Moartea și moartea. Moartea ca fenomen biologic. Componentele sociale și biologice ale sănătății și mortalității la populațiile umane. Probleme de longevitate. Procesul de moarte este o fază independentă a dezvoltării umane, cu propria sa secvență

15. Death and Dying De când Raymond Moody a publicat Life After Life în 1975 și Kenneth Ring a publicat Life in Death în 1980, expresia „experiență aproape de moarte” a devenit parte a noastră. vocabular. Aceste stări modificate de conștiință complet neobișnuite apar atunci când

Moarte: 13 Reaper, La Mort, La MuerteÎn poziția corectă: Schimbări semnificative. Începutul a ceva nou. Creștere și transformare emoțională Cuvinte și expresii cheie: Nevoia de schimbare dramatică. Eliberare. Zorii unei noi ere. Trecutul este în spatele nostru. Finalizarea unei vieți

Stările de conștiință. Moarte; influența ultimelor gânduri ale muribundului asupra stării sale postume și încarnării viitoare „Întrebarea 16. Tu spui: „Amintiți-vă că noi înșine creăm Devachanul nostru în același mod ca Avitchi și, în cea mai mare parte, în ultimele zileși chiar momentele noastre

Viață și moarte Mulți oameni spun: „Dr. Ross a văzut prea mulți oameni murind. Nu e de mirare că a dezvoltat niște ciudatenii.” Opiniile pe care le au alții sunt problema lor, nu a ta. Este important să ne amintim acest lucru. Chiar dacă ai conștiința curată și tu

Lucrări de curs

La disciplina „Psihologia dezvoltării și a dezvoltării”

Subiect: " Probleme psihologice ale morții și ale morții”

Introducere.

Cu toții ne bucurăm de nașterea unei persoane noi și cu toții ne întristăm atunci când ne „părăsește” o cunoștință apropiată, dragă sau pur și simplu, dar toate acestea sunt evenimente firești. Unele ne aduc entuziasm și optimism plăcut, în timp ce altele evităm să vorbim.

Am ales subiectul „Probleme psihologice ale morții și morții” doar pentru că copilul meu a pus întrebări similare de mai multe ori și pentru a răspunde mai ușor la întrebările lui chinuitoare, m-am hotărât să le înțeleg și eu în detaliu.

Conceptul de moarte este direct legat de conceptul de viață; viața se termină cu moartea. Prin urmare, pentru a înțelege ce este moartea și cum se produce, este necesar să definim mai întâi viața.

Ce este viața?

Potrivit Enciclopediei Chiril și Metodiu, viața este una dintre formele de existență a materiei care ia naștere în mod natural în anumite condiții în procesul dezvoltării sale. Organismele diferă de obiectele neînsuflețite prin metabolism, iritabilitate, capacitatea de a se reproduce, de a crește, de a dezvolta, de a-și regla activ compoziția și funcțiile, diferite forme mișcare, adaptabilitate la mediu.

Astfel, ciclul de viață este definit ca o serie progresivă de modificări în organism, începând cu fecundarea ovulului și terminând cu momentul morții.

Poate că nu știm răspunsurile la multe întrebări care ne privesc și despre activitățile noastre, dar cu toții putem răspunde la ceea ce așteaptă o persoană la sfârșitul vieții. Cu siguranță vom muri, pentru că... omul nu poate trăi veșnic. Vom muri mâine, sau peste câteva decenii, dar cu siguranță se va întâmpla. De ce ne este frică de procesul de moarte în sine și de moartea însăși?

În mod tradițional, subiectul morții este tabu; preferăm să nu vorbim despre asta, explicând că o persoană nu și-a dat seama încă de propria atitudine față de moarte. Dacă o conversație este încă inevitabilă, încercăm să recurgem la eufemisme, spunând despre persoana decedată „ne-a părăsit”, în timp ce încercăm să le spunem copiilor „acum trăiește în rai”. Evitând acest subiect, nu ne împiedicăm decât să dezvoltăm o atitudine realistă față de acesta. Numai înțelegându-și atitudinea față de moarte o persoană își poate organiza corect propria viață.

I. Moartea și moartea.

I.I. Concepții filozofice despre moarte.

Tema morții este fundamentală în toate conceptele filozofice create de umanitate. De ce a venit o persoană pe această lume, ce o așteaptă după moarte - acestea sunt întrebări eterne și fiecare epocă și civilizație le-a rezolvat în felul său. Relevanța acestei probleme astăzi nu se limitează la problemele ontologice ale vieții și morții unui individ, ci afectează soarta civilizației în ansamblu.

În tradiția filozofică mondială, există trei tipuri principale de idei despre viața de după moarte:

Primul tip descrie moartea ca o continuare a acestei vieți pământești, în care o persoană este ocupată cu treburile sale zilnice. Această idee se reflectă în natura înmormântării și a obiectelor care sunt puse în mormânt împreună cu defunctul;

A doua idee iconică a existenței postume sugerează că viața viitoare are loc într-o lume specială, diferită, care este situată fie sub pământ, fie deasupra pământului, pe cer și nu are nimic în comun cu această viață. În funcție de viața lor pe pământ, cei decedați ajung în fericire pentru ei viaţă dreaptă, sau sunt condamnați la un chin etern pentru atrocitățile pe care le-au comis. În acest concept, viața de apoi este împărțită în iad și rai;

A treia idee filozofică este ideea transmigrării sufletului unei persoane decedate într-o altă creatură vie. În acest caz, ideea răzbunării vieții de apoi este prezentă, dar într-o formă modificată. Pentru o viață dreaptă, sufletul decedatului se mută în trupul unei persoane bogate și nobile, pentru o viață nedreaptă - în trupul unui cerșetor sau chiar într-un animal.

Odată cu progresul științific și tehnologic, credința că nu există nimic după moarte a devenit mai puternică.

A existat și o perioadă în istoria noastră de negare a morții, o perioadă în care oamenii au refuzat să creadă că moartea este o stare naturală, preferând să dea vina pe o forță animată sau neînsuflețită. Acest lucru se manifestă clar în riturile funerare ale civilizațiilor. Urmează apoi perioada acceptării morții ca un eveniment real, care se încheie cu viața, caracteristic civilizațiilor iudeo-elenice. Urmează etapa negării morții, încercând să-i depășească realitatea. Apostolul Pavel a exprimat această atitudine creștină cu un strigăt curajos: „O, moarte, unde îți este înțepătura?”

În orice moment, cele mai bune minți ale umanității au văzut latura spirituală a lumii, au crezut în Dumnezeu și în nemurirea sufletului uman. Începând cu cărțile sacre din Egipt și Tibet, dedicate soartei omului în Viața de apoi, iar lucrările lui Platon și Aristotel, filozofi, oameni de știință și teologi nu au ignorat fenomenul morții și morții ca rezultat al existenței umane în această lume. Platon a învățat că sufletul uman este nemuritor, toate speranțele și aspirațiile sale sunt transferate într-o altă lume. Un adevărat înțelept dorește moartea ca începutul unei noi vieți, iar plinătatea vieții poate fi realizată numai în veșnicie, numai în afara timpului. Școala pitagoreică și învățăturile stoicilor au acordat o atenție deosebită morții omului.

Toată filosofia medievală a fost influențată de învățăturile Sfinților Părinți ai Bisericii și era de natură eshatologică. Cunoaștem atitudinea față de moarte în Evul Mediu nu numai din cărți Sfânta Scripturăşi învăţăturile sfinţilor părinţi precum Sfântul Augustin şi Toma d'Aquino, dar şi prin iconografia bisericească, care s-a schimbat de-a lungul secolelor.

Filosofia Renașterii, care a combinat învățăturile teologice ale Evului Mediu și filozofia antică, a dat răspunsurile sale cu privire la scopul omului în această lume. Nikolai Cusansky și Meister Eckhardt, Thomas More, Giordano Bruno și Campanella au contribuit la studiul acestei probleme. Empirismul lui Francis Bacon și John Locke, raționalismul lui R. Descartes și Leibniz și filosofia iluminismului au influențat schimbări în percepția asupra fenomenului „morții” atât a unui individ, cât și a societății în ansamblu.

Nu fără influența filozofiei orientale, precum și a abordărilor filozofice ezoterice, în ultimele decenii a existat un mare interes pentru problema soartei unei persoane după moartea sa. Un număr semnificativ de cărți, precum lucrările lui P.S. Gurevici, K.G. Korotkov, lucrările lui E. Kubler-Ross și P. Kalinovsky sunt dedicate experienței de a trăi moartea clinică. Aceste lucrări reprezintă în multe feluri o interpretare modernă a credinței în viața de apoi a omului, care a fost inerentă atât societății primitive, tradiționale, cât și oamenilor din era creștină. Distrugerea și slăbirea credinței omenirii în Dumnezeu și existența sufletului, progresul științific și tehnologic, urbanizarea - toate acestea au dat naștere la probleme atât de stare mentală, cât și fizică a individului și a societății în ansamblu, schimbând astfel ideile filozofice. despre viață și moarte.

I.I. Oamenii de știință despre moarte și moarte.

În munca mea vreau să arăt nu numai vederi filozofice despre problema morții, dar și despre modul în care moartea este privită de oameni de știință precum sociologul Richard Keilish, tanatologii Robert Kavanaugh și Elisabeth Kübler-Ross.

Voi începe cu o privire asupra morții sociologului Richard Keilish. În ce categorii și-a clasificat părerile?

1. Moartea ca organizator al timpului. Conștientizarea faptului că viața nu este nesfârșită afectează modul în care o persoană își folosește timpul. Dacă viața ar dura pentru totdeauna, atunci oamenii nu ar trebui să folosească un sistem prioritar, dar, deoarece există constrângeri de timp în viață, un astfel de program este necesar, iar deciziile sunt luate în conformitate cu acesta. Astfel, oamenii de diferite vârste sunt organizați diferit de perspectiva morții.

2. Opinii religioase despre moarte. Dogmele oricărui sistem religios conțin anumite idei despre moarte. Unele religii văd moartea ca pe o pedeapsă pentru păcate, eliberarea de suferință sau ca o tranziție către o existență mai bună, altele ca o trecere de la o viață la alta. Aproape toate religiile promit o viață de apoi într-o formă sau alta sau o nouă încarnare. Orientarea religioasă a unei persoane (sau lipsa de credință) îi influențează atitudinea față de moarte.

3. Moartea ca pierdere. Moartea aduce nenumărate pierderi unei persoane: pierderea conștienței, experiențele ulterioare, tuturor celor dragi, locurile, obiectele și existența însăși. Niciun alt eveniment din viață nu provoacă un prejudiciu atât de complet unei persoane. Indiferent dacă moartea survine brusc sau ca urmare a unei boli îndelungate, atitudinea noastră față de aceasta este cel mai puternic influențată de așteptarea unei pierderi complete a tot.

Mulți oameni trec printr-o serie de etape distincte de adaptare la moarte până când se simt în sfârșit capabili să accepte moartea ca stadiu final al dezvoltării umane.

În momentul de față, atitudinea față de moarte este una dintre cele mai importante probleme pe care o persoană o va întâlni cu siguranță în viața sa. Părerea multora este să trăiești până la 85 de ani în plină sănătate, să termini ceea ce ai început și să mori fără durere. Dar, din păcate, acest lucru nu funcționează întotdeauna.

De-a lungul vieții, o persoană se confruntă cu evenimente care îi modelează atitudinea față de moarte și influențează această atitudine. O persoană aude despre moarte discutată acasă și în presă. Accidente, boli etc. Percepția unor astfel de evenimente influențează atitudinea societății față de moarte.

În ceea ce privește decesul persoanelor, bolnavilor terminali sau grav și a celor dragi, este mare nevoie de asistenta fizica, dar și mai mult, acești oameni au nevoie de ajutor emoțional și psihologic. La nivel fiziologic, moartea reprezintă încetarea ireversibilă a tuturor funcţiilor vieţii. La nivel psihologic, are semnificație personală și semnificație personală pentru persoana pe moarte și familia și prietenii acestuia. A muri înseamnă a nu mai simți, a lăsa pe cei dragi, a lăsa lucrurile neterminate.

Tanatologii Robert Kavanaugh și Elisabeth Kübler-Ross au efectuat o serie de studii. Aceste studii au demonstrat că moartea este mai mult decât simptome fiziologice.

Kübler-Ross a identificat 5 etape în procesul de adaptare la gândul morții.

1. Etapa de negare. Persoana refuză să accepte posibilitatea morții sale și caută alte opinii și diagnostice mai încurajatoare.

2. De îndată ce o persoană realizează că într-adevăr moare, este copleșită de furie, resentimente și invidie față de ceilalți - începe etapa furiei. Persoana aflată pe moarte experimentează o stare de frustrare cauzată de prăbușirea tuturor planurilor și speranțelor sale.

3. În etapa de negociere, o persoană caută modalități de a prelungi viața, face promisiuni și încearcă să negocieze cu Dumnezeu, medici, asistente sau alte persoane pentru a întârzia rezultatul sau pentru a ameliora durerea și suferința.

4. Când nimic nu poate fi negociat sau timpul se scurge, o persoană este copleșită de un sentiment de deznădejde. Începe etapa depresiei. În această etapă, muribundul regretă ceea ce a pierdut deja, despre moartea sa viitoare și despărțirea de familie și prieteni.

5. În etapa finală a acceptării, o persoană se resemnează cu soarta sa și așteaptă cu calm rezultatul.

Dar nu toți oamenii trec prin aceste etape și doar unii le parcurg în această ordine. Reacția unui muribund este influențată de mulți factori, inclusiv cultura, religia, personalitatea, filosofia personală de viață, precum și durata și natura bolii. Unii experimentează furie și depresie până la moarte, în timp ce alții salută moartea ca o eliberare de durere și singurătate. Trecerea prin procesul de moarte este individuală și nu există o secvență universală de etape.

