pe poziția înaltă a femeii în societate – pe drumul de la căsătoria de grup la căsătoria individuală și familială. Copiii erau în lotul feminin și abia când au crescut s-au mutat în lotul bărbaților.
Familie endogamă – conexiuni gratuiteîn cadrul clanului, apoi, ca urmare a apariției „tabuurilor” sociale, a apărut exogamia (din greacă. exo– „afară” și gamos– „căsătorie”) – interzicerea căsătoriilor în cadrul clanurilor „proprii” și nevoia de a se căsători cu membrii altor comunități. Clanul era format din jumătăți care au apărut în timpul unirii a două triburi exogame liniare, sau fratrii (organizarea clanului spiritual), în fiecare dintre care bărbații și femeile nu se puteau căsători unul cu celălalt, dar și-au găsit un partener între bărbații și femeile din cealaltă jumătate. a clanului . Tabuul incestului (interzicerea incestului) a fost studiat de E. Westermarck: a dovedit că această normă socială puternică întărea familia. A apărut o familie consanguină: grupurile de căsătorie au fost împărțite pe generații, au fost excluse relațiile sexuale dintre părinți și copii.
Familia Punalualishya - căsătoria de grup, care implică frații cu soțiile lor sau un grup de surori cu soții lor, s-a dezvoltat mult mai târziu. În familia punalală, relațiile sexuale dintre surori și frați erau excluse, rudenia era determinată prin linie maternă, iar paternitatea era necunoscută. Astfel de familii au fost observate de L. Morgan în triburile indiene din America de Nord.
căsătorie poligamă, formată mai târziu, caracterizată prin poligamie, poliandrie. În această situație, când era imposibil să se determine rudenia paternă, s-a dezvoltat dreptul matern (dreptul la copii a rămas la mamă). Poliginia a apărut din cauza pierderilor semnificative de bărbați în timpul războaielor, erau puțini bărbați și fiecare dintre ei avea mai multe soții. De exemplu, o familie în perioada matriarhatului se caracterizează prin faptul că în acest moment bărbații și femeile trăiau separat, tatăl copilului era necunoscut, iar copiii aparțineau clanului matern. Până la vârsta de patru sau cinci ani, copiii erau crescuți în casa mamei lor; mai târziu băieții s-au mutat în casa unui bărbat, unde au învățat abilități practice. Creșterea copiilor a fost încredințată unor mentori care i-au învățat înțelepciunea lumească; Durata studiului și nivelul de socializare a acestora au fost determinate de vârsta copiilor și de caracteristicile lor individuale. Instruirea în deprinderile de fabricare a uneltelor, vânătoarea și îndatoririle altor bărbați a fost efectuată sub îndrumarea bătrânilor.
Monogamie(secolele VI-IX) - un tip de căsătorie în care șeful familiei este un tată de sex masculin, interesat să păstreze proprietatea în mâinile moștenitorilor de sânge. În codul regelui babilonian Hammurabi, câteva mii de ani î.Hr., a fost proclamată monogamia, dar în același timp a fost consacrată și inegalitatea dintre bărbați și femei. eră patriarhat caracterizat prin rolul principal al bărbatului în familie: femeii se cerea cea mai strictă fidelitate conjugală, iar adulterul era aspru pedepsit; bărbaților li se permitea să ia concubine. În esență, patriarhia a fost asociată cu legea moștenirii, adică. cu autoritatea tatălui, nu a soțului. Sarcina femeii era să dea naștere copiilor, moștenitorii tatălui; i se cerea să păstreze fidelitatea conjugală, deoarece maternitatea este întotdeauna evidentă, dar paternitatea nu. În acest moment, a avut loc o pierdere a puterii nelimitate a bătrânilor asupra copiilor și soțiilor, ceea ce în antichitate era necesară pentru gestionarea cu succes a procesului de reproducere domestică (cultivarea pământului, protecția turmelor de animale etc. ). Pe măsură ce acest proces s-a dezvoltat, accentul s-a mutat de la modul social de viață la cel familial-individual. Fiecare membru al clanului trebuia să aibă grijă de el însuși, să aibă grijă de prosperitatea casei sale și a familiei sale.
Mulți etnografi au observat că monogamia a existat întotdeauna ca o antiteză prostituţie.În unele societăți, așa-zisa prostituție religioasă era larg răspândită: un lider tribal, un preot sau un alt oficial guvernamental avea dreptul să petreacă prima noapte de nuntă cu mireasa. Convingerea predominantă era că preotul, folosind dreptul primei nopți, a sfințit căsătoria. mare onoare pentru tinerii casatoriti se considera ca insusi regele exercita dreptul primei nopti.
