Cine este autorul psihologiei analitice. Psihologia analitică a lui Carl Jung. Structura psihicului uman în conceptul lui K. Jung

Psihologie analitică și viziune asupra lumii (Weltanschauung)

Psihologia analitică Alături de alte tipuri de psihanaliza modernă, psihologia analitică ocupă unul dintre locurile de frunte. A fost fondată la începutul secolului al XX-lea. și a fost continuat ulterior în lucrările post-jungiene. În prezent există trei filiale

Psihologie analitică: C. G. Jung În aceeași perioadă (1910-1912), Jung era ocupat cu finalizarea cărții care urma să devină piatra de temelie a edificiului psihologiei analitice. Lucrarea Metamorfozele și simbolurile libidoului a schimbat radical psihanalitica

1.1. Psihologia analitică și cunoștințele altei persoane3 Expresia „profesori răi” este adesea folosită în Italiană. Practic, se referă la acei intelectuali care, după ce au proclamat lozinci revoluționare, s-au trezit moral implicați în sângerosul

Psihologie analitică K.G. cabanier

psihologie analitică elvețiană

Introducere

Psihologia analitică este una dintre direcțiile psihodinamice, al cărei fondator este psihologul și om de știință cultural elvețian Carl Gustav Jung. Această direcție este legată de psihanaliza, dar are diferențe semnificative. Esența sa constă în înțelegerea și integrarea forțelor și motivațiilor profunde din spatele comportamentului uman prin studiul fenomenologiei viselor, folclorului și mitologiei. Psihologia analitică se bazează pe ideea existenței sferei inconștiente a individului, care este sursa puterilor de vindecare și a dezvoltării individualității. Această învățătură se bazează pe conceptul de inconștient colectiv, care reflectă datele antropologiei, etnografiei, istoriei culturii și religiei, analizate de Jung sub aspectul evoluției biologice a dezvoltării culturale și istorice, și care se manifestă în psihic. a individului. Spre deosebire de abordarea științelor naturale a psihologiei experimentale, psihologia analitică nu consideră individul abstract izolat, ci psihicul individual ca fiind mediat de forme culturale și strâns legat de psihicul colectiv.

Jung considera ca sarcina psihologiei analitice este interpretarea imaginilor arhetipale care apar la pacienti. Jung a dezvoltat doctrina inconștientului colectiv, în imaginile (arhetipurile) cărora le-a văzut sursa simbolismului uman universal, inclusiv mituri și vise. Scopul psihoterapiei, potrivit lui Jung, este individualizarea personalității.

Psihologia jungiană se concentrează pe stabilirea și formarea de conexiuni între procesele conștiente și inconștiente. Dialogul dintre aspectele conștiente și inconștiente ale psihicului îmbogățește personalitatea, iar Jung credea că, fără acest dialog, procesele inconștientului ar putea slăbi personalitatea și o pot pune în pericol.

După ce a analizat natura umană, Jung a inclus studii despre religiile din Orient și Occident, alchimie, parapsihologie și mitologie. Iniţial, influenţa lui Jung asupra filozofilor, folcloriştilor şi scriitorilor a fost mai vizibilă decât asupra psihologilor sau psihiatrilor. Astăzi există o creștere vizibilă a interesului pentru tot ceea ce se referă la conștiința umană și capacitățile umane, ceea ce a condus, de asemenea, la o renaștere a interesului față de ideile lui Jung în direcția psihologiei analitice.

Relevanța acestui subiect se datorează faptului că cunoștințele psihologice sunt la fel de vechi ca omul însuși. El nu putea exista fără să fie ghidat de motivele comportamentului și trăsăturile de caracter ale vecinilor săi. Recent, a existat un interes din ce în ce mai mare pentru problemele comportamentului uman și căutarea sensului existenței umane. Managerii învață cum să lucreze cu subalternii, părinții iau cursuri despre creșterea copiilor, soții învață să comunice între ei și „se ceartă în mod competent”, profesorii învață cum să facă față anxietății emoționale și sentimentelor de confuzie pentru elevii lor și studenții altora. institutii de invatamant. Alături de interesul pentru bunăstarea materială și afaceri, mulți oameni caută să se ajute și să înțeleagă ce înseamnă să fii om.