Prezența unei persoane bolnave în stadiu terminal în familie oprește formele obișnuite de activitate și apar dificultăți emoționale și financiare. În funcție de cât de succes îi depășește familia, se construiesc relații ulterioare între rudele și cei dragi ai persoanei pe moarte.

Kübler-Ross a descris etapele prin care trec prietenii apropiați și rudele unei persoane pe moarte, care sunt foarte asemănătoare cu cele prin care trece chiar muribundul. La început, rudele neagă prezența unei boli grave la ruda lor. În această etapă, când comunicăm între ei, subiectul nenorocirii iminente este închis. Apoi, incertitudinea le provoacă anxietate și depresie. Ulterior, persoanele apropiate persoanei pe moarte cad în furie, care este cel mai adesea îndreptată către personal medical sau asupra celor care îngrijesc pacientul, precum și asupra pacientului însuși, învinovățindu-l pentru ceea ce se întâmplă.

Oamenii care nu sunt expuși riscului de moarte iminentă au mai mult timp să se obișnuiască cu ideea că vor muri într-o zi. Al lor anul trecutîși aduc aminte de trecut și retrăiesc vechile bucurii și tristeți. Butler consideră că această trecere în revistă a vieții este un pas foarte important la care un individ se ridică la sfârșitul călătoriei vieții sale. La bătrânețe, o persoană se străduiește mai mult pentru conștientizarea de sine; acest proces duce adesea la o creștere personală reală: conflictele vechi sunt rezolvate, viața este regândită și ceva nou este descoperit în sine. Doar într-o situație în care moartea se apropie cu adevărat, o persoană poate decide cu fermitate ce este de o importanță deosebită pentru el și cine este cu adevărat.

Dacă moartea este bruscă, atunci pur și simplu nu există timp pentru a revizui viața, dar o boală însoțită de durere severă și mobilitate limitată, de asemenea, nu lasă suficient timp pentru a se adapta la moarte.

Moartea și moartea ca problemă psihologică au fost studiate foarte puțin. Tot ce te poți baza este istoria și cultura anticilor. Când studiem problema morții și a morții în psihologia societății moderne, este necesar, în primul rând, să luăm în considerare atitudinea față de aceasta într-un context cultural. Moartea este o componentă esențială a culturii și, ca atare, se reflectă în conștiința colectivă sub forma unor semnificații relativ stabile. Se poate presupune că caracteristicile atitudinii față de moarte pot fi asociate cu apartenența la o anumită cultură sau religie.

Teoria psihanalitică susține că este normal să trăiești anxietate sau frică atunci când te gândești la propria moarte. Potrivit diverselor studii, măsura în care majoritatea oamenilor se tem sau sunt preocupați de propria lor moarte depinde adesea de sensul pe care persoana și cultura sa îl acordă morții.

Deci, de exemplu, T.A. Gavrilova descrie cercetările lui P. Gand, care se referă la problema creșterii terorismului cu motivație religioasă. Cercetările lor arată că reprezentanții islamului manifestă cea mai scăzută anxietate thanatică, în timp ce creștinii au cea mai pronunțată îngrijorare cu privire la moartea personală, reprezentanții care mărturisesc hinduismul ocupă o poziție intermediară în această ierarhie.

D.V. Olshansky, în lucrarea sa „Psihologia terorismului”, scrie că terorismul religios bazat pe extremismul islamic a înlocuit violența politică din anii 1980, care a fost ghidată de revendicările naționaliste sau separatiste. Terorismul este veriga finală într-un lanț destul de complex: radicalism - extremism - fanatism - terorism. Totul începe cu niște opinii și poziții extreme și radicale ale oamenilor. Aceste opinii se bazează pe respingerea tradițiilor, fundamentelor și valorilor anterioare.

Gradul extrem de radicalism și extremism se manifestă în fanatism. Aceasta este o stare mentală specială, caracterizată prin respingerea completă a oricăror alte opinii, cu excepția propriei opinii. În centrul fanatismului se află întotdeauna credința, care nu se opune pur și simplu percepției raționale, ci o înlocuiește complet.

Întreaga istorie a învățăturilor religioase sugerează că moartea „drepților” și moartea „păcătoșilor” procedează diferit. „Omul drept” pare să adoarmă și „pleacă” în pace. Moartea „păcătoșilor” este colorată de groază și deznădejde. Se dovedește că oamenii care au muncit, care sunt simpatici, care sunt amabili, mor liniștiți, simțind apropierea morții, nu se tem de ea, ci o acceptă cu calm. Acest lucru este ilustrat de multe exemple din istorie: I.P. Până în ultimul moment, Pavlov și-a monitorizat cu strictețe starea corpului, înregistrând și comentând tot ce s-a întâmplat în el. Petrarh a murit cu un stilou în mână, la muncă. În timp ce se odihneau după muncă, Marx, Faraday și Bohr au murit.

III. Atitudini față de moarte din punct de vedere al psihologiei, studiilor culturale și religiei.

Atitudinea față de moarte a unei persoane moderne este determinată de aspectul cultural și istoric, acest lucru a fost descoperit de Ströbe, care a studiat împreună cu colegii săi universalitatea reacțiilor de durere. Unele reacții care sunt considerate normale în societatea umană pot să nu fie împărtășite de majoritatea celor îndoliați, ci pot fi pur și simplu o expresie a tradițiilor culturale. Să luăm în considerare modul în care atitudinea față de moarte este conectată scena modernă cu cultura și istoria diferitelor țări și epoci.

Deja inauntru Roma antică cuvântul „moarte” părea de rău augur. Vechii romani au preferat expresia „a încetat să mai trăiască”, germanii au spus „a amintit”, iar britanicii au spus „s-a alăturat majorității”.

În unele culturi, a muri înseamnă a trece cu o treaptă în ierarhia socială sau cosmologică, în lumea strămoșilor, a spiritelor puternice sau a semizeilor. În altele, este o tranziție către o existență binecuvântată în sferele solare sau în lumile zeilor.

În cultura umană, lumea de apoi este împărțită în mod clar în două zone, inclusiv, alături de „rai”, „lumea interlopă” și „purgatoriu”. În cartea sa, S. Grof scrie: „Drumul sufletului după moarte către scopul dorit este plin de pericole și încercări de diferite tipuri. Pentru finalizarea sa cu succes, sunt necesare cunoștințe de cartografie și legile unei alte lumi. Prin urmare, multe culturi au dezvoltat ritualuri complexe care introduc oamenii în experiența morții. În orice moment, în diferite culturi, au existat ritualuri în timpul cărora oamenii au experimentat o experiență puternică a morții sub formă simbolică.” O caracteristică comună a unor astfel de ritualuri este ambiguitatea inițială a relației dintre vii și morți și credința într-o viață de apoi. Unele ritualuri au ca scop facilitarea și accelerarea procesului de trecere a defunctului în lumea spiritelor, altele au ca scop stabilirea unei legături între vii și morți pentru a le asigura siguranța și a primi protecție, iar altele pot fi interpretate simultan ca atât ajutându-i pe cei morți în călătoriile lor postume cât și ca împiedicându-i întoarcerea.

Conform descrierilor din literatura antropologică, experiențele profunde ale morții au condus atât la conștientizarea deprimantă a existenței biologice temporare, cât și la înțelegerea iluminatoare a esenței spirituale eterne a conștiinței umane. Ritualurile de acest fel îndeplineau două sarcini importante: pe de o parte, o persoană trebuia să realizeze că o așteaptă un proces de transformare, în urma căruia se va deschide un nou mod de înțelegere a lumii, iar pe de altă parte, ritualurile serveau ca pregătire pentru moartea fizică reală.

Prin ritualuri complexe efectuate în ocazii precum nașterea, majoratul, nunta, nașterea unui copil, tranziția vieții, moartea, oamenii învață să experimenteze tranzițiile de la o etapă la alta a vieții, murind într-un rol și naștendu-se în altul. Multe rituri folosesc droguri halucinogene prin care persoana care participă la rit experimentează moartea și renașterea, comparabile cu practica misterelor antice ale templului. Orice contact cu moartea și moartea experimentat în cadrul acestor ritualuri poate fi considerat de oamenii vii o pregătire psihologică și experimentală serioasă pentru tranziția decisivă în momentul morții. Într-o astfel de societate, conștiința clanului, a tribului, prevalează asupra „Eului” distinct al individului. Acesta este factorul care face ca pierderea individualității care apare în momentul morții să fie mai puțin dureroasă în comparație cu un proces similar în culturile în care atașamentul față de „ego” este puternic. Cu toate acestea, pierderea unei persoane din sistemul de conexiuni sociale al unei societăți omogene poate avea un impact grav asupra celor care trăiesc. Procesul morții și al morții într-un mediu „comunitar” implică atât furnizarea de sprijin colectiv persoanei pe moarte, cât și exprimarea durerii și a furiei din partea celor care îl însoțesc în ultima sa călătorie. La urma urmei, ei pierd un membru important grup social conectat din interior.

Un tip special de credință în existența continuă după moarte este conceptul de reîncarnare. Pe lângă principiul existenței postume non-corporale a individului, recunoaște posibilitatea revenirii la renașterea materială într-o formă diferită. Credința în reîncarnare există în structuri culturale și religioase precum filosofia și religia Indiei, sistemele cosmologice ale diferitelor triburi indiene din America de Nord, filosofia lui Platon și neoplatonismul, cultul orfic și alte religii mistice ale Greciei Antice, precum și creștinismul timpuriu. În hinduism, budism și jainism, această credință este combinată cu legea karmei, conform căreia calitatea unei întrupări personale este determinată de meritele și păcatele unei persoane într-o naștere anterioară. Evaluarea convențională a vieții și morții poate fi supusă revizuirii și schimbării în sensul opus conceptelor europene dominante. În acest caz, procesul morții va fi perceput ca un eveniment mai important decât viața. Acest lucru este valabil pentru unele sisteme filozofice sau religioase care includ o credință în reîncarnare. În ei, perioada morții este un eveniment de o însemnătate enormă, deoarece poziția celui muribund determină calitatea întregii încarnări viitoare, iar esența și cursul următoarei întrupări sunt actualizarea metodei morții. În alte sisteme, viața este percepută ca pedeapsă, iar moartea ca reuniune, eliberare sau întoarcere „acasă”. Astfel, pentru un hindus, moartea este o trezire din lumea iluziei (Maya) și o oportunitate pentru sufletul individual (jiva) de a realiza și experimenta natura sa divină.

În ceea ce privește legătura psihologică cu defunctul, aceasta poate fi urmărită în multe culturi. În Japonia, altarele sunt construite pentru a onora memoria strămoșilor, cărora li se oferă mâncare. Japonezii vorbesc cu strămoșii lor și cred că îi aud. În Egipt, rudele decedatului sunt încurajate să se concentreze asupra durerii lor. În cultura chineză, atunci când un bunic moare, un nepot sau nepoată de vârsta potrivită trebuie să se căsătorească sau să aibă un copil. În Europa modernă, credința într-o viață de apoi și conceptul de călătorie a sufletului în viața de apoi sunt privite ca o expresie a temerilor primitive ale oamenilor lipsiți de beneficiile cunoștințelor științifice. Cu toate acestea, o privire mai atentă asupra propriei culturi relevă o negare completă și desconsiderare pentru tot ceea ce are legătură cu moartea. Toată lumea trebuie să experimenteze moartea rudelor apropiate și, în cele din urmă, să se confrunte cu propria mortalitate. Dar obiceiul de a numi un copil după o rudă decedată rămâne până astăzi. Noua naștere marchează reînnoirea și continuitatea generațiilor.

Philippe Ariès, un istoric, antropolog și filozof francez, a descris dezvoltarea ideilor despre moarte de-a lungul unui mileniu și, de asemenea, a descris modele de moarte în cartea sa „Omul care se confruntă cu moartea”. Ipoteza inițială a fost cea pe care Edgar Morin o propusese anterior despre existența unei legături între atitudinea unei persoane față de moarte și conștiința sa de sine, individualitatea sa. Această ipoteză a fost chiar firul călăuzitor care l-a condus printr-o masă uriașă de documente, conturând un traseu pe care l-a urmat de la început până la sfârșit și, privind un întreg mileniu deodată, acest spațiu s-a dovedit a fi ordonat grație unor simple variații de patru. elemente psihologice: conștientizarea de sine; protejarea comunităților de animale sălbatice; credința în existența continuă după moarte; credinţa în existenţa răului.

Ca urmare, au fost identificate următoarele modele de moarte: „moarte îmblânzită”; „propria moarte”; „moarte departe și aproape”, „moartea ta”, „moarte inversată”.

Primul model prezintă toți cei patru parametri: moartea nu este doar un act individual (și viața de asemenea), moartea obligă societatea să se unească în lupta împotriva forțelor sălbatice ale naturii, sensul „îmblânzirii” morții este că sfârșitul viața nu coincide cu moartea fizică a unei persoane; moartea este resimțită ca intim apropiată, familiară, ritualizată, pare să vorbească despre inseparabilitatea răului de esența omului – mitul Căderii corespundea sentimentului universal al prezenței răului în lume.

Începând cu secolul al XI-lea, acest model se îndreaptă către al doilea model - „propria moarte” și este rezultatul „o schimbare a sensului destinului uman către principiul individual”. Acest lucru duce la exaltarea individualității, dragostea nebună pentru viață și tot ce este pământesc. Ideea continuării existenței după moarte este impregnată de pasiunea „de a fi el însuși”; omul a început să simtă discrepanța dintre sufletul său și trup; ideea unui suflet nemuritor a pus stăpânire pe minți și s-a răspândit mai mult și mai pe scară largă din secolele al XI-lea până în secolele al XVIII-lea. Chiar și cuvintele „moarte” și „a murit” sunt înlocuite cu altele: „Dumnezeu și-a luat sufletul”, „și-a dat sufletul lui Dumnezeu”. A apărut practica de a face testament și „ascunderea” finală a unui cadavru, dar deja în secolul al XVI-lea au început să apară condițiile prealabile pentru apariția unui model - „inversarea” morții, care se exprimă în frică. a morții ca teamă de a fi îngropat de viu, o teamă care implică că există un fel de stare mixtă și reversibilă care combină viața și moartea.