În studiile consacrate problemelor familiale sunt urmărite principalele etape ale evoluției acesteia: în aproape toate națiunile, calculul rudeniei din partea mamei a precedat calculul rudeniei din partea tatălui; la etapa primară a relațiilor sexuale, alături de relațiile monogame temporare (scurte și ocazionale), a predominat o largă libertate a relațiilor conjugale; treptat libertatea vieții sexuale a fost limitată, numărul persoanelor care aveau dreptul de a se căsători cu o anumită femeie (sau bărbat) a scăzut; Dinamica relațiilor de căsătorie în istoria dezvoltării societății a constat într-o tranziție de la căsătoria de grup la căsătoria individuală.
Caracteristicile naționale ale relațiilor de familie au fost studiate de etnografi: s-a acumulat material extins reflectând caracteristicile nationale relații familiale.
Astfel, în Grecia antică domina monogamia, familiile erau numeroase, tabuul incestului era în vigoare, tatăl era stăpânul soției, al copiilor și al conviețuitorilor săi. Bărbații se bucurau de drepturi mai mari, iar femeile erau supuse unei pedepse severe pentru trădare, dar un spartan își putea da soția oricărui oaspete care o cere. Copiii altor bărbați rămâneau în familie dacă erau băieți sănătoși.
ÎN Roma antică Monogamia a fost încurajată, dar relațiile extraconjugale erau larg răspândite. Potrivit dreptului roman, căsătoria exista exclusiv pentru procreare. O mare importanță a fost acordată ceremoniei de nuntă, care a fost extrem de costisitoare și planificată până în cel mai mic detaliu. Autoritatea tatălui era exclusivă, copiii îi ascultau doar lui, iar femeia era considerată parte a proprietății soțului ei.
Știința deține informații extinse despre influența creștinismului asupra instituției familiei în multe țări ale lumii. Doctrina bisericească a sfințit monogamia, puritatea sexuală, castitatea și a anatematizat poligamia și poliandria. Cu toate acestea, în practică, clerul nu a respectat întotdeauna canoanele bisericești. Biserica lăuda fecioria, abstinența în timpul văduviei și căsătoria virtuoasă. Căsătoriile dintre creștini și necreștini erau considerate păcătoase; A existat o atitudine liberală față de ei doar în perioada creștinismului timpuriu, deoarece se credea că, cu ajutorul căsătoriei, un creștin poate converti o altă persoană pierdută la adevărata credință.
În primele zile ale creștinismului, căsătoria era considerată o chestiune privată. Ulterior, a fost stabilită norma căsătoriei cu acordul preotului. Nici măcar o văduvă nu se putea recăsători fără binecuvântarea lui. Biserica a dictat și regulile relațiilor sexuale. În 398, Consiliul de la Carfanes a luat o hotărâre conform căreia fata trebuia să rămână fecioară trei zile și trei nopți după nuntă. Și abia mai târziu s-a permis să aibă relații sexuale în noaptea nunții, dar numai cu condiția plății unei taxe bisericești. Formal, creștinismul a recunoscut egalitatea spirituală dintre femei și bărbați, dar în realitate poziția femeii a fost degradată. Doar anumite categorii de femei - văduve, fecioare, slujitoare în mănăstiri și spitale - aveau autoritate în societate și se aflau într-o poziție privilegiată.
Familia în Rusia este multinațională și fiecare naționalitate și grup etnic are tradiții, obiceiuri, credințe și caracteristici specifice relațiilor de familie. Din punct de vedere istoric, Rusia a fost o țară predominant agricolă, majoritatea populației sale erau țărani care trăiau în sate și cătune și duceau un mod de viață în mare parte patriarhal. Familiile de nobili, orășeni, artizani, negustori și întreprinzători erau unite prin faptul că aveau un caracter patriarhal. Analiza surselor ne permite să urmărim dinamica dezvoltării relațiilor de familie „de la Rus’ la Rusia”. În fiecare etapă a dezvoltării societății a prevalat un anumit model normativ al familiei, incluzând membrii familiei cu un anumit statut, drepturi și responsabilități și comportament normativ.
familie patriarhală rusăîn structura și compoziția sa era un organism complex - mare, format din mai multe generații, iar locul de localizare a familiei era curtea, se baza nu numai pe legăturile de familie, ci și pe relațiile economice. Fiecare membru al familiei de aici a ocupat o anumită poziție și a jucat un rol economic strict definit, asigurând astfel condițiile de supraviețuire economică a familiei și a individului. Bunăstarea tinerei generații depindea de capacitatea ei de a moșteni experiența bătrânilor. Întregul mod de viață patriarhal al familiei s-a bazat pe mulți ani de experiență și tradiții. Acest mod de viață a fost caracterizat de dominația soțului, diviziunea muncii pe sex și vârstă, o ierarhie strictă în relații, respect pentru bătrâni și dragoste pentru femei și copii. Strânsa interdependență a membrilor familiei, o distribuție clară a rolurilor și statutelor familiei au stat la baza stabilității și reproducerii societății ruse.