Ei se străduiesc să-și înțeleagă comportamentul, să-și dezvolte încrederea în ei înșiși și în punctele lor forte. Realizează laturile inconștiente ale personalității, concentrează-te în primul rând pe ceea ce li se întâmplă în prezent. Când psihologii apelează la studiul personalității, poate că primul lucru pe care îl întâlnesc este varietatea proprietăților și manifestările lor în comportamentul acesteia. Interese și motive, înclinații și abilități, caracter și temperament, idealuri, orientări valorice, caracteristicile voliționale, emoționale și intelectuale, relația dintre conștient și inconștient (subconștient) și multe altele - aceasta este o listă departe de a fi completă de caracteristici cu care trebuie să ne confruntăm dacă încercăm să trasăm un portret psihologic al unei persoane. Posedând o varietate de proprietăți, personalitatea reprezintă în același timp un singur întreg. Aceasta implică două sarcini interconectate: în primul rând, să înțelegem întregul set de proprietăți ale personalității ca sistem, evidențiind în el ceea ce se numește în mod obișnuit un factor (sau proprietate) de formare a sistemului și, în al doilea rând, să dezvăluie fundamentele obiective ale acestui sistem. Psihologia analitică a lui Jung ne ajută să înțelegem mai bine comportamentul unui individ în relațiile cu ceilalți, i.e. latura socială a comportamentului său. Acest lucru prezintă un interes deosebit pentru sociologi și, fără îndoială, aduce beneficii în activitățile practice ale liderului - educator al colectivului de muncă. Noutatea acestei teme constă în faptul că cercetarea este realizată dintr-o perspectivă modernă.

Obiect: fundamentele conceptelor teoretice ale domeniilor de conducere ale psihologiei analitice

Subiect: psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung.

Scopul lucrării: studierea fundamentelor psihologiei analitice și a metodelor acesteia.

Studiați materialul teoretic disponibil pe această temă.

Revizuiți și analizați metodele psihologiei analitice.

Obțineți o înțelegere a metodelor utilizate și a caracteristicilor aplicării lor în psihologia analitică.

1. Pagini din viața lui Carl Jung

.1 Biografia lui Jung și calea vieții sale

Marele psiholog și psihiatru elvețian, unul dintre fondatorii psihanalizei acum atât de populare, Carl Gustav Jung s-a născut la 26 iulie 1875 la Kesswil, Elveția.

A fost un psiholog și psihiatru elvețian de renume mondial. A absolvit Facultatea de Medicină a Universității din Basel în 1895-1900. Din 1900 - 1906 a lucrat într-o clinică de psihiatrie din Zurich ca asistent al celebrului psihiatru E. Bleier.

În 1895, Jung a intrat la Universitatea din Basel; Deși inițial a fost interesat de antropologie și egiptologie, a ales să studieze științele naturii, iar apoi ochii i s-au îndreptat spre medicină. A decis să se specializeze în psihiatrie.

În 1900, Jung a început un stagiu cu Bleuler la Burgelzli, o clinică de psihiatrie universitară din Zurich. El a inclus materialul de observație în prima sa carte, „Despre psihologia și patologia așa-numitelor fenomene oculte”. După trei ani de cercetări, Jung și-a publicat descoperirile în 1906 în cartea Psihologia demenței precoce. Jung a dat unul dintre cele mai bune recenzii literatura teoretică din acea vreme despre dementa precoxă. Poziția sa s-a bazat pe o sinteză a ideilor multor oameni de știință, în special Kraepelin, Janet și Bleuler, dar a mai declarat că este foarte îndatorat „conceptelor originale ale lui Freud”. Jung, pe atunci un psihiatru respectabil, a atras atenția asupra teoriilor lui Freud și a deplâns faptul că Freud era „un cercetător aproape nerecunoscut”. Literal, înainte de a pune ultimele tușuri cărții sale, în aprilie 1906, Jung a început să colaboreze cu Freud.