În secolul al XIX-lea, factorul definitoriu în modelul morții a fost o schimbare a conștiinței de sine individuală - până acum componentele sale erau un sentiment de comunitate cu ceilalți („toți vom muri”) și un sentiment al propriei noastre individualități specifice ( „propria noastră moarte”). În secolul al XIX-lea, ambele s-au slăbit, dând loc unui al treilea sentiment - „sentimentul unei alte persoane, dar apropiate”. De aici modelul „moartea este a ta”.

„Frica de a muri însuți este în mare măsură înlocuită de frica de separare de „ceilalți”, de cei pe care îi iubești. Identitatea străveche dintre moarte și durere fizică, suferință morală, păcat este încălcată. Paradisul devine un loc în care sentimentele și atașamentele pământești sunt recreate, unde li se garantează eternitatea.

Modelul de azi al morții este determinat de un puternic sentiment de intimitate și de apartenență individuală. „Acum societatea de masă s-a revoltat împotriva morții. Mai exact, îi este rușine de moarte, mai mult de rușine decât de frică, se comportă de parcă moartea nu ar exista.” Această rușine este în același timp o consecință directă a plecării definitive a răului. Încă din secolul al XVIII-lea, existența „diavolului” a fost pusă la îndoială. Odată cu ideea de iad, conceptul de păcat a început să dispară. Medicina a eliminat boala și suferința. Dar dacă nu există rău, atunci ce să faci cu moartea? Societatea de astăzi oferă două răspunsuri: unul banal și unul aristocratic. Prima este o recunoaștere în masă a neputinței: neobservând ceea ce nu poate fi prevenit, nici individul, nici societatea nu găsesc suficientă putere în ei înșiși pentru a recunoaște moartea. Pentru a îmblânzi moartea, era necesară credința în rău; eliminarea unuia l-a readus pe celălalt la o stare de sălbăticie originară.”

Societatea modernă percepe îmbătrânirea, bolile terminale și moartea ca un eșec total și o neînțelegere dureroasă a limitărilor capacității noastre de a controla natura. Din punctul de vedere al filozofiei noastre inerente a pragmatismului, care subliniază importanța realizării și a succesului, o persoană pe moarte este un eșec. Religia poate fi un sprijin semnificativ pentru el, dar în Europa și-a pierdut în mare măsură valoarea. O orientare lumească pragmatică și o atitudine lăuntrică materialistă au înlocuit fervoarea religioasă. Cu câteva excepții, religiile occidentale nu mai joacă un rol semnificativ în viață, fiind retrogradate la nivelul ritualurilor și ceremoniilor formale care și-au pierdut sensul interior.

Frica de moarte trăită de oameni este de obicei asociată cu conștientizarea lor asupra traiectoriei vieții. Spre deosebire de animale, omul știe despre mortalitatea sa, că mai devreme sau mai târziu va trebui să experimenteze încetarea existenței biologice. Viziunea asupra lumii dezvoltată de știință, bazată pe filozofia materialistă, crește severitatea situației celui muribund. La urma urmei, conform acestei abordări, nimic nu există în afara lumii materiale. Numai organismele vii cu organe de simț funcționale pot percepe realitatea. Conștiința este considerată ca un produs al activității creierului și, prin urmare, depinde complet de integritatea și funcționarea sa normală. Distrugerea fizică a corpului și a creierului este sfârșitul ireversibil al vieții umane.

După ce am studiat atitudinea față de moarte din punct de vedere al psihologiei, al studiilor culturale și al religiei, putem spune că importanța cercetării tanatologice este în creștere, inclusiv în legătură cu aspectul religios și cultural. Însuși gândul morții este în mare măsură individual, acest lucru se datorează diverselor circumstanțe, inclusiv condițiilor sociale, trăsături care sunt interpretate de credința căreia îi aparține persoana, precum și regândirea lui asupra diferitelor dogme religioase.

Formarea unei atitudini față de conceptul ultim al vieții de „moarte” este determinată de următorii factori: bruscă, adică cât a durat boala sau dacă un accident a dus la moarte; atitudinea rudelor, adică modul în care relațiile rudelor se dezvoltă cu persoana muribundă și între ele, influențează succesul trecerii acestora prin etapele de adaptare la gândul morții; religia, apartenența la o anumită credință influențează atitudinea unei persoane față de moarte prin ideile unui anumit sistem religios despre moarte; o vârstă în care oamenii de diferite vârste percep moartea în mod diferit și se raportează diferit la ea.

Oricât de diferită este viața, la fel este și moartea, precum și fricile și experiențele asociate cu ea.

II. Moartea ca parte a ciclului morții

Majoritatea oamenilor trăiesc până la bătrânețe. În urmă cu trei mii de ani, când speranța medie de viață nu depășea treizeci de ani, unii trăiau până la șaptezeci. Medicina modernă, deși a crescut atât de mult speranța de viață, încât în ​​unele țări s-a apropiat de limita biblică, nu a reușit să mute ea însăși această limită. Am schimbat curba de supraviețuire, astfel încât aproape oricare dintre noi are șansa, ocolind copilăria și vârsta adultă, să trăiască până la șaptezeci.

Biologia vede viața nu ca liniară, ci ca o structură ciclică, o serie de schimbări sau un ciclu de viață. Pentru fiecare punct specific din acest ciclu, există o anumită probabilitate de moarte a unui individ și, pe măsură ce cineva se deplasează în jurul cercului, gradul unei astfel de probabilități crește. La șaptezeci de ani, o persoană are aproape trei ori mai multe șanse de a muri în anul următor decât la treizeci și aproape de cinci ori mai multe șanse decât la zece. Aceasta este așa-numita îmbătrânire. Planificarea noastră socială depinde în mare măsură de conștientizarea probabilității unui astfel de rezultat. Astfel, procesul de moarte nu se limitează la bătrânețe, ci începe cu începutul ciclului de viață, acționând pe toată durata sa.

O persoană încearcă să prevină pericolul rezistând inevitabilului. Parțial, acesta este un reflex fizic, cum ar fi să-ți iei mâna departe de o sobă încinsă, dar în același timp există o luptă psihologică cu o dorință ciudată de a te supune pericolului.

Persoana pe moarte realizează inutilitatea luptei și se resemnează cu inevitabilitatea morții. În același timp, dezvoltă o stare de detașare în care persoana este depășită de gânduri ciudate.

Aceste gânduri sunt construite într-o imagine clasică a unei vieți trăite. Acest lucru se explică prin faptul că intrarea în trecut ca „protecție emoțională împotriva gândurilor de moarte” și o persoană pe moarte, lipsită de un viitor, își concentrează restul energiei vitale în încercarea de a returna ceea ce îi era de o valoare deosebită în trecut.

În cazurile în care amenințarea la adresa vieții se apropie lent, de exemplu în cazurile de dezvoltare treptată a bolii, atunci nu apar imagini dintr-o viață trecută.

Elizabeth Kubler-Ross a intervievat aproximativ două sute de pacienți pe moarte și a identificat cinci etape de schimbare în atitudinea unei persoane față de propria moarte. Prima reacție la o boală fatală este de obicei: „Nu, nu eu, nu este adevărat”. De îndată ce pacientul își dă seama de realitatea a ceea ce se întâmplă, negarea lui lasă loc furiei sau frustrării. „De ce eu, când mai am atât de multe de făcut?” Uneori, această etapă este înlocuită cu o etapă de încercare de a face o înțelegere cu sine și cu ceilalți și de a câștiga timp suplimentar de trăit. Când semnificația bolii este pe deplin realizată, începe o perioadă de frică sau depresie. Această etapă nu are analogi între experiențele asociate cu moartea subită și, aparent, apare doar în acele situații în care persoana care se confruntă cu moartea are timp să înțeleagă ce se întâmplă. Multe studii au fost dedicate fricii de moarte și de moarte, cele mai multe dintre ele au sugerat că fiecare persoană are o frică inerentă de moarte. Dar copiilor le este mai puțin frică de frica de moarte decât adulților, pentru că... adulții au văzut moartea altora, au trăit o viață grozavă, au ceva de amintit. Nu există dovezi care să susțină caracterul înnăscut al fricii de moarte sau dezvoltarea acesteia ca componentă obligatorie a comportamentului asociat cu moartea. Dimpotrivă, în acele culturi în care moartea este tratată cu calm, considerând-o ca parte a procesului vieții, nu există frică de moarte. Dacă pacienții pe moarte au suficient timp pentru a-și face față fricilor și a se împacă cu inevitabilitatea morții sau pentru a primi ajutor adecvat de la alții, ei încep adesea să experimenteze o stare de pace și liniște.

Procesul de moarte este o fază independentă a dezvoltării umane, cu propria sa secvență de evenimente, anumite experiențe descriptibile și moduri de comportament.

Secvența schimbărilor care apar în timpul morții poate fi întreruptă în aproape orice stadiu. În plus, poate deveni mai scurtă sub influența durerii și a fricii. Se întâmplă chiar ca frica suficient de puternică în stadiul inițial al morții să conducă direct la etapa finală a morții clinice. Nu degeaba spunem „speriat de moarte” sau „murit de frică”. Acest lucru se întâmplă cu adevărat.

Uneori, pacienții care urmează tratament sunt convinși că vor muri în curând. Când se întâmplă acest lucru, se consideră că ei și-au dat permisiunea de a muri, predându-se în fața morții. Persoana, și nu medicul, este primul care știe despre schimbările în propria stare. Cu cât o astfel de schimbare este mai pronunțată, cu atât mai bine este realizată de persoana, care în acest caz mai întâi, la figurat vorbind, rămâne însărcinată cu moartea, iar apoi, în timp, este eliberată de povara acesteia.

Este pur și simplu imposibil să înveți comportamentul în timpul procesului de moarte. Unii oameni de știință (mai ales Freud) au venit cu ideea „instinctului de moarte”. Oamenii și-au exprimat, fără îndoială, tendințele autodistructive, dar nu s-a dovedit că sursa acestor forțe distructive este instinctul. Consider că goana incontrolabilă spre moarte, făcută de o persoană în anumite circumstanțe, indică natura instinctivă a comportamentului morții. Cunoaștem moartea chiar înainte de a ne naște și trăim alături de ea toată viața. Lucrul surprinzător nu este că în anumite situații ne dăm seama de inevitabilitatea sa, ci că nu devine o parte activă a conștientizării noastre de sine și a atitudinii noastre față de lumea din jurul nostru. Moartea nu este totul sau nimic pentru noi. Diverse aspecte ale vieții noastre de zi cu zi ne oferă oportunități ample de a o experimenta.

Este posibil să fim pentru prima dată introduși la moarte în momentul nașterii. Puțini oameni au ocazia să experimenteze din nou o călătorie atât de periculoasă și teribilă ca el, ieșind din canalul de naștere de zece centimetri. Probabil că nu vom ști niciodată exact ce se întâmplă în acest moment în mintea copilului, dar probabil că senzațiile lui seamănă cu diferite etape moarte. Când începe travaliul și uterul face primele încercări terifiante de a împinge copilul din refugiul său cald și sigur, el poate rezista. Recent, în Scoția s-a încercat inducerea travaliului la o femeie aflată în travaliu tardiv prin perforarea sacului amniotic. După ce au îndepărtat o halbă de lichid intrauterin cu ajutorul unui cateter, medicii s-au adunat în jurul femeii aflate în travaliu, așteptând începerea travaliului și au auzit brusc copilul din interior țipând de trei ori. Nouăsprezece ore mai târziu, s-a născut un băiat absolut normal.

Rezistența inițială și negarea nașterii trebuie în cele din urmă înlocuite de supunerea copilului la presiunea neîncetată a uterului. Copilul poate facilita semnificativ nașterea doar relaxându-se, căzând într-o stare de detașare. În acest moment, probabil că realizăm de fapt ce ni se întâmplă, chiar și după mulți ani ne putem aminti detaliile. Într-o stare de regresie hipnotică, când o persoană se întoarce pas cu pas la începutul vieții sale, mulți și-au amintit diverse detalii ale nașterii sale: ieșirea cu capul sau picioarele, aplicarea pensei, înfășurarea cordonului ombilical în jurul gâtului. Aceste „amintiri” pot fi explicate în moduri diferite, dar există cazuri în care, sub hipnoză, pacienții au raportat fapte necunoscute mamelor, care au fost apoi confirmate prin documente medicale obiective.

Ceea ce au în comun nașterea și moartea este faptul separării. În momentul nașterii, copilul este mai întâi separat de mama sa; pe măsură ce crește, această separare crește, devenind din ce în ce mai durabilă. Acest lucru, aparent, îi permite copilului să stăpânească stări opuse precum unitatea și izolarea, ființa și neființa. Ada Maurer spune: „Până la vârsta de trei luni, un copil sănătos, datorită unui sentiment suficient de dezvoltat al propriei sale siguranțe, poate începe să experimenteze aceste stări opuse. Jucându-se de-a v-ați ascunselea, el, fiind în siguranță, are ocazia să experimentează alternativ frică și încântare, pentru a se afirma, pierzându-se și regăsindu-se pe sine.” Într-o anumită măsură, el alege între viață și moarte.

Mai târziu, copilul începe să joace din ce în ce mai activ jocuri asociate cu alternanța senzațiilor de viață și moarte, în care înțelege realitatea morții într-o varietate de condiții, jucând rolurile unui ucigaș, muribund și mort. Mulți consideră pe bună dreptate jocurile de noroc ca fiind una dintre cele mai grave forme de comportament. Când te joci, poți fi calm cu privire la ceea ce de obicei sperie o persoană și chiar să te bucuri de asta. Multe animale, prin joc, își dezvoltă abilitățile necesare pentru viața ulterioară. Unii chiar joacă la propria lor moarte.