În secolele VI-VII. la slavii răsăriteni, educația tineretului se desfășura prin forme nefamiliale: unchi, nepotism și „case de tineret”. Cu toate acestea, treptat formele extrafamiliale au fost înlocuite cu cele intrafamiliale, deoarece familia țărănească a încetat să-și mai dea copiii pentru a fi crescuți în alte mâini. Obiceiul de a trimite copiii pentru a fi crescuți „afară” a continuat să fie păstrat doar în familiile prinților și nobilimii feudale. Cu alte cuvinte, în această perioadă natura relațiilor atât în familie, cât și în societate în ansamblu s-a schimbat radical. Și acest caracter s-a păstrat în mare măsură până în zilele noastre, dobândind anumite nuanțe în diferite epoci istorice, determinând conținutul și formele de dezvoltare ale instituției familiale.
Familie precreștină a inclus părinți și copii, relația dintre mamă și tată a fost fie conflictuală, fie construită pe principiul „dominanță - supunere”. Copiii erau subordonați părinților lor. A fost un conflict generațional, o confruntare între părinți și copii. Repartizarea rolurilor în familie și-a asumat responsabilitatea bărbatului pentru mediul extern, natural, social, în timp ce femeia era mai mult inclusă în spațiul intern al familiei, în cămin. Statutul unei persoane căsătorite era mai mare decât al unei persoane singure. O femeie avea libertate atât înainte de căsătorie, cât și în timpul căsătoriei, puterea bărbaților – soț, tată – era limitată. Femeia avea dreptul la divorț și se putea întoarce în familia părinților ei. Puterea nelimitată în familie se bucura de „femeia cea mare” - soția tatălui sau a fiului cel mare, de regulă, femeia cea mai capabilă și cu experiență; toată lumea - atât femeile, cât și bărbații mai tineri din familie - era obligat să asculta de ea.
familie creștină(secolele XII-XIV) a schimbat relația dintre gospodării: omul a început să domnească suprem, toată lumea era obligată să-i asculte, iar el era responsabil de familie. Relația dintre soți într-o căsătorie creștină presupunea o înțelegere clară a locului fiecărui membru al familiei. Sotul, ca cap de familie, era obligat sa poarte povara responsabilitatii, sotia a ocupat cu umilinta locul al doilea. I s-a ordonat să facă meșteșuguri, teme pentru acasă, precum și creșterea și educarea copiilor. Mama și copilul erau oarecum izolați, lăsați în voia lor, dar în același timp simțeau puterea invizibilă și formidabilă a tatălui. „Domostroy” - primul rus Codul familiei– citiți: „Crește-ți copilul în interdicții”, „Iubindu-ți fiul, sporește-i rănile.” Principalele responsabilități ale copiilor sunt ascultarea absolută, dragostea față de părinți și îngrijirea lor la bătrânețe.
În sfera relațiilor interpersonale dintre soți, rolurile parentale dominau rolurile erotice, acestea din urmă nefiind complet negate, ci erau recunoscute ca fiind nesemnificative. Soția trebuia să-și „disciplineze” soțul, adică. acționează conform dorințelor sale. Plăcerile familiei, potrivit lui Domostroi, includ: confort în casă, mâncare delicioasă, onoare și respect din partea vecinilor; Curvia, limbajul urât și mânia sunt condamnate. Condamnarea unor persoane semnificative și respectate a fost considerată o pedeapsă teribilă pentru familie. Dependența de opinia umană este principala trăsătură a caracterului național al relațiilor de familie în Rusia; mediul social trebuia să demonstreze bunăstarea familiei și era strict interzisă divulgarea secretelor de familie, adică. erau două lumi – pentru tine și pentru oameni.