În timp ce practica la Zurich, Karl a ajuns într-un grup condus de Bleuler, medic-șef al spitalului de psihiatrie din Zurich. În această instituție medicală, Jung și-a testat propriul sistem de teste de asociere. El a studiat și a analizat răspunsurile ciudate și ilogice ale pacienților la întrebări iritante. Jung și-a văzut cauzele în asociații care sunt inaccesibile conștiinței din cauza inconsecvenței lor cu standardele morale, deoarece sunt adesea asociate cu anomalii sau experiențe sexuale. Suprimarea unor astfel de asociații a determinat dezvoltarea complexelor.

Aceste studii au câștigat faimă în întreaga lume. În 1911, Jung a fost ales președinte al Societății Internaționale de Psihologie, dar deja în 1914 a demisionat din această funcție.

În anii 10, Jung a început să fie pus la egalitate cu un alt psiholog remarcabil, Sigmund Freud (s-au cunoscut în 1906). Faptul este că cercetările și concluziile lui Jung au confirmat multe dintre postulatele lui Freud. Cu toate acestea, astfel de coincidențe nu pot fi considerate ca o dovadă a prieteniei dintre Jung și Freud. Colaborarea lor a luat sfârșit în 1912, deoarece Freud și-a concentrat eforturile pe studiul nevrozelor. Piatra disputei a fost publicarea „Psihologia inconștientului” a lui Carl Jung (1916), care în multe privințe l-a contrazis direct pe Freud.

Jung a fost cel care a împărțit toți oamenii în două categorii - extrovertiți și introvertiți. Mai târziu, a diferențiat patru funcții ale creierului - gândirea, simțirea, percepția și intuiția - și pe baza predominării uneia dintre ele a identificat o altă clasificare a tipurilor psihologice de oameni. Rezultatele au fost reflectate în lucrarea „Tipuri psihologice” (1921).

Jung și-a dedicat restul vieții implementării practice a ideilor sale. Și-a deschis propria școală de psihanaliza.

Carl Gustave Jung a dezvoltat ideea că religia creștină este componentă procesul istoric necesar dezvoltării conștiinței, iar concepțiile eretice (începând de la epistemologie și terminând cu alchimiști) sunt aparițiile inconștiente ale creștinismului. El a descoperit că simbolurile alchimiste apar adesea în vise și fantezii. El credea că alchimiștii medievali au creat ceva ca alfabetul inconștientului colectiv.

În 1908, Jung a organizat primul Congres Internațional de Psihanaliza la Salzburg, unde s-a născut prima publicație dedicată în întregime psihanalizei, Anuarul Cercetării Psihanalitice și Patopsihologice. La Congresul de la Nürnberg din 1910 a fost fondată Asociația Internațională de Psihanalitică, iar Jung a fost ales președinte, în ciuda protestului grupului de la Viena.

După un an de cercetări, Jung a publicat Metamorfozele și simbolurile libidoului, partea I. Aici Jung se referă la multe surse pentru a face o paralelă între fanteziile anticilor, exprimate în mituri și legende, și gândirea similară a copiilor. Jung a concluzionat că gândirea „are straturi istorice” care conțin un „produs mental arhaic” care se găsește în psihoză în cazurile de regresie „puternică”. El a susținut că, dacă simbolurile folosite de secole sunt similare între ele, atunci ele sunt „tipice” și nu pot aparține unui singur individ.

În 1912, a fost publicată Metamorfozele II. Deși Jung l-a susținut pe Freud de câțiva ani, el nu a fost niciodată pe deplin de acord cu teoriile sale sexuale. Propunându-și versiunea, interpretează libidoul deloc în spiritul lui Freud, iar în Metamorfozele II îl lipsește complet de conotații sexuale.

În ciuda interesului său pentru psihanaliză, Jung nu s-a retras din misticismul care i-a colorat toate lucrările, începând cu prima sa lucrare, unde germenul ideii de inconștient colectiv era deja vizibil.