Posumul american, Didelphis virginiana, își trage numele de la comportamentul său defensiv. „Pretenția” stă întins pe o parte, cu ochii deschiși, cu labele întinse, cu ghearele lipite de pământ, de parcă ar fi căzut într-o stare de prăbușire. În același timp, animalul este treaz, iar temperatura corpului, metabolismul oxigenului și compoziția sângelui rămân neschimbate. Electroencefalograma lui este identică cu înregistrările activității creierului unui animal sănătos aflat într-o stare de excitare. O echipă de cercetători din Los Angeles, folosind electrozi implantați în creierul opossumului, le-a studiat în detaliu reacțiile fiziologice într-o stare de moarte simulată, care a fost indusă de scuturarea cu gura unui câine artificial și de sunetele lătraturilor și mârâitului înregistrate pe bandă. . Electroencefalogramele obținute indică faptul că animalele sunt sensibile la ceea ce se întâmplă și, în realitate, doar „se prefac” că sunt moarte. Vânătorii care locuiesc de cealaltă parte a Atlanticului raportează că „făcându-se moartă, o vulpe deseori deschide ochii cu prudență, își ridică capul, privește în jur și fuge cu capul de cap dacă vede că urmăritorii ei s-au mutat la o distanță sigură”.

Foarte des, animalele iau ipostaze care indică faptul că nu au murit, ci doar s-au prefăcut că sunt moarte. Charles Darwin a descoperit acest lucru când a adunat o colecție de șaptesprezece insecte presupuse moarte. tipuri variateși comparând posturile lor de simulare a morții cu cele ale insectelor din aceeași specie care au murit de moarte naturală sau au fost eutanasiate încet cu camfor. El a descoperit că „în toate cazurile au fost diferite și, în unele cazuri, pozițiile insectelor care se pretindeau că sunt moarte și ale celor chiar morți erau chiar opuse”. Acest lucru sugerează că insectele acestor specii nu imită atât de mult moartea, care, de regulă, arată complet diferit, ci acționează în conformitate cu unele dintre propriile idei despre cum ar trebui să arate moartea lor. Este evident că această reacție este destinată publicului, iar apariția în procesul de evoluție a posturilor care simulează moartea a fost cauzată de existența unor prădători care, ca și criticii de teatru, au apărut, au căutat și au mâncat toți actorii răi.

Crustaceele, păianjenii și insectele care se pot juca morți o fac întotdeauna la momentul potrivit, dar spre deosebire de opossum, își pierd controlul asupra mușchilor și cad într-o stare complet nemișcată cunoscută sub numele de imobilitate catatonică. Condiții similare au apărut și au fost descrise la păsări, cobai, câini, pisici, oi, cimpanzei și oameni. Cel mai simplu mod de a induce această stare la o persoană este să îi ceri mai întâi să se aplece înainte cu nouăzeci de grade și să-și țină respirația, apoi să-l arunce brusc pe spate. În același timp, mușchii persoanei se contractă brusc, iar persoana îngheață aproape un minut întreg, pierzându-și mobilitatea. Acest fenomen poate fi observat adesea pe terenul de fotbal, când un jucător doborât brusc apare grav accidentat, atunci la fel de brusc își revine în fire, restabilind complet mobilitatea. Se știe că stările catatonice apar la soldații implicați în lupte corp la corp, unde simularea deliberată sau reflexă a morții a contribuit, fără îndoială, la supraviețuire.

Mulți biologi se îndoiesc de eficiența minciunii neputincioase în fața inamicului, dar însuși faptul de a simula un comportament de moarte implică oportunitatea acestuia. Este evident că acest comportament este benefic doar în anumite condiții; în plus, pare să existe un factor limitator care suprimă reacția automată a animalului ca răspuns la un stimul inadecvat sau nu permite ca acesta să apară prea des. În acest caz, un nivel de prag ridicat garantează că animalul va cădea într-o stare nemișcată doar ca ultimă soluție, într-o situație fără speranță. În timp ce studia șopârlele Anolis carolinensis și Phrynosoma cornutum, Hudson Hoagland a descoperit că au încorporat un regulator de comportament extrem de eficient. Când un animal începe să pretindă că este mort prea des, această reacție devine realitate și chiar moare.

Una dintre puținele dovezi ale modului în care se simte o persoană când se preface că este moartă împotriva voinței sale confirmă presupunerea că acest comportament protector este adecvat.

Într-o zi, exploratorul David Livingston a fost atacat de un leu, care l-a trântit pe spate și l-a prins de umăr cu dinții. A simțit „un fel de somnolență în care nu a simțit nici durere, nici teroare” și, în timp ce zăcea nemișcat, leul l-a eliberat pentru o clipă, ceea ce ia permis lui Livingstone să-și recapete simțurile și să scape. Starea detașată a lui Livingston amintește de detașarea alpiniștilor care cad pe munte și arată din nou că în anumite circumstanțe extreme corpul va ocoli anumite stadii ale morții. De asemenea, arată că un astfel de comportament promovează de fapt supraviețuirea și nu numai că însoțește moartea, ci și prelungește viața.

O altă reacție comună a omului la stres este pierderea conștienței. Stresul emoțional provoacă hiperstimularea vagului, care, la rândul său, duce la o încetinire a bătăilor inimii, precum și la relaxarea vaselor din cavitatea abdominală, provocând o „senzație de slăbiciune” în momentul fluxului sanguin către intestine. Există o scădere bruscă a presiunii în vasele creierului, îți pierzi cunoștința, totuși, atunci când cazi, capul tău este la același nivel cu stomacul, datorită căruia aprovizionarea cu sânge a creierului este restabilită. Astfel, leșinul poate fi numit o reacție reflexă cu limitatoare încorporate, deoarece creează condițiile necesare pentru restabilirea normalității. Leșinul a fost cândva de mare folos în rândul femeilor dintr-o anumită clasă ca modalitate de a răspunde la situațiile problematice legate de comunicare, precum și ca modalitate de a le rezolva. Fără îndoială, unele dintre femei și-au dat seama că pot realiza ceea ce își doreau doar prefăcându-se că leșin, dar cele mai multe dintre ele au leșinat de fapt. Unii au făcut-o atât de convingător încât au fost confundați cu morți. Acest comportament este un exemplu viu al unei reacții fiziologice condiționate social, care a devenit o realitate pentru cei care au fost capabili să pună funcțiile corpului sub controlul conștiinței. În zilele noastre, leșinul nu mai este atât de popular și, prin urmare, apare mult mai rar, dar posibilitățile evolutive ale acestei situații sunt evidente. Dacă întărirea socială a leșinului a continuat suficient de mult, ar putea deveni o parte naturală și permanentă a repertoriului nostru comportamental instinctiv. Deși, uneori, oamenii își pierd cunoștința în anumite circumstanțe, a simulat moartea, a descoperit Livingston, este mai valoroasă pentru supraviețuire, deoarece vă permite să rămâneți conștienți în timp ce profitați de circumstanțe în schimbare.

Aparent, posturile insectelor care imită moartea sunt reacții reflexe precum leșinul și le fac complet dependente de prădător. Prefăcându-se că sunt morți, oposuma și vulpea recurg la o metodă mai avansată de autoapărare cu toate avantajele flexibilității sale, dar pe baza faptelor observate se poate presupune că imobilitatea conștiinței este cauzată de un reflex nu mai puțin rigid și automat decât cel care îl face pe lepăd de pădure să se prefacă moartă să se răstoarne pe spate. În cazul unui atac inamic, eficacitatea reacției depinde de viteza acesteia, iar acțiunea cea mai rapidă este asigurată de un reflex, care direct, ocolind creierul, conectează căile obișnuite de control neuronal între ele. Reflexul și comportamentul pe care îl provoacă sunt cel mai probabil înnăscute, mai degrabă decât dobândite, deoarece sunt remarcate ca structuri complet formate la aproximativ patru luni, chiar și la oposumele crescute separat. Acest comportament este încă sub controlul parțial al conștiinței: de îndată ce pericolul a trecut, opossumul își revine în fire și își continuă drumul.

Există două stări de colaps asemănătoare leșinului care sunt acum uitate. Una dintre ele este cataplexia, în care o persoană cade moale la pământ, se întinde cu ochii închiși, incapabil să se miște sau să vorbească, dar nu își pierde cunoștința și deține controlul complet asupra a ceea ce se întâmplă. Acesta este echivalentul uman al unei afecțiuni care apare cu ușurință la animale, cum ar fi păsările sau iepurii, dacă acestea sunt oprite brusc. Este descrisă în cărțile de medicină vechi ca fiind „produsă de o emoție intensă și durează până când persoana își stăpânește propriile simțuri” și pare a fi un lucru din trecut, deoarece nu este menționat în niciun dicționar medical modern. Este posibil ca acum să îngropăm pur și simplu oameni vii care au căzut într-o stare de cataplexie. De menționat că această problemă a fost discutată pentru prima dată în articolul „Despre semnele care disting moartea reală de cea imaginară”, publicat în revista medicală transilvăneană. Autorul s-a orientat către această problemă sub influența temerilor larg răspândite de vampiri în societate. El și alți cercetători au sugerat că mormintele deteriorate, sicriele sparte, giulgii rupte și cadavrele stricate și sângeroase indică nu atât vampirism, cât ultimele încercări disperate ale celor îngropați într-o stare de cataplexie de a scăpa din mormântul lor prematur.

O a doua condiție acum rar întâlnită este catalepsia, descrisă ca „o pierdere bruscă a senzației și a acțiunii voluntare, asociată cu o rigiditate ceară a membrelor”. În prezent, această stare poate fi observată la pacienții cu o formă catatonică de schizofrenie și poate fi, de asemenea, indusă la aproape orice persoană care utilizează hipnoza. Una dintre glumele preferate ale „călugărului nebun” Rasputin a fost construirea de alei cu figuri vii înghețate în ipostaze bizare pentru a distra curtenii slabi de inimă din vechiul Sankt Petersburg. Hipnotizatorii iresponsabili fac acum același lucru pe scenă. Stările de ceară spontană apar și datorită expunerii prelungite la stimuli ritmici. Timp de mulți ani, catalepsia indusă de vindecători și șamani a fost considerată a fi cauzată de tetanos, o rigiditate musculară cauzată de respirația excesiv de adâncă și care duce la o aciditate scăzută în sânge. Recent, Stephen Black, care a studiat activitățile medicilor yoruba din Nigeria, a descoperit că aceștia induc o stare cataleptică prin tobe ritmice și cântări monotone. Corpul persoanelor hipnotizate în acest fel poate lua și menține aproape orice poziție în timpul ritului sacru.

Se pare probabil ca la mamifere o astfel de plasticitate este un reflex conditionat, format chiar inainte de nastere, cand fatul in curs de dezvoltare trebuie, fara rezistenta, sa ia orice forma corespunzatoare contururilor uterului mamei. În această perioadă, stimularea ritmică este asigurată de bătăile uniforme ale inimii mamei. Cel mai simplu mod de a calma un nou-născut este prin a-l ține la piept, astfel încât să audă un ritm familiar. Grupurile pop au descoperit că ritmurile corespunzătoare ca frecvență pulsului produc cel mai puternic efect asupra unei persoane, chiar și la cincisprezece ani de la naștere: nu este fără motiv că fetele care au căzut în catalepsie sunt scoase din sălile de concert pe targi.

De regulă, pulsul este de aproximativ 70 de bătăi pe minut, cu toate acestea, chiar și ritmurile mai rapide pot avea un efect extrem de puternic asupra unei persoane. În 1966, Gray Walter a descoperit că fulgerele scurte de lumină direcționate în ochi la intervale regulate ar putea avea un efect surprinzător asupra activității creierului, iar fluctuațiile luminii cu o frecvență de șase până la zece ori mai mare decât frecvența pulsului au provocat crize bruște care amintesc de crizele de epilepsie. . În prezent, această reacție este utilizată în diagnosticul clinic ca mijloc de a ajuta la identificarea persoanelor predispuse la epilepsie, dar aceleași convulsii pot fi provocate la majoritatea persoanelor complet sănătoase. Când are loc un circuit închis de excitație, când pâlpâirea luminii începe să fie susținută de semnale de la creier însuși, flash-urile sincronizate pot provoca o criză epileptică bruscă și pierderea conștienței la mai mult de jumătate din populația lumii.

Epilepsia este un simptom, nu o boală. De la bun început a fost înconjurat de superstiții și a fost considerat rezultatul posesiei. A fost atribuită lui Sf. Paul, Iulius Caesar, Napoleon și Dostoievski (pe bună dreptate, aparent), dar adevărul este că oricare dintre noi poate avea o criză de epilepsie. Este pur și simplu o perioadă de activitate cerebrală dezorganizată din cauza traumei capului, șoc electric, expunere la medicamente, asfixie sau febră mare. Aceste convulsii, care includ spasme musculare și convulsii și duc la pierderea cunoștinței, nu seamănă doar cu epilepsia; sunt epilepsie. Singura diferență dintre un pacient epileptic real și toți ceilalți este că astfel de tulburări apar mai des. Uneori, cauza unui atac este un cheag de sânge sau o tumoare, dar, de regulă, atacurile de epilepsie recurentă apar spontan. Ele pot fi suprimate cu sedative care fac pacientul somnoros, dar se suspectează că singura funcție a tratamentului este reducerea nivelului general al activității creierului. Nu s-a dovedit că grand mal, adică cele mai severe crize, sunt determinate genetic, așa că este posibil ca ele, ca și stadiul detașării, în timpul morții să fie reacții psihosomatice la anumite circumstanțe amenințătoare. Această presupunere face posibilă eliminarea epilepsiei din categoria leziunilor cerebrale și bolilor nervoase și transformarea acesteia într-un stereotip comportamental care este implementat de orice creier sănătos și, eventual, în anumite condiții, contribuie la supraviețuirea umană. Există asemănări semnificative între fenomenele de epilepsie și moarte; De asemenea, cred că au multe în comun cu cele mai faimoase stări asemănătoare morții - transa.