Printre ruși, ca toți slavii estici, o familie numeroasă a predominat multă vreme, unind rudele de-a lungul liniilor directe și laterale. Astfel de familii includeau bunicul, fiii, nepoții și strănepoții; Mai multe cupluri căsătorite dețineau în comun proprietăți și conduceau gospodării. Familia era condusă de bărbatul cel mai experimentat, matur și apt de muncă, care avea putere asupra tuturor membrilor familiei. De regulă, avea un consilier - o femeie în vârstă care conducea gospodăria, dar nu avea o asemenea putere în familie ca în secolele XII-XIV. Poziția femeilor rămase era complet de neinvidiat - erau practic neputincioși și nu moșteneau nicio proprietate în cazul decesului soțului lor.
Familie individuală(sec. XVIII) este format din două-trei generații de rude în linie directă. În periferia națională de est și de sud a Rusiei prerevoluționare viață de familie a fost construită în conformitate cu tradițiile patriarhale, s-a păstrat poligamia și puterea nelimitată a tatălui asupra copiilor. Unele popoare aveau obiceiul de a lua prețul mireții - prețul mireții. Adesea, părinții făceau o înțelegere când mirii erau mici sau chiar înainte de a se naște. Odată cu aceasta, s-a practicat și răpirea miresei: prin răpirea sau cumpărarea unei soții, soțul devenea deplin proprietar al acesteia. Soarta unei soții era deosebit de dificilă dacă cădea într-o familie în care soțul avea deja mai multe soții. În familiile musulmane, a existat o anumită ierarhie între soții, care a dat naștere la rivalitate și gelozie. În rândul popoarelor răsăritene, divorțul era privilegiul bărbaților; se făcea foarte ușor: soțul pur și simplu și-a dat afară soția. Multe popoare din Siberia, din Nord și Orientul îndepărtat Multă vreme, rămășițele sistemului tribal și ale poligamiei au persistat: oamenii se aflau sub influența puternică a șamanilor.
Tipul familiei proletare format în Rusia post-reformă (în ultima treime a secolului al XIX-lea). Revoluția din octombrie 1917 a stabilit sarcina de a reface nu numai societatea, ci și omul. Se proclamă voluntariatul, nereligia, înregistrarea neobligatorie a căsătoriei, simplificarea divorțului - în consecință, se propune o ideologie: „Familia”, subliniază feministul revoluționar A. M. Kollontai, „trebuie recunoscută nu numai neputincioasă, ci și dăunătoare” și declară că „economia comunistă desființează familia”. Această ideologie a dus la distrugerea familiei. Lichidarea fermelor țărănești individuale în timpul colectivizării a sporit proletarizarea familiei, iar legăturile de familie au fost rupte. „Dacă o rudă de sânge”, a explicat M. Gorki, „este un dușman al poporului, atunci nu mai este o rudă, ci pur și simplu un dușman și nu există niciun motiv să-l cruțe.”
La începutul secolelor XIX-XX. cercetătorii au înregistrat o criză familială, însoțită de contradicții interne profunde: s-a pierdut puterea autoritara a unui bărbat, familia a pierdut funcțiile de producție acasă. Familia nucleară formată din soți și copii a devenit modelul normativ.
Cât despre familia ca instituție a statului, din a doua jumătate a anilor '30. secolul XX Începe procesul de consolidare a familiei, care se reflectă în restrângerea divorțurilor și interzicerea avortului. Este important de înțeles aici, după cum a remarcat V.T. Pulyaev că „familia ca instituție a societății și familia ca instituție a statului nu sunt identice și nu echivalente. Statul este o instituție pur politică a societății care unește oamenii în cadrul normelor juridice. Statul subordonează interesele. ale oamenilor pentru propriile interese. Toate fenomenele juridice sunt sociale, dar nu toate fenomenele sociale, fenomenul este legal. Nu toate instituțiile societății sunt formalizate legal. Prin urmare, este imposibil să se identifice activitățile statului cu funcționarea societății. familia este un fenomen universal, o categorie societate civila, iar familia ca instituție a statului este o categorie juridică, exprimând raportul de subordonare a familiei față de normele, regulile și legile de drept cunoscute.”
- Silaeva E. G. Psihologia relațiilor familiale cu bazele consilierii familiale: manual. indemnizatie. M.: „Academie”, 2002.
- Kollontai A. M. Noua morală și clasa muncitoare // Comunistă. 1921. Nr. 1-2. p. 30.
- Gorki M. Despre literatura pentru copii. M., 1958. P. 201.
- Pulyaev V.T. Reflecții asupra familiei rusești // Cunoștințe sociale și umanitare. 2001. Nr 6. P. 132.