Conceptul lui Jung este că un simbol reprezintă gânduri și sentimente inconștiente care pot transforma energia psihică - libidoul - în valori pozitive, constructive. Visele, miturile, credințele religioase sunt toate mijloace de a face față conflictelor prin împlinirea dorințelor, așa cum dezvăluie psihanaliza; în plus, ele conțin un indiciu al unei posibile soluții la dilema nevrotică. Într-una dintre lucrările sale ulterioare, Jung a propus metoda „imaginației active”.

La o lună după Congresul de la Munchen, Jung a demisionat din funcția de redactor al Anuarului, iar în aprilie 1914, din funcția de președinte al asociației. În iulie 1914, după publicarea Istoriei mișcării psihanalitice, unde Freud a demonstrat incompatibilitatea totală a opiniilor sale cu opiniile lui Jung și Adler, întregul grup de la Zurich s-a retras din Asociația Internațională.

Jung a devenit doctor onorific în științe la Universitatea Oxford, membru de onoare al Academiei Elvețiene de Științe și a primit diplome onorifice de la Universitatea Harvard și universitățile din Calcutta, Benares și Allahabad.

În general, psihologia lui Jung și-a găsit adepții mai mult printre filozofi, poeți și lideri religioși decât în ​​cercurile medicilor psihiatri. Jung că abordarea sa teleologică exprimă speranța că o persoană nu ar trebui să fie absolut sclavă de propriul său trecut.

Cercetările istorice ale lui Jung l-au determinat să înceapă psihoterapia cu vârstnici și persoane în vârstă care, după părerea lor, își pierduseră sensul vieții. Majoritatea erau atei. Jung credea că, dacă și-ar putea exprima fanteziile, ar deveni indivizi mai completi. Jung a numit această metodă procesul de individualizare.

În 1933-1941, Carl Gustav Jung a lucrat ca profesor la Universitatea Politehnică Federală din Zurich, iar în 1943 a devenit profesor de psihologie la Universitatea din Basel.

În 1918, Jung a ajuns la concluzia că Germania ocupa un loc special în Europa, că este destinată unui rol deosebit, remarcabil. Jung a salutat ascensiunea naziștilor la putere. Cercurile progresiste nu l-au iertat pentru simpatia lui pentru fasciști și ideologia nazismului.

2. Concepte și principii de bază ale psihologiei analitice

.1 Analiză și psihoterapie. Psihologia analitică a lui Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung a fost unul dintre fondatorii psihanalizei, student și prieten apropiat al lui Freud. Dezacordurile teoretice și circumstanțele personale l-au determinat pe Jung să-și creeze propria școală, pe care a numit-o psihologie analitică. În abordarea lui Jung rămâne recunoașterea ideii principale a lui Freud că omul modern își suprimă pulsiunile instinctuale și adesea nu este conștient de nevoile sale vitale și de motivele acțiunilor sale. Dacă îl ajuți să înțeleagă mai bine situația examinând manifestările vieții sale inconștiente - fantezii, vise, lapune etc. - atunci va invata sa faca fata mai bine problemelor sale psihologice si simptomele ii vor slabi. Aceasta este, în termeni foarte generali, ideea terapiei analitice. Jung a fost întotdeauna mai interesat de experiențele directe ale oamenilor - sentimentele lor, visele, căutările spirituale, evenimentele semnificative ale vieții. A dezvoltat o psihologie apropiată chiar de elementele emoțiilor umane. Prin urmare, el a căutat să descrie diverse fenomene psihologice așa cum sunt. Deoarece viața emoțională în natură este universală - toate ființele vii experimentează frică, entuziasm, plăcere etc. - acest lucru i-a permis să sugereze o bază colectivă pentru experiența umană. O persoană combină individualul și colectivul.

El este influențat în egală măsură, de exemplu, de tradițiile, limba și cultura societății din care aparține, ca să nu mai vorbim de factorii genetici. Acest lucru nu poate fi negat și nu se poate simplifica imaginea vieții mentale evidențiind doar câteva linii logice în ea. Consistența logică este importantă pentru discuțiile științifice, dar pentru a trata oamenii trebuie să ai flexibilitate și o viziune largă asupra situațiilor emergente. În plus, Jung a văzut puterea de vindecare a psihanalizei nu în acuratețea explicațiilor analistului, ci în unicitatea noii experiențe primite de client în timpul ședințelor, experiența de autocunoaștere și de transformare a personalității sale.