De obicei, o stare de transă apare ca urmare a disocierii proceselor cerebrale din cauza supraexcitației oricărei zone centrale a creierului, ceea ce duce la inhibarea reciprocă a proceselor nervoase din alte zone. Oamenii care știu să meargă pe foc folosesc această tehnică pentru a împiedica fluxul de impulsuri nervoase din picioare să ajungă la creier, astfel încât să nu simtă durere, chiar și atunci când sunt arse. Poate că isteria religioasă a martirilor creștini le-a oferit același avantaj, permițându-le să experimenteze beatitudine chiar și atunci când au fost devorați de lei.

William Sargent, studiind manifestările de transă în rândul rezidenților tari diferite, a constatat că apare sub influența stimulării ritmice în combinație cu hiperventilația. În Zambia, vindecătorii îl exorcizează pe diavolul punând o pătură peste capul pacientului și așezându-l lângă un brazier care fumează, făcându-l să hiperventileze din cauza nevoii de a respira rapid și superficial. În Etiopia, preoții din sat sunt expulzați spirite rele, stropind cu apa sfintita in fata posedatului pana cand incepe sa se sufoce si sa respire adanc. Procedura de „chemare a spiritului sfânt” în Trinidad constă în baterea mâinilor și respirație ritmică profundă. Ceremoniile rituale din Jamaica se bazează pe „tromping”, un ritm creat prin bătaie din picioare și sunete speciale ale respirației. Războinicii triburilor nomade Samburu și Turkana din Kenya, dansând pe un ritm lung de tobă, se introduc într-o stare de nebunie și colaps. Dacă înregistrările tuturor acestor ritmuri sunt redate în fața ascultătorilor europeni, și ei pot intra într-o stare de transă. A fost descoperită asemănarea acestor structuri sonore cu vechiul iambic, care a fost considerat un remediu atât de puternic în Grecia Antică încât a fost permis să fie folosit numai în prezența preoților. După epidemiile de ciumă, în Europa medievală s-au răspândit dansuri care au condus oamenii într-o frenezie. Împreună cu alte medicamente puternice, cum ar fi autoflagelarea, au adus în cele din urmă sistemul nervos într-o stare de transă sau colaps.

În toate aceste sisteme, a fost indusă o stare de transă pentru a, prin sporirea sugestibilității, a obține credință și ascultare, în timp ce, totuși, întotdeauna prin efect: descărcarea tensiunii nervoase, care poate duce uneori la dezvoltarea patologiei. Starea de transă produce o vindecare uimitoare la pacienții cu depresie severă, schizofrenie paranoidă și traume vechi, provocând o stare de excitare care duce la epuizare, colaps și schimbarea pe termen lung sau restabilirea funcției creierului. Bushmenii din Kalahari numesc colapsul „moarte mică” și nu fac distincția între colapsul cauzat de dansul ritmic și colapsul din cauza epilepsiei. Este posibil ca ambele afecțiuni să fie comparabile între ele, iar crizele de epilepsie sunt o încercare disperată a creierului însuși de a scăpa de condiții potențial distructive. Ușurința cu care oamenii care au stăpânit meditația transcendentală pot produce schimbări fiziologice semnificative în corpurile lor indică capacitatea creierului de a-și produce propria activitate internă necesară apariției transei și convulsiilor. Dacă da, atunci epilepsia poate să nu fie un simptom al unei boli, ci o modalitate de a o trata.

Există o tehnică psihanalitică dovedită numită aversiunea, în care terapeutul încearcă să elibereze experiența reprimată a pacientului, forțându-l să retrăiască evenimentul care i s-a întâmplat. Sargent a vindecat de nevroză mulți soldați din cel de-al Doilea Război Mondial, insuflându-le, în stare de transă sau sub influența drogurilor, că s-au întors într-o situație care le-a provocat în trecut o stare de groază și stres. Adesea, acest lucru a dus la o emoție nervoasă puternică, o explozie frenetică de emoții și s-a încheiat cu colaps. Când pacientul și-a revenit în fire, îngrijorarea lui nesănătoasă a dispărut. Ulterior, rezultate similare au fost obținute prin terapia electroconvulsivă, timp în care pacientul a primit un șoc electric puternic, provocând o criză de epilepsie.

Gregory Bateson a inventat conceptul de „dublă legătură” pentru a descrie situația binecunoscută în care o persoană nu poate reuși nimic. Conform acestui concept, terapeutul provoacă în mod intenționat disconfort pacientului folosind o „dublă legătură terapeutică”. Această tehnică ține cont de dorința binecunoscută a unei persoane de a se asigura din nou de necazuri, căutând oa doua oportunitate de a le simți. Deci, o persoană atinge durerea de pe gingie cu limba din nou și din nou, ceea ce devine din ce în ce mai dureros din aceasta.

Cred că există o buclă de feedback în corpul nostru care răspunde la anumite tipuri de disconfort activând comportamentul care provoacă disconfort și menține acest răspuns până la un nivel de prag, când are loc o restructurare radicală a tuturor proceselor. Poate că acest mecanism este ceea ce Freud a numit instinctul de moarte și, dacă există, atunci epilepsia poate fi considerată ca o manifestare a acestui părere In actiune. Este posibil ca organismul să se monitorizeze în mod constant și, în anumite condiții pe care le percepe ca potențial periculoase, să se trateze cu un șoc electric, provocând o criză care inversează aceste condiții și păstrează viața. În conformitate cu principiul homeopatic de a trata asemănător, organismul cumpără o „moarte mică” pe termen scurt de la una majoră ireversibilă.

Atașarea electrozilor la abdomenul unei femei în ultimele luni de sarcină permite înregistrarea activității creierului fătului. De regulă, există unde delta lente, cu o frecvență mai mică de trei cicluri pe secundă, dar din când în când acest ritm regulat este punctat de descărcări mai puternice în formă de vârfuri, care sunt observate la adulți în timpul unei crize epileptice. Spre sfârșitul perioadei de coacere fetală, astfel de izbucniri devin mai frecvente, iar în momentul în care copilul se naște, făcându-și drum în lumea exterioară, devin aproape continue. Cu toții ne-am născut cu epilepsie, iar faptul că am supraviețuit servește cel mai probabil ca un fel de întărire pozitivă necesară pentru reproducerea ulterioară a acestei reacții în condiții similare de criză. Primele crize la un copil în uter pot fi cauzate de lipsa de oxigen, care apare din cauza faptului că copilul devine înghesuit acolo. De obicei, în ultima lună de sarcină a unei mame, când nevoia de oxigen a bebelușului nu este satisfăcută, acesta începe să se zvâcnească și să se întindă. Aceasta duce la o creștere a concentrației de alcali în sânge, ceea ce provoacă probabil convulsii cerebrale atât la un copil nenăscut, cât și la un adult plasat în stare de transă sau la un pacient cu epilepsie. O criză la un copil în momentul nașterii poate, ca și la adulți, să aibă ca rezultat o scurtă pierdere a conștienței, care apare probabil tocmai atunci când este necesar să se relaxeze. Imediat după aceasta, copilul începe să respire independent, iar adultul trece criza, criza se oprește și activitatea creierului normal este restabilită. Adesea o persoană adoarme liniştită.

Unele limbi vest-africane nu au cuvinte pentru somn. Verbul care înseamnă „a dormi” este scris „jumătate mort”. Spunem „obosit de moarte” sau „dormit mort adormit”, iar multe concepte psihanalitice consideră somnul și moartea ca fiind sinonime cu inconștientul. Există vreo legătură între ei? Oamenii mor adesea în somn, dar este somnul parte a procesului de moarte? Mă îndoiesc de asta.

La un moment dat se credea că există un centru special în creier responsabil pentru starea de veghe. Cercetări recente arată că somnul apare atunci când sistemul reticular activator este expus la unul dintre cele două tipuri de influențe. În primul caz, substanțele chimice sunt produse într-o altă parte a trunchiului cerebral care îi suprimă activitatea în același mod în care frânele opresc o mașină. O astfel de influență activă provoacă somn ortodox superficial. În al doilea caz, se produce o altă substanță chimică, al cărei efect este comparabil cu oprirea unei mașini prin întreruperea alimentării cu combustibil. Rezultatul unei astfel de influențe pasive este somnul profund paradoxal sau somnul cu vise. Dacă sistemul responsabil de menținerea stării de veghe este distrus din cauza unei răni sau intervenții chirurgicale, corpul cade într-o comă ireversibilă. La început, activitatea creierului scade la un nivel corespunzător unei stări de somn ușor sau unei comă tranzitorie cauzată de o criză epileptică, dar în curând toate undele cerebrale dispar și persoana nu se mai trezește niciodată, transformându-se într-un „neputincios, fără emoții, paralizat. cheag de protoplasmă.” Cu alte cuvinte, el devine gotha.

Activitatea creierului nu sa schimbat cu vârsta. Electroencefalogramele persoanelor de 80 de ani arată aproximativ la fel ca ale celor de 40 de ani. Aparent, un creier sănătos poate supraviețui multor organe ale corpului, iar ceea ce îl ucide, de regulă, este distrugerea unuia dintre aceste organe, privând creierul de oxigen. Creierul muribund este calm. Pe măsură ce sângele îi furnizează din ce în ce mai puțin oxigen, apar unde lente, a căror amplitudine crește mai întâi și apoi se estompează treptat până când reportofonele electroencefalograf încep să tragă linii drepte lungi. Această lipsă de răspuns apare într-o comă ireversibilă și este complet diferită de activitatea creierului ritmică, complexă, în timpul somnului de un tip sau altul.

Somnul și epilepsia sunt asociate cu moartea în sensul că sunt considerate simboluri ale morții. Freud a teoretizat că crizele epileptice ale lui Dostoievski au fost un surogat al morții și au fost cauzate de un sentiment de vinovăție care s-a dezvoltat pentru că își dorea moartea tatălui său. Este posibil ca o persoană să pretindă inconștient că este moartă în încercarea de a evita moartea reală. Este exact ceea ce fac opossumul și alte animale, reacționând la situațiile stresante prin deconectarea de la realitate și dormind. În relatarea sa despre supraviețuitorii bombei atomice de la Hiroshima, Robert Lifton descrie fenomenul obișnuit al torpei mentale și sugerează că, într-un efort de a păstra ceea ce rămâne din sănătatea lor mentală, supraviețuitorii se supun „moartei simbolice reversibile pentru a evita realitatea fizică. sau moarte mentală.” „. Toți supraviețuitorii lagărelor de concentrare, epidemilor medievale și dezastrelor naturale s-au comportat ca și cum ar fi fost uluiți sau uluiți. Această amorțeală sau anestezie este atât de caracteristică sindromului care apare la supraviețuitori încât este probabil important pentru supravietuire. Închizându-se de forțele care invadează mediul său, corpul reușește uneori să se conserve, dar în același timp trebuie să fie cel puțin parțial conștient de ceea ce se întâmplă. Prizonierii din lagărele naziste au învățat să nu observe crimele teribile care se petrec în jurul lor și să nu reacționeze la ele, dar, în același timp, au dezvoltat o abilitate uimitoare de a reacționa cu sensibilitate la semnalele mediului, permițându-le să se pregătească pentru următoarele lovituri ale destinului. Combinația dintre viață și moarte, prezența sensibilității ascunse la oamenii care par a fi morți, este o proprietate de bază a comportamentului, inclusiv capacitatea de a simula moartea și starea care simulează moartea. Este o condiție biologică și o parte esențială a mecanismului de supraviețuire.

Așadar, semănăm cu o cântăreață rănită de moarte care, înainte de a dispărea pentru totdeauna de pe scenă, reușește să își interpreteze cu pricepere rolul și chiar să o repete de mai multe ori ca bis. A muri nu este proces rapid imediat înainte de moartea clinică. Poate fi foarte scurt în cazul morții subite, dar chiar și atunci persoana poate avea experiențe retrospective complexe ca o verigă într-un lanț de etape succesive ale morții. Dovezile arată că moartea este un sistem comportamental extrem de complex, care nu poate fi redus la pregătirea pentru moarte. Este prezent pe toată durata vieții organismului, iar componentele sale pot servi chiar și la prelungirea vieții. Acum avem dreptul să definim organismele vii ca „care mor pentru a trăi”.

Cheia înțelegerii naturii amestecului dintre viață și moarte se află în domeniul istoriei naturale.

Ființele vii au apărut din lucruri nevii și până astăzi supraviețuirea lor depinde de moartea părților sale individuale. Viața și moartea nu se pot distinge, dar există o a treia stare diferită - gota, precum și o secvență clară de evenimente care duc la aceasta. Ele pot apărea în orice moment al vieții.

Ceea ce numim moarte este doar o schimbare de stare, adesea temporară și vindecabilă. Moartea nu are o realitate clinică, logică sau biologică; ea există ca un concept artificial care are sens doar în cadrul relațiilor interpersonale.

Când Romeo, văzând Julieta palidă și neînsuflețită în sicriu, a decis că era moartă, ea chiar era moartă. Faptul că ea și-a revenit mai târziu în fire și a început să pară mai vie decât moartă nu anulează faptul morții. Când Julieta l-a descoperit pe Romeo neînsuflețit zăcând cu otravă în mână, el era și el mort, iar moartea lui avea să rămână în vigoare chiar dacă un medic rapid ar apărea de nicăieri și i-ar fi făcut o spălare gastrică la timp. Greșeala lui Romeo își are rădăcinile în conștiința umană.

Literatură

1. Almeder R. Reîncarnare. Viata dupa moarte. – M.:, 1991. - P. 230-248.

2. Berbec F. Omul în faţa morţii. – M., 1992. – 197 p.

3. Bayer K., Sheinberg L. Stil de viață sănătos. – M.: MIR, 1997 – 368 p.

4. Vaganov A.G. Memoria eternă//Întrebări de psihologie. - Nr. 1. – M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Frica existențială de moarte și anxietatea thanatică.//Psihologie aplicată. - Nr 6. – 2001. – P.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Omul în fața morții. - M.: Editura Institutului Transpersonal, 1996. - 246 p.

7. Gurevici P.S. Despre viață și moarte. Viața pe pământ și dincolo. Colectie. - M., 1991. – P. 401-412.

8. Demichev A.V. Cifrele Thanatos. – Sankt Petersburg, 1991. – 213 p.

9. Dubrovina N.I. „Experiență post-moarte” sau „fulger de experiență”? // Omul. – 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Ultima boală, moartea și după. – M., 1991.

11. Craig G. Psihologia dezvoltării. – Sankt Petersburg, 2000. – 987 p.

13. Mitropolitul Antonie de Souroj. Viaţă. Boala. Moarte. – M., 1995. – 510 p.

14. Moody R. Reflecții ulterioare despre viață după viață. – Kiev, 199 – P. 25-61.

15. Moody R. Viață după viață. De cealaltă parte a morții. – M., 1994. – P. 70-76.

16. Moody R. Viață după viață. – Lenizdat., 1991 – P. 90.

17. Psihologia vârstei mijlocii, a îmbătrânirii, a morții/Under. ed. A.A. Reana. – M., 2003. – 384 p.

18. Raigorodsky D.Ya. Psihologia maturității. Cititor. – Samara, 2003.

19. Russell B. Există viață după moarte.//Internet: http://tvasm.i-connect.com/atheism

20. Tanatologie (studiul morții)/Ed. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. – Sankt Petersburg, 1994. – 380 p.

21. Fedorova M.M. Imaginea morții în cultura vest-europeană//Omul. - Nr. 5. – M., 1991.

22. Frankl V. Omul în căutarea sensului. – M., 1990.

23. Yalom I. Psihoterapie existențială. – M., 1999. – P. 34, 139.

„Viața este un mod de existență a corpurilor proteice, al cărui punct esențial este schimbul constant de substanțe cu natura exterioară care le înconjoară, iar odată cu încetarea acestui metabolism, viața încetează și ea, ceea ce duce la descompunerea proteinei” (F. Engels, 1982).

„Viața este un mod de existență a corpurilor proteice, iar acest mod de existență constă în esență în reînnoirea constantă a substanțelor lor chimice. componente prin nutriție și excreție. Viața se termină cu stop cardiac” (F. Engels, 1983).

Bătăile inimii supraviețuiesc de obicei respirației. Galen a mai spus: „Cormoriensultimum„Inima moare ultima. Când respirația și bătăile inimii tocmai s-au oprit, moartea nu a avut loc încă, deoarece nu există modificări ireversibile în sistemul nervos central, ci doar tulburări și încetarea funcțiilor vitale de bază.

Moarte- acesta este un rezultat natural inevitabil ireversibil al vieții, caracterizat prin încetarea funcțiilor vitale de bază ale circulației sângelui și respirației.

F. Engels dă următoarea definiție a morții: „Moartea este descompunerea unui corp organic, fără a lăsa nimic în urmă cu excepția componentelor chimice care i-au format substanța. A trăi înseamnă a muri.”

În funcție de rata decesului, moartea poate fi precedată de o încetare rapidă sau lentă a funcțiilor celor mai importante trei sisteme ale corpului: nervos central, respirator și cardiovascular. Rezultatul final al funcției acestor sisteme este moartea celulară, în principal din cauza pierderii aportului de oxigen. Absența mișcărilor respiratorii oprește saturația sângelui cu oxigen și eliberarea acestuia din dioxidul de carbon acumulat ca urmare a metabolismului tisular. Stopul cardiac oprește fluxul de sânge și livrarea de oxigen către țesuturi și organe, precum și eliminarea produselor metabolice dăunătoare din acestea. Încetarea activității creierului duce la o defecțiune completă a reglementării și interconectării tuturor sistemelor corpului.

Astfel, viața se bazează pe metabolismul constant, iar moartea se bazează pe încetarea metabolismului său. Moartea indivizilor biologici survine din cauza dispariției și încetării funcțiilor sistemului circulator și respirator, provocând moartea sistemului central. sistem nervos- creierul, care asigură integritatea organismului și legătura acestuia cu mediul extern.

Moarte- procesul de trecere de la viaţă la moarte. Indiferent de motivele care o cauzează, ea apare într-o anumită perioadă de timp, constând din următoarele etape:

Starea pregonală se manifestă prin cianoză (cianoză - cianoză, colorarea albăstruie a pielii și a mucoaselor, care apare în bolile însoțite de tulburări de circulație și respirație la persoanele vii), paloare sau pete ale pielii, deprimare ascuțită a conștienței, letargie, reacție slabă la stimuli externi puternici, întunecarea conștienței, slăbirea reflexelor, respirație superficială frecventă, uneori periodică. Pulsul nu este adesea palpabil, zgomotele cardiace sunt slăbite, iar tensiunea arterială scade progresiv. Această condiție poate dura destul de mult timp.

Pauza terminală este începutul morții clinice. Se caracterizează prin oprirea bruscă a respirației, absența pulsului, scăderea tensiunii arteriale la aproape zero, contracția inimii într-un ritm foarte lent, lipsa de conștiență și reflexe. Pauza terminală este începutul morții clinice în șoc, otrăviri cu otrăvuri puternice și boli ale sistemului cardiovascular. Durata acestuia poate varia de la 5-10 s la 3-4 minute.

Agonia este starea de limita dintre viață și moarte. În comparația lui Parro, agonia este fumul unei torțe pe moarte. Se întâmplă să fie ultima etapă lupta corpului pentru a păstra viața. Se caracterizează agonia încălcare profundă toate procesele vitale din organism reglementate de centrul bulbar. În această perioadă, funcțiile cardiace și respiratorii sunt slăbite, iar confuzia apare adesea din cauza hipoxiei crescute a cortexului cerebral. Respirația devine clocotită, presărată cu pauze lungi. Pielea devine palidă, temperatura corpului scade și apare transpirație lipicioasă și rece.

Fața devine palidă, devine galbenă, trăsăturile sale devin mai ascuțite din cauza relaxării mușchilor faciali și a modificărilor tensiunii țesuturilor moi, a dezechilibrului de acizi, alcaline și săruri. Globii oculari și corneele își pierd strălucirea. Colțurile gurii și maxilarul inferior scad. Fața cuiva care moare încet din cauza bolilor pe termen lung a fost descrisă de Hipocrate și este cunoscută în medicină drept „chipul lui Hipocrate - se estompează Hippocratica „: „Frntea este încrețită și uscată, ochii goali, nasul ascuțit, conturat, de culoare negricioasă, tâmplele sunt înfundate, sâmburi și încrețite, urechile sunt trase în sus, buzele sunt lăsate, pomeții sunt înfundați. , bărbia este ascuțită și alungită, pielea este uscată, gri-albăstruie, firele de păr din nările și genele par acoperite de praf. Fața devine de nerecunoscut.”

Nu există nicio reacție la stimuli externi, conștiința se pierde și doar uneori se restabilește după Pe termen scurt. Convulsiile sunt frecvente.

La începutul agoniei, bătăile inimii se accelerează și apoi devin din nou mai puțin frecvente. Tensiunea arterială crește și apoi scade la zero. Zgomotele inimii sunt înăbușite, ritmul cardiac este perturbat, vasele și arterele inimii se dilată, vasele periferice și vasele de sânge organe interneîngust. Eforturile inimii vizează în principal menținerea vieții creierului și a inimii în sine. La sfârșitul agoniei, respirația se oprește mai întâi, urmată de bătăile inimii. Adesea există o oprire simultană a respirației și a activității cardiace. Cazurile de stop cardiac primar sunt observate mai rar. Uneori, din cauza relaxării musculare, apare eliberarea involuntară de urină și fecale.

Respirația este rară și profundă. Toți mușchii trunchiului participă la respirația care apare după pauza terminală; inhalarea este însoțită de deschiderea gurii. Treptat, respirația devine mai puțin frecventă și mai profundă. Uneori, o persoană pe moarte șuieră mult timp din cauza acumulării de mucus și lichid edematos în bronhii, indicând dezvoltarea edemului pulmonar. Mișcările pieptului pot fi subtile.

În cazurile în care agonia se desfășoară cu violență, muribundul este emoționat, geme, se grăbește în pat, uneori cade din el, îi provoacă zgârieturi pe față și pe gât cu degetele tremurând, se mișcă, provoacă daune altora, ceea ce trebuie amintit atunci când evaluarea pagubelor aduse cadavrului.

Durata agoniei este extrem de variabilă - de la câteva minute la multe ore și chiar zile. Se observă agonie mai lungă în caz de deces din cauza unei boli, iar agonia de scurtă durată sau absența acesteia se observă în caz de moarte violentă.

Odată cu încetarea contracției inimii și a respirației, apare moartea clinică.

- Moarte clinică - Acesta este un fel de stare între viață și moarte. Se caracterizează prin inhibarea și cea mai profundă depresie a sistemului nervos central, răspândirea la medula oblongata, oprirea circulației sângelui și a respirației și creșterea lipsei de oxigen în organe și țesuturi. Nu există semne evidente de viață, dar procesele metabolice rămân la un nivel minim.

În exterior, moartea clinică se manifestă prin relaxarea completă a corpului: cade o mână ridicată și eliberată, pielea, în special fața, este palidă, uneori cu o tentă ceară. Privirea este nemișcată, ochii sunt „sticlă”. Elevile nu reacţionează la lumină. Ocazional, urina și fecalele sunt eliberate. Pulsul și zgomotele cardiace nu sunt detectate. Mișcările respiratorii ale pieptului se opresc. Durata acestei perioade depinde în mare măsură de condițiile morții care determină experiența cortexului cerebral. Momentul experienței cortexului depinde de viteza morții. Moartea lentă este însoțită de hipoxia creierului, din cauza căreia cortexul moare chiar înainte de încetarea respirației și a activității cardiace. Cu moartea rapidă, cortexul moare după ce respirație și bătăile inimii se opresc. În medie, această perioadă durează 5-6 minute. În această perioadă, este posibilă restabilirea funcțiilor vitale ale organismului prin efectuarea unor măsuri viguroase de resuscitare. Temperatura scăzută a mediului poate prelungi starea de moarte clinică.

În medicina legală, se obișnuiește să se distingă un astfel de concept ca momentul morții. În mod convențional, este înțeles ca stop cardiac definitiv.

Alături de momentul morții, există și conceptul de „proces al morții”. Procesul morții este moartea treptată a tuturor sistemelor corpului. Unii dintre ei mor mai devreme, alții mai târziu. Bichat a fost primul care a atras atenția asupra neuniformității morții corpului, care în 1800 a creat doctrina „trepiedului vital” (inima, plămânii, creierul). Odată cu încetarea activității unuia dintre ei, întregul organism moare și are loc moartea biologică.

Procesul morții începe adesea puțin mai devreme decât apariția reală a morții vizibile. Începe în agonie și se termină cu moartea biologică.

- Moartea biologică - aceasta este o conditie in care nici o masura de revitalizare nu poate readuce organismul la viata din cauza unei intreruperi ireversibile a legaturilor intre functiile vitale ale tesuturilor.

Moartea biologică este ultima etapă a morții. În această perioadă, în principal în creier, care este cel mai sensibil la înfometarea de oxigen, se dezvoltă modificări ireversibile, al căror ritm depinde de sensibilitatea altor organe și țesuturi la acesta. Astfel, cortexul cerebral moare în maximum 8 minute, măduva osoasă - până la 4 ore, pielea, tendoanele și mușchii, precum și oasele până la o zi după încetarea activității inimii. Supraviețuirea țesuturilor este utilizată în transplantologie pentru transplantul de organe și țesuturi.

Astfel, cunoașterea procesului de moarte este importantă pentru aprecierea pagubelor survenite în perioada agonală, explicând posibilitatea scoaterii victimelor dintr-o stare de moarte clinică și îndepărtarea materialului folosit în transplantologie.

În practică, pot apărea așa-numitele cazuri de moarte imaginară.

- Moarte imaginară - aceasta este o stare în care toate procesele vieții sunt slăbite, bătăile inimii și respirația nu sunt vizibile în exterior, persoana arată ca un cadavru și a apărut impresia morții, ceea ce poate duce la
la o declaraţie eronată de moarte. Pentru a preveni astfel de erori, cadavrele persoanelor care au murit în instituțiile medicale sunt trimise la morgă nu mai devreme de 2 ore după moarte, când apar semne sigure.
de moarte.

Polițiștii pot întâlni manifestări de moarte imaginară în cazuri de isterie, apoplexie, encefalită, comoție, răcire, sângerare, eclampsie, comă, strangulare, șoc psihic sever, șoc electric, căldură și insolație, otrăvire cu somnifere, droguri, epilepsie, profund și leșin prelungit, somn letargic. Oferirea la timp a asistenței de către ofițerii de poliție în astfel de cazuri poate salva viața victimei.

Pe baza ratei de deces, se face o distincție între moartea rapidă sau acută, care are loc fără agonie, și moartea lentă sau agonală.

Moartea rapidă se observă în cazuri de distrugere grosolană, extinsă a corpului, unele tipuri de asfixie mecanică și toxică, traumatisme electrice, moarte subită, adesea cardiacă, ruptură, anevrism de aortă, tromboză a vaselor cardiace, când creierul, inima, plămânii aproape imediat își încetează activitatea și perioada agonală fie nu este fixă ​​deloc, fie este foarte scurtată. Moartea acută se manifestă prin pete cadaverice abundente, care se contopesc, care apar rapid, hemoragii punctuale la nivelul pielii pe fondul petelor cadaverice, sub mucoasele, pleura, multitudinea de organe interne, emfizem pulmonar acut, umflarea patului vezicii biliare, întuneric. sânge lichid, revărsare de sânge în jumătatea dreaptă a inimii.