Revenind la tendințele umane universale, putem identifica teme în orice problemă care sunt binecunoscute din mitologie, literatură și religie. Jung a numit astfel de teme arhetipuri. Dacă funcționarea întregii energii mentale a unei anumite persoane este determinată de acest subiect, atunci putem vorbi despre prezența unui complex psihologic. Acest termen a fost propus și de Jung. Dar nu este suficient să numiți complexul pentru a înțelege situația cuiva; este foarte util pentru o persoană să discute despre experiențele sale cu alții și să găsească imagini, simboluri și metafore care le descriu. Nu conțin rețete sau sfaturi specifice. Dar limbajul simbolic are suficientă capacitate semantică pentru a reflecta toate nuanțele fără a distorsiona imaginea situației reale. Prin intermediul imaginilor stări emoționaleîn toată profunzimea lor. Prin urmare, pentru a vă schimba situația emoțională, trebuie mai întâi să o vedeți așa cum este în toată versatilitatea și inconsecvența ei.

Nu putem trăi fără a inventa o versiune a realității care să dea sens și structura experiențelor noastre. Deși ni se pare că imaginea noastră despre lume este justificată rațional, în realitate, în spatele ei se află fantezii umane străvechi, binecunoscute din istorie și mitologie. Jung a numit această tendință inconștientă de a-și ordona cosmosul dorința de realizare a Sinelui. Cuvinte Sine, Sinele Adevărat, Sinele Superior, esența cea mai interioară, Dumnezeu, natura lui Buddha etc. creați imagini similare cu sursa, scopul final sau polul care controlează toate procesele. Este întotdeauna ceva mai mult, semnificativ, încărcat cu sens. Și majoritatea oamenilor ar fi de acord că descoperirea acestui lucru perspectivă nouăîn viață este absolut necesar pentru armonia spirituală. Găsirea pe tine însuți, găsirea sensului vieții, realizarea auto-realizării - conștient sau inconștient - este sarcina oricărei căutări umane, indiferent de ceea ce înțeleg toată lumea prin aceste concepte. Omul se apropie de acest scop printr-o spirală complexă de încercări și erori. Nu se poate spune că el este neapărat, până la urmă, convins de anumite adevăruri sau acceptă credință religioasă, dându-i putere spirituală. Mai degrabă, ceva se cristalizează în el însuși pe măsură ce acumulează experiență de viață, cunoaștere a lumii și a lui însuși. În orice caz, vorbim despre o astfel de persoană ca despre o personalitate puternică, ca despre una care are o conștiință mai largă și și-a dezvăluit potențialul creativ. Jung credea că dezvoltarea unei atitudini simbolice este absolut necesară pentru a se îndrepta către această stare, iar că analiza este în esență una dintre practicile care dezvoltă o astfel de atitudine.

Analistii jungieni sunt deosebit de distinctivi prin faptul ca privesc fiecare persoana, indiferent de cat de greu trece in prezent, ca potential sanatoasa, talentata si capabila de schimbare pozitiva. Atmosfera analizei jungiane este liberă și analiștii presupun că doar ceea ce este adevărat pentru client însuși este adevărat. Ei vor încerca să discute problema din toate punctele de vedere posibile, făcând mai degrabă presupuneri decât afirmații într-o manieră blândă, dând clientului dreptul de a alege singur ceea ce este important pentru el în acest moment. acest moment. Văzând analiza ca mai mult decât o simplă procedură clinică - o modalitate de a intensifica dezvoltarea personală și spirituală - Jungianii susțin orice demersuri creative ale clienților, care se pot manifesta prin dragoste pentru desen, modelare cu lut, scrierea poveștilor, ținerea unui jurnal etc. Nu întâmplător, după ce au fost supuși analizei jungiene, mulți clienți se regăsesc în artă. Un exemplu tipic este soarta lui Hermann Hesse, laureat al Premiului Nobel pentru literatură. Nu numai cărțile sale, ci și lucrările lui Gustav Mainrich, Borges și mulți alți scriitori celebri au fost create sub influența puternică a ideilor lui Jung.

Particularitatea cititorului modern este că îi plac nu numai lucrările de ficțiune, ci și cărțile scrise fascinant despre psihologie, dedicate secretelor sufletului uman. Multe cărți jungiane sunt acum disponibile în rusă. Dar poate pentru a face cunoștință cu ideile lui Jung este și mai bine să citiți, de exemplu, romane fantastice Hogarth, Tolkien sau Stephen King, sau cele mai interesante cărți despre mitologie ale lui Joseph Campbell și Mircea Iliad, care erau prieteni apropiați ai lui Jung.

Soarta unei figuri foarte faimoase din perioada timpurie a psihanalizei, Sabina Spielrain, psiholog din Rostov-pe-Don, studentă a lui Freud și a lui Jung în același timp, a fost legată de Rusia. În anii 1920 a existat un mare interes pentru psihanaliza în Rusia, iar unele dintre lucrările lui Jung au fost traduse. Totuși, aceasta a fost urmată de o lungă perioadă de persecuție a freudianismului, care a afectat și psihologia analitică. Doar tipologia elaborată de Jung a fost acceptată necondiționat, intrând în multe studii de psihodiagnostic intern. Abia odată cu debutul așa-numitei „perestroika”, când toată lumea a ajuns la valorile și standardele normale ale lumii, interesul pentru Jung a început să crească ca un bulgăre de zăpadă. Traducerile academicianului Averintsev, pe care le-a însoțit de comentarii magnifice, cu adevărat nu inferioare lui Jung în erudiție, au jucat aparent un rol important în popularizarea lui Jung. Astfel, datorită filozofilor și psihologilor entuziaști, dintre care mulți au încercat, în primul rând, să-și umple propriul vid spiritual, am primit traduceri ale celor mai lucrări importante Jung și cei mai apropiați studenți ai săi.

Dezvoltarea psihologiei analitice în Rusia ar fi fost imposibilă fără sprijinul psihologilor jungieni străini. Un rol deosebit l-au avut aici programele speciale de dezvoltare a psihologiei analitice în țările spațiului post-comunist, care au făcut posibile vizite regulate ale analiștilor jungieni la Moscova și Sankt Petersburg, seminarii, prelegeri și comunicare directă cu publicul rus. De la bun început, acestea nu au fost călătorii misionare sau propagandistice, ci contacte pur profesionale și un schimb productiv de experiență. De remarcat ajutorul jungianilor de origine rusă (din familii de emigranți) Vladimir Odainik din SUA și Natalia Baratova, care locuiesc la Zurich. În prezent, psihanaliza și psihologia analitică au primit recunoaștere oficială.

2.2 Tipuri de personalitate psihologică

Jung și-a dedicat o pătrime din viață scrierii cărții Psychological Types. În spatele acestei lucrări stă experiența colosală, neprețuită, de observații și generalizări a unuia dintre cei mai străluciți gânditori ai secolului al XX-lea. Dintre corpul mare de idei ale lui Jung, fiecare dintre ele necesită o înțelegere profundă și un efort intelectual extraordinar, tipologia sa reprezintă cea mai completă și completă lucrare, dar armonia și persuasivitatea ei rămân totuși un labirint în care se poate pierde cu ușurință, în ciuda faptului că în faţa Avem un concept ştiinţific verificat metodologic.

Determinarea tipului său este atât de importantă pentru înțelegerea unei persoane? La urma urmei, Jung a fost cel care a subliniat întotdeauna unicitatea individuală a fiecărei persoane. Dar deține și o altă frază ironică: „Toți oamenii sunt la fel, altfel nu ar cădea în aceeași nebunie”. Potrivit lui Jung, asemănarea este o latură a manifestărilor umane, diferența individuală este cealaltă. În tipologia sa, Jung a văzut sarcina de a aduce o anumită bază pentru cunoașterea variațiilor și nuanțelor aproape nesfârșite ale psihologiei individuale: „Pentru a înțelege omogenitatea psihicului uman, trebuie să coborâm la fundamentele conștiinței. Acolo găsesc ceva în care suntem cu toții la fel”.