Moartea lentă apare în cazuri de răni, asfixie, intoxicații, temperaturi extreme și unele boli care nu sunt însoțite de moarte rapidă (tuberculoză, boli de sânge, tumori maligne). Este precedat de agonie, care durează de la câteva minute până la câteva zile. Viteza agoniei este influențată de natura rănii sau a bolii care duce la deces, precum și de caracteristicile individuale ale persoanei pe moarte și de factorii de mediu. Se manifestă ca o încetinire treptată a activității inimii și plămânilor, ceea ce duce la perturbarea circulației sângelui cu stagnare ulterioară în plămâni și alte organe. O tulburare circulatorie determină umflarea plămânilor, a membranelor și a țesutului cerebral.

Agonia poate fi lentă sau rapidă. Agonia lentă se manifestă prin pete cadaverice gri-violete, alimentare neuniformă cu sânge a organelor interne și cheaguri de sânge în vase.

Agonia pe termen scurt se caracterizează prin cheaguri de sânge roșu închis. Filamentele de fibrină cad rapid în sânge, în care sunt reținute elementele formate din sânge (în primul rând globule roșii), în urma cărora se formează cheaguri roșii. Procesul de formare a acestora este asociat cu o creștere a sistemului de coagulare a sângelui.

Durata agoniei este judecată de prezența cheagurilor de sânge galben-alb în cavitățile inimii și a vaselor mari. Cu agonie prelungită, pierderea firelor de fibrină încetinește și elementele formate din sânge au timp să se așeze, drept urmare cheagurile de sânge post-mortem constau în principal din fire de fibrină, care au o culoare galben-alb.

Formarea cheagurilor albe și mixte se datorează încetinirii fluxului sanguin.

Semnificația agoniei pentru practică

Constă în stabilirea ritmului și momentului decesului, precum și a posibilității de a efectua acțiuni intenționate, care este adesea ridicată de anchetă și instanță.

Moartea și moartea

Lucrătorii grupului operațional-investigativ, care au examinat primii cadavrul la locul incidentului, trebuie să rezolve o serie de probleme dificile: să constate producerea morții, să determine natura și vitalitatea rănilor constatate. asupra cadavrului, pentru a stabili ora morții etc.

Pentru a face acest lucru, trebuie să știți cum moare o persoană și ce schimbări apar în cadavru la diferite momente după moarte.

Debutul morții se manifestă printr-o perturbare ireversibilă a funcțiilor vitale de bază ale corpului, urmată de încetarea funcțiilor vitale ale țesuturilor și organelor individuale.

Moartea de la bătrânețe (fiziologică) este rară. Cel mai adesea, cauza morții este boala sau expunerea la diverși factori ai corpului (traume, temperaturi extreme etc.).

În caz de răni grave (avioane, leziuni feroviare, traumatisme craniene extinse cu distrugerea craniului etc.), moartea poate să apară foarte repede. Același lucru poate fi observat și în decesul din anumite boli (ruptura spontană a unui anevrism de aortă, tromboză bruscă a vaselor cardiace etc.).

În unele cazuri, moartea este precedată de agonie. Se caracterizează printr-o perturbare profundă a tuturor proceselor de viață din organism și poate dura până la câteva ore sau chiar zile. În această perioadă, funcțiile cardiace și respiratorii sunt slăbite, adesea se instalează confuzia, pielea muribundului devine palidă, nasul devine ascuțit, apare transpirația lipicioasă și temperatura corpului scade. Conștiința este confuză. Uneori, o persoană pe moarte aflată într-o stare de agonie este entuziasmată, se grăbește în pat și își poate provoca diverse răni (caucând abraziuni pe față, gât, piept și alte părți ale corpului cu unghiile). Perioada agonală trece într-o stare de moarte clinică.

În caz de deces clinic, se înregistrează întreruperea respirației și stop cardiac, creșterea înfometării de oxigen a tuturor organelor și țesuturilor. Dacă sunt furnizate în timp util îngrijire medicală Uneori puteți aduce o persoană pe moarte înapoi la viață dintr-o stare de moarte clinică. Această posibilitate se datorează faptului că în această perioadă, în absența semnelor externe de viață, procesele metabolice rămân la un nivel minim în țesuturi. Datorită marilor succese ale resuscitării, mulți pacienți care se aflau în stare de moarte clinică au fost readuși la viață. Moartea clinică durează aproximativ cinci până la șase minute, dar temperatura scăzută a corpului (hipotermia) o poate prelungi oarecum.

Moartea biologică este următoarea etapă a morții, care se caracterizează printr-o tranziție la o stare în care apar modificări ireversibile în țesuturi și organe și, în primul rând, în părțile superioare ale sistemului nervos central, fiind cele mai sensibile la lipsa de oxigen, în special în Cortex cerebral. Un număr de țesuturi și organe își păstrează funcțiile vitale pentru mai mult de perioadă lungă de timp, care este folosit în practica medicală la transplantarea lor de la o persoană la alta (de la un cadavru la o persoană vie).

Moartea imaginară este o condiție în care funcțiile vitale ale corpului sunt atât de slăbite încât în ​​exterior a apărut impresia morții. Pentru a evita astfel de erori, cadavrele persoanelor care mor, de exemplu în spitale, sunt trimise la morgă nu mai devreme de două ore după moarte. Anchetatorii și experții pot întâlni manifestări ale morții imaginare atunci când examinează victimele la locul incidentului (șoc electric, intoxicație cu alcool, otrăvire cu droguri, căldură și insolație, epilepsie etc.).

La cea mai mică suspiciune a unui astfel de deces, este necesar să se ia măsuri pentru a acorda victimei primul ajutor și a o trimite la o unitate medicală.

Pentru stabilirea faptului morții se folosesc o serie de semne de orientare care indică apariția acesteia. Acestea includ: lipsa de sensibilitate (reacție) la diverse iritații (termice, dureroase), reflexe din cornee și pupile, respirație, circulație sanguină etc.

În activitățile lor practice, lucrătorii operaționali și anchetatorii trebuie să cunoască aceste semne directoare și să le folosească cu pricepere atunci când stabilesc faptul decesului la locul unui incident (crimă). Prezența unui reflex pe partea corneei este verificată prin atingerea acestuia cu un obiect (dacă o persoană este în viață, apare o închidere reflexă a ochiului; pe un cadavru este absent). Reacția pupilelor la lumină este detectată la acoperirea ochilor cu palmele: la o persoană vie provoacă dilatarea pupilelor (când palmele sunt îndepărtate din ochi, pupilele se îngustează din nou), la un cadavru pupilele nu se îngustează. reactioneaza la lumina. Prezența circulației sângelui și a bătăilor inimii se stabilește prin determinarea pulsului; în spital, bătăile inimii și respirația pot fi determinate prin fluoroscopie (scanare cu raze X) și înregistrarea biocurenților inimii care bate (electrocardiogramă).

Pentru a determina decesul, un expert în medicină legală folosește atât semnele de orientare descrise mai sus, cât și semnele de încredere asociate cu apariția modificărilor cadaverice precoce. În medicina legală, moartea în sine se distinge prin categorie, tip și gen.

Există două categorii de morți: violente și non-violente. Moartea violentă este asociată cu impactul asupra corpului uman al diferiților factori de mediu - mecanici, chimici, termici etc.

Moartea non-violentă apare din diverse boli (sistem cardiovascular, aparat respirator, cancer etc.).

Un fel de moarte. Definiția sa este asociată cu stabilirea unor factori care sunt similari ca origine sau efect asupra corpului uman. De exemplu, în cazurile de moarte violentă există răni rezultate din instrumente ascuțite și contondente, părți ale vehiculelor în mișcare, cauzate de arme de foc etc.

Toate acestea deosebesc tipul de moarte de deteriorare mecanică. Agățarea, înecul, compresia toracelui și a abdomenului, sufocarea cu vărsături și alte cauze de sufocare sunt combinate într-un singur tip - strangulare mecanică etc.

Un fel de moarte violentă. În funcție de condițiile de apariție, moartea violentă poate fi rezultatul unei crimă, sinucidere sau accident. Mai mult, sinuciderea ca fenomen care contrazice instinctul nostru de autoconservare a atras întotdeauna o atenție deosebită din partea societății și a făcut obiectul unui studiu amănunțit de către medici, avocați, sociologi și alți specialiști.

Articolul 110 din Codul penal al Federației Ruse prevede pedepse pentru conducerea unei persoane la sinucidere.

Articolul 110 din Codul penal al Federației Ruse. Conducerea spre sinucidere.

Conducerea unei persoane la sinucidere sau tentativa de sinucidere prin amenințări, tratament crud sau umilire sistematică a demnității umane a victimei se pedepsește cu restrângerea libertății pe un termen de până la trei ani sau cu închisoare de până la cinci ani.

Metodele de sinucidere depind atât de social, cât și motive psihologice, și din condițiile create accidental. Sexul, ocupația, educația, motivele de sinucidere și disponibilitatea unei anumite arme de sinucidere joacă un rol în alegerea metodei de autodistrugere. Cel mai adesea, sinuciderile și-au pus capăt vieții prin spânzurare, înec, otrăvire, folosind arme de foc și cuțite.

Spânzurarea este o metodă de sinucidere pentru oamenii decrepiți, bătrâni, cu voință slabă, condamnați etc.

Din dragoste nefericită, de exemplu, oamenii se spânzură rar, mai des se împușc sau se otrăvesc. Oamenii mintal anormali aleg uneori o metodă foarte dureroasă sau ciudată: se aruncă din clădiri de la înălțimi mari, își dau foc etc.

Copiii recurg cel mai adesea la înec.

Profesorul A.P. Gromov (1970) dă un exemplu în care un pacient emoționat bolnav mintal, după ce a luat 20 de tablete de Luminal, s-a spânzurat după ceva timp, dar în timpul unei perioade de convulsii bucla s-a rupt. Apoi a găsit un brici drept ascuns de rude și i-a tăiat gâtul, lezând ambele artere carotide.

După aceea, a plecat singur din casă, a mers vreo 20 de metri și s-a aruncat într-o fântână, în cădere cu o rană masivă la cap. O autopsie a cadavrului decedatului a scos la iveală: rămășițe de tablete luminale în stomac, un șanț intravital ascendent pe gât, o rană extinsă incizată a gâtului care pătrunde până la coloana vertebrală, cu leziuni la ambele artera carotida, o rană mare a scalpului la cap, precum și semne de înec. Adesea, victimele sinuciderii au una sau alta boală. Uneori este dat ca un motiv care l-a forțat pe pacient să-și ia viața (de exemplu, o boală incurabilă și dureroasă).

În alte cazuri, cauza sinuciderii este, de exemplu, boala mintală. Adesea în materialele de investigație apar indicii ale unei stări mentale nervoase sau depresive, o atenție deosebită care a atras atenția celorlalți. Tendința persoanelor bolnave mintal de a se sinucide este observată de mult timp. Motivele care îi obligă pe oameni să-și ia viața sunt extrem de variate, iar în majoritatea cazurilor rămân necunoscute. Putem judeca despre ele din cuvintele celor din jur sau din notele lăsate de sinucideri, în care deseori explică direct sau indirect motivul care i-a forțat să renunțe la viață. Sinuciderea poate fi recunoscută după circumstanțele incidentului - de exemplu, după notele lăsate, o cameră încuiată din interior etc.

Cu toate acestea, trebuie să fiți atenți aici: există cazuri când ucisul scrie un bilet sub amenințare cu moartea, sau ucigașul, după ce a încuiat camera din interior, iese pe fereastră. Metodele de a pune capăt vieții pot da, de asemenea, unele indicații asupra categoriei morții, unele dintre ele, de exemplu, spânzurarea, înecarea, rănile gâtului, sunt caracteristice în primul rând sinuciderii, altele - strangulare cu un laț, vânătăi și răni perforate, dimpotrivă. , sunt rareori găsite în sinucidere. Cu toate acestea, cu toate daunele, ar trebui să se acorde atenție următoarelor puncte: este zona accesibilă pentru acțiune? propria mână sinucideri, care sunt proprietățile rănii, direcția canalului rănii, etc.

Dacă printre leziuni se numără cele care au cauzat, de exemplu, imposibilitatea mișcărilor voluntare, atunci acestea ar trebui considerate cel puțin recente în timp. Rănile multiple, chiar și răni prin împușcătură, nu sunt neobișnuite în cazul sinuciderilor.

În special, rănile prin împușcătură sunt provocate de sinucideri cel mai adesea în tâmplă, zona inimii, mai rar în gură, dar sunt posibile și împușcături în stomac.

Profesorul Ya.L. Leibovici (1931) oferă următoarele exemple interesante:

• 1) sinuciderea cetățeanului Ya., un militar, care și-a comis viața cu o împușcătură de mitralieră: după ce a încărcat mitraliera și a ajustat sfoara la picior, Ya. s-a așezat lângă mitralieră, a tras un foc de la mică distanță , rănind ficatul, stomacul, splina, diafragma, inima, aorta și plămânii;
• 2) sinuciderile - un bărbat și o femeie - s-au sinucis explodând o grenadă plasată sub cap, care s-a dovedit a fi complet ruptă în regiunile occipitală și parietală, fără a lua în calcul alte leziuni ale corpului;
• 3) împușcătura sinucigașă dintr-o pușcă tăiată cu ferăstrău în nara stângă, ducând la leziuni extinse ale capului.

Desigur, rănile prin împușcătură ale sinuciderilor au trăsăturile caracteristice ale unei împușcături la distanță apropiată: urme de arsuri, introducerea de particule de pulbere, funingine, rana este adesea formă neregulatăși dimensiune semnificativă. Depinde de lungimea brațului și de executarea mișcărilor sale obișnuite. Există, totuși, cazuri de împușcături de la mică distanță fără introducerea de pulbere și fără arsuri; ele complică semnificativ examinarea criminalistică - pot fi confundate cu împușcături de la distanță mai mare, adică cu crimă. Comparația dintre daune, arme și proiectil deteriorat este foarte importantă. Am menționat deja simularea sinuciderii prin spânzurare și diferența dintre acest tip de moarte și strangularea cu un laț. Când vă înecați, trebuie să acordați atenție semnelor de luptă care sunt contrare sinuciderii, dar rănile accidentale pe cadavrele persoanelor înecate sunt, de asemenea, foarte frecvente.

Sinuciderea prin otrăvire, de regulă, este determinată de proprietățile otravii, care are calități deosebit de caustice sau gust sau miros. Totuși, și aici sunt posibile excepții.

Așadar, soția i-a servit soțului ei un pahar de acid sulfuric în loc de vodcă, iar acesta l-a înghițit dintr-o înghițitură. Victimele sinuciderii iau de obicei cantități mari de otravă. În caz de crimă, dimpotrivă, otrava este administrată într-o cantitate cât mai mică și este deghizată cu grijă sau trecută drept medicament. Și, în sfârșit, așa cum am menționat deja, într-o regiune sunt alese aceleași substanțe otrăvitoare pentru sinucidere.

Când examinați corpul unei sinucideri, ar trebui să acordați întotdeauna atenție obiectelor din jur (urme de vărsături, sânge etc.), îmbrăcămintei, deteriorarea și contaminarea acesteia. Moartea non-violentă include moartea subită și subită. Moartea subită apare din cauza bolii, dar în mijlocul unei aparente sănătăți complete și în mod neașteptat pentru alții. Moartea subită este diagnosticată pe fondul unei boli atunci când este diagnosticată și, deși nu s-au observat semne care pun viața în pericol în această perioadă, o complicație care apare sau o dezvoltare rapidă neașteptată a bolii provoacă brusc moartea.

Diagnosticul medico-legal: ateroscleroza. Ateroscleroza severă a aortei, vaselor inimii, creierului, rinichilor. Miofibroza inimii. Hemoragie în emisfera stângă a creierului cu o străpungere în ventriculul lateral stâng. Sânge lichid în ventriculii 3 și 4 ai creierului. Evidențiază hemoragiile în medula oblongata. Ulcer la stomac. Ulcer cronic pe curbura mai mică a stomacului. Pe baza unei examinări medico-legale a cadavrului cetățeanului D., în vârstă de 52 de ani, și a datelor cercetărilor de laborator, luând în considerare informațiile despre circumstanțele morții acesteia, ajung la următoarele concluzii:

• 1. Moartea cetăţeanului D. a rezultat dintr-o hemoragie cerebrală cauzată de ateroscleroză cu afectare predominantă a vaselor cerebrale;
• 2. În timpul vieții, cetățeanul D. a suferit de un ulcer la stomac;
• 3. Cu puțin timp înainte de moartea ei, cetățeanul D. nu a băut alcool, fapt dovedit de un rezultat negativ cercetare biochimică sânge și urină pentru prezența alcoolului etilic;
• 4. Moartea cetățeanului D. s-a produs rapid, fapt dovedit de sângele lichid găsit în cavitățile inimii;
• 5. Gradul de dezvoltare a fenomenelor cadaverice - pete cadaverice în stadiul de stază tardivă, severitatea rigor mortis în toate grupele musculare, absența cariilor indică faptul că au trecut mai mult de 24 de ore de la momentul morții până la examinarea cadavrul.

Responsabilitatea conform art. Artă. 307 și 310 din Codul penal al Federației Ruse sunt cunoscute.

Expert medical in instanta.

Atât cu moartea subită, cât și cu moartea subită, poate exista întotdeauna o suspiciune de moarte violentă.

Pentru expertiza medico-legală sunt trimise următoarele:

• - cadavrele persoanelor care au murit violent în urma unei crimă, sinucidere sau accident sau când se suspectează o astfel de moarte;
• - cei care au murit subit în instituții medicale cu diagnostic necunoscut în prima zi după internare;
• - cadavrele unor persoane necunoscute (neidentificate);
• - cadavrele persoanelor decedate într-o instituție medicală, în cazul unei plângeri la parchet cu privire la tratamentul necorespunzător al unui pacient, soldat cu deces;
• - cadavrele nou-născuților în cazurile de suspectare de pruncucidere.

Sarcina unei examinări medico-legale a unui cadavru include rezolvarea unui număr de probleme complexe și importante pentru investigație:

• - stabilirea cauzei decesului;
• - momentul apariţiei acestuia;
• - în caz de moarte violentă - determinarea naturii violenței, a tipului de instrument traumatic (contondent, obiect ascuțit, armă de foc etc.), a grupului și a caracteristicilor individuale ale acestuia (identificarea instrumentului de vătămare prin leziunile prezente pe organism), succesiunea prejudiciului, vitalitatea acestora, prezența și natura relației de cauzalitate dintre prejudiciul cauzat și producerea morții (relație de cauzalitate directă sau indirectă, indirectă) etc.

Soluția la toate aceste probleme depinde în mare măsură de circumstanțele incidentului raportat expertului și de datele din examinarea locului incidentului și a cadavrului. Prima și principala problemă care trebuie rezolvată în timpul unei examinări medico-legale a unui cadavru este stabilirea cauzei morții. Cauza morții este considerată a fi boli, afecțiuni, procese care au provocat stop cardiac. Sunt:

• - cauze imediate de deces - stop cardiac, stop respirator, „moarte cerebrală” (încetarea funcțiilor sistemului nervos central);
• - cauze imediate de deces - stop cardiac reflex, șoc, pierderi acute de sânge, hipoxie de diverse origini, embolie (grăsime, aer, gaz), intoxicație, boală, colaps, comă, insuficiență cardiovasculară acută, acută insuficiență renală, insuficiență hepatică acută etc.

Pentru fiecare cauză de deces, mecanismul stopului cardiac poate fi diferit.

Expertul stabilește cauza morții pe baza datelor obținute în timpul autopsiei, cercetărilor suplimentare și analizei materialelor cazului. În unele cazuri, determinarea cauzei morții nu este dificilă: ruptura unui anevrism de aortă, infarct miocardic, alcoolemie toxică etc.

În alte cazuri, în absența modificărilor morfologice (de exemplu, cu stop cardiac reflex), un expert, pe baza unui studiu al circumstanțelor morții și al tabloului clinic al morții, poate explica cauza morții. Uneori, un expert nu poate doar să dovedească, ci și să explice cauza morții.

Apoi declară imposibilitatea stabilirii cauzei morții și indică de ce nu se poate face acest lucru (în special, la examinarea cadavrelor alterate putrefactiv, din lipsa de informații despre circumstanțele morții și în alte cazuri).

Fenomene cadaverice. După ce apare moartea, apar anumite schimbări în cadavr. Dezvoltarea și manifestarea lor depind de mulți factori (cauza morții, temperatura aerului etc.). Semnele sigure ale morții sunt împărțite în timpurii (care apar la scurt timp după moarte) și tardive (observate la ceva timp după moarte). Fenomenele cadaverice timpurii au o mare importanță medico-legală, deoarece permit rezolvarea unui număr de probleme importante pentru anchetă: determinarea momentului morții, a poziției inițiale a cadavrului, sugerarea otrăvirii cu anumite substanțe toxice etc.

Modificările cadaverice timpurii includ: răcirea cadavrului, formarea de pete cadaverice și rigor mortis, uscarea parțială a cadavrului, autoliza cadaverică.

Răcirea cadavrului. Datorită încetării proceselor metabolice din organism, temperatura cadavrului scade treptat până la temperatura mediului ambiant (aer, apă etc.).

Gradul de răcire depinde de o serie de factori: temperatura mediului ambiant (cu cât este mai scăzută, cu atât are loc răcirea mai rapidă și invers), natura îmbrăcămintei de pe cadavru (cu cât este mai caldă, cu atât se răcește mai lentă) , grasimea (la persoanele obeze, racirea are loc mai incet decat la epuizat), cauzele decesului etc. Partile corpului neacoperite de imbracaminte se racesc mai repede decat cele acoperite. Influența tuturor acestor factori asupra vitezei de răcire este luată în considerare aproximativ.

În literatura de specialitate există date despre timpul necesar pentru răcirea cadavrului unui adult la temperatura ambiantă: la o temperatură de +20C - aproximativ 30 de ore, la +10C - 40 de ore, la +5C - 50 de ore. La temperaturi scăzute (sub -4C), răcirea se transformă în îngheț. Este mai bine să măsurați temperatura unui cadavru în rect. Se acceptă în general că, în medie, temperatura din rect scade la temperatura camerei (+16-17C) cu aproximativ un grad pe oră și, prin urmare, până la sfârșitul zilei este comparată cu temperatura ambiantă. Temperatura cadavrului trebuie măsurată după un timp strict definit - la începutul și la sfârșitul inspecției locului crimei, iar apoi după ce cadavrul ajunge la morgă (ținând cont de temperatura ambientală). Este mai bine să măsurați temperatura la fiecare două ore.

În absența unui termometru, temperatura unui cadavru poate fi apreciată aproximativ prin atingerea părților închise ale corpului (părțile deschise ale corpului se răcesc mai repede și nu reflectă temperatura întregului cadavru). Este mai bine să faceți acest lucru simțind axilele cadavrului cu palma mâinii. Gradul de răcire al cadavrului este unul dintre semnele sigure ale morții (temperatura corpului sub +25C indică de obicei moartea).

Pete cadaverice.

Acestea apar din cauza redistribuirii post-mortem a sângelui în cadavru. După stopul cardiac, mișcarea sângelui prin vase se oprește și, datorită gravitației sale, începe să coboare treptat în părțile situate relativ inferioare ale cadavrului, revărsând și extinzând capilarele și vasele venoase mici. Acestea din urmă sunt vizibile prin piele sub formă de pete albăstrui-violet, care se numesc pete cadaverice. Părțile situate mai sus ale corpului nu au pete cadaverice. Apar la aproximativ două ore (uneori la 20-30 de minute) după moarte. Există mai multe etape în dezvoltarea lor. Stadiul ipostazei (scurgerii) este perioada inițială de formare a petelor cadaverice. Atinge dezvoltarea completă la 5-6 ore după moarte și durează 6-12 ore. În această perioadă, sângele se deplasează în vasele părților subiacente ale cadavrului și începe să strălucească prin piele sub formă de pete albastru-violet. În stadiul de ipostază, petele cadaverice dispar complet la apăsare (sângele este stors din vase), iar la câteva secunde după încetarea presiunii, culoarea petelor cadaverice este restabilită. Dacă poziția cadavrului este schimbată în această etapă, petele cadaverice se vor mișca complet în conformitate cu noua poziție a corpului. Când petele cadaverice sunt tăiate, sunt vizibile vasele venoase dilatate, din care curge sânge lichid roșu închis.

Etapa de difuzie (infiltrații) este a doua etapă a formării petelor cadaverice. Durează de la aproximativ 8 până la 24-36 de ore după moarte. În această perioadă, o parte din sânge (plasmă), colorată în roșu de hemoglobina celulelor roșii dezintegrate, începe să se scurgă prin peretele vascular și să pătrundă în țesuturile din jur.

Acum, petele cadaverice nu dispar complet la apăsare, ci doar devin palide și mai încet își refac culoarea după ce presiunea încetează. Atunci când poziția corpului se schimbă, petele se pot mișca parțial (dispar pe cele anterioare și apar pe noi zone ale corpului - cele subiacente), dar se păstrează parțial în locul formării lor timpurii (culoarea unui astfel de petele cadaverice conservate vor fi oarecum mai palide). Când pielea este incizată în zona petei cadaverice, de pe suprafața tăieturii se scurge un lichid roșcat și sângeros; vasele conțin o cantitate mică de sânge gros, care este eliberat din tăietură lent, în picături. cadavru sinucigaș criminalistic

Etapa de imbibire este a treia etapă în formarea petelor cadaverice. Se caracterizează prin impregnarea (colorarea) persistentă a țesuturilor cu plasmă sanguină. În această etapă, petele cadaverice nu își schimbă culoarea și nici nu dispar la apăsare și nu se mișcă atunci când se schimbă poziția cadavrului. Când zona petei este tăiată, sângele nu curge din vasele tăiate; de ​​pe suprafața tăiată curge un lichid roz.

Când cadavrul este poziționat pe spate, petele cadaverice sunt situate pe suprafețele posterioare și posterolaterale ale corpului, pe stomac - pe suprafața frontală a corpului, când cadavrul este în poziție verticală (atârnată) - pe membre. și abdomenul inferior. Cunoașterea acestor date permite anchetatorului și expertului să determine poziția cadavrului după moarte, precum și dacă cadavrul a fost mutat sau nu. Deci, dacă cadavrul se află pe spate, iar petele cadaverice sunt situate pe suprafața frontală a corpului, înseamnă că poziția cadavrului s-a schimbat la o zi sau mai mult după moarte. Dacă petele cadaverice, atunci când cadavrul este poziționat pe spate, sunt localizate atât pe suprafața posterolaterală a corpului, cât și pe cea anterioară, iar pe aceasta din urmă sunt palide, aceasta va indica și o schimbare a poziției cadavrului, dar Mai mult întâlniri timpurii după moarte (după 14-24 ore). Prin urmare, atunci când se examinează un cadavru la locul unui incident, este necesar să se compare locația petelor cadaverice cu poziția cadavrului (indiferent dacă acestea sunt situate în părțile subiacente ale corpului cadavrului).

Asfixia mecanică este o întrerupere a respirației externe cauzată de motive mecanice, care duce la dificultăți sau la oprirea completă a pătrunderii oxigenului în organism și la acumularea de dioxid de carbon în acesta. Asfixia mecanică poate fi o consecință a comprimării organelor gâtului cu un laț sau cu mâinile, comprimarea toracelui și abdomenului (asfixie prin compresie), închiderea orificiilor respiratorii și a căilor respiratorii (asfixie) sau a staționării într-un spațiu restrâns.