Jung însuși a spus despre tipologia sa: „Nu aș vrea niciodată să mă descurc fără această busolă în expediția mea de cercetare psihologică și nu din motivul universal evident că fiecare este îndrăgostit de propriile idei, ci din cauza faptului obiectiv că, prin urmare, un sistem de măsurare și orientare apare, iar aceasta, la rândul său, face posibilă apariția unei psihologii critice, care a lipsit atât de mult timp de la noi.”

Înțelegerea extraversiunii și introversiei ca diferite atitudini conștiente nu este, de regulă, dificilă. Situația este mult mai complicată când Jung împarte fiecare tip în încă patru subtipuri, în funcție de funcția de conducere. Această dificultate este firească, deoarece fiecare persoană, în adaptarea sa la lume, folosește toate funcțiile numite - gândire, simțire, intuiție și senzație și nu este întotdeauna posibil să se determine care dintre ele conduce, diferențiază și care sunt în inconștientul, în starea lor arhaică Just.

Dintre toată moștenirea lui Jung, teoria tipurilor își găsește cei mai puțini adepți în jungianismul modern. Acest lucru este greu justificat. După ce și-a dedicat atâția ani din viață creării tipologiei sale, Jung nu a privit-o ca pe o schemă moartă sau ca pe o teoretizare speculativă. A repetat adesea că nu are încredere în teoria ca atare în psihologie, dar nu era mai puțin îngrijorat că termenii pe care i-a propus vor rămâne în afara aplicație practică.

Exhaustivitatea conceptelor lui Jung, cum ar fi arhetipul, Umbra, individuarea și Sinele atrage în mod natural cercetătorii în psihologie: ele conțin o înțelegere profundă a fenomenului uman, a obiectivelor auto-realizării sale mentale și, în cele din urmă, a obiectivelor căii sale de viață. . Aceste concepte au un grad ridicat de generalizare, ridicându-se la nivelul unui simbol care este capabil să stabilească o legătură între conștiință și inconștient, între imanent și transcendent. Ca orice simbol, au capacitatea de a se auto-crește în sens.

Aceste concepte fundamentale ale lui Jung nu pot fi reduse la aplicații utilitare, dar, în egală măsură, nu ar trebui ridicate la nivelul unei imagini abstracte, care este plină de conținut universal și conduce departe de sensul original. Când discută despre conceptele lui Jung, cercetătorul se află adesea pe planul înțelegerii metafizice. „Metafizică” înseamnă „deasupra fizicii”, „deasupra naturii”. Jung a avertizat întotdeauna că filosofia sa este o ipoteză de lucru, nu ar trebui să fie „deasupra” unei persoane. Este tocmai „despre” o persoană, despre adaptarea sa mentală. În acest sens, el a scris: „Există întotdeauna pericolul de a te îndepărta prea mult de viață și de a considera lucrurile prea mult sub aspectul lor simbolic... Pericolul acestui proces este ca șirul gândirii să se îndepărteze de orice aplicabilitate practică, ca un rezultat din care valoarea sa de viață este proporțional redusă... Omul își creează o abstracție, o imagine abstractă care are pentru el un sens magic. El se cufundă în această imagine și se pierde atât de mult în ea, încât își pune adevărul abstract mai presus de viața reală și, prin urmare, suprimă viața cu totul. El se identifică cu semnificația imaginii sale și îngheață în ea. În astfel de imagini el se înstrăinează de el însuși.”

În legătură cu conceptele lui Jung, o astfel de înțelegere „practică” pare deosebit de importantă; aceștia nu sunt doar termeni, ci procese mentale importante și necesare. Nu este o coincidență că Jung spune: „Sinele este expresia perfectă a modului în care funcționează soarta”. Vorbind despre Sine, el a subliniat că este un „concept psihodinamic”. A simți forța atractivă a Sinelui în interiorul tău este, în primul rând, un proces mental complex, a cărui conștientizare duce la un sentiment de autenticitate a căii și unicitatea prezenței personale în existență. În înțelegerea unor concepte Jung atât de importante precum Sine, Umbră, Anima, Animus, o persoană ar trebui să vadă nu imagini abstracte, ci vectori ai dezvoltării mentale. Doar o înțelegere sinceră a acestor imagini are valoare în adaptarea la realitate, deoarece, așa cum a spus Jung, „eliberează relația noastră cu lumea reală din jur de amestecuri fantastice”. Frumusețea unei imagini abstracte, înghețată în perfecțiunea ei, nu salvează o persoană, ci o îndepărtează de lumea reală, autentică. Și atunci este pur și simplu condamnat la drama nepotrivirii. Un simbol este întotdeauna o încercare a ființei noastre de a intra în contact cu eternitatea. Dar trebuie să trăim pe pământ. Prin urmare, simbolul nu ar trebui să devină autosuficient, valoros în sine. Nu ar trebui să ne hipnotizeze, pentru că atunci ne deformează psihicul: „imaginea abstractă devine mai sus decât realitatea însăși”, și trebuie să trăim această viață reală pământească și nu în aspectul ei simbolic. Pentru a evita o astfel de scindare, Sinele ca simbol trebuie să fie trăit de suflet ca o revelație a sensului și scopului cel mai înalt; trebuie să devină nu o identitate cu Eul, ci un conductor între viața de sus și de jos. Conștientizarea Umbrei și premoniția Sinelui este o cale dureroasă și dificilă pentru o persoană de a ajunge la Sinele său adevărat și unic. Există o mulțime de obstacole pe această cale, multe dintre care o persoană nu le depășește niciodată: calea lui șerpuiește, duce în lateral, îl aruncă înapoi. Teoria tipurilor a lui Jung poate ajuta o persoană să realizeze unde energia sa psihică întâmpină obstacole; are statutul de „aplicabilitate practică”, oferă cheia pentru rezolvarea contradicțiilor interne și pentru a curăța congestionarea energiei psihice acumulate care nu găsește o ieșire productivă.

Tipurile lui Jung nu sunt etichete, ci descrieri ale unor precondiții mentale complexe ale omului. Pe lângă semnele caracterologice, ele conțin o indicație a locului în care o persoană stă la pândă pentru curentele subterane ale inconștientului său, ceea ce îi poate complica viața până la extrem.

Jung a văzut motivul unor dezacorduri grave între oameni, neînțelegeri scandaloase și incapacitatea de a accepta un punct de vedere diferit în incapacitatea unei persoane de a vedea condițiile mentale fundamental diferite care dau formă diferitelor tipuri psihologice. El a scris: „Opoziţia de opinii trebuie mutată în sfera psihologică, unde apare iniţial. Acest lucru ne-ar arăta că există diferite atitudini psihologice, dintre care fiecare are dreptul de a exista și duce la stabilirea unor teorii ireconciliabile. Un acord real poate fi ajuns doar atunci când este recunoscută diferența de precondiții psihologice.”

Tipologia lui Jung nu este mai puțin importantă pentru omul obișnuit. În cartea sa, Jung atinge și această problemă, problema relațiilor dintre reprezentanți de diferite tipuri. El vorbește despre nevoia de relație: „În practica mea, întâlnesc constant faptul izbitor că o persoană este aproape incapabilă să înțeleagă orice alt punct de vedere decât al său și să-și recunoască dreptul de a exista... Dacă se întâlnesc tipuri opuse, înțelegerea reciprocă devine imposibilă. Desigur, disputele și discordia vor fi întotdeauna accesorii necesare ale tragicomediei umane. Totuși, baza înțelegerii ar trebui să fie recunoașterea tipuri variate instalație în care unul sau altul este captiv.”

Atenția la tipologia lui Jung nu este doar un interes cognitiv care nu are aplicație practică, ci este o nevoie urgentă pentru un cercetător în încercarea de a înțelege profunzimile umane în variațiile și nuanțele lor nesfârșite ale psihologiei individuale.

2.3 Metode de psihologie analitică K.G. cabanier

De remarcat că însuși Jung s-a opus transformării tratamentului într-o procedură pur tehnică sau științifică, susținând că medicina practică este și a fost întotdeauna o artă; acest lucru este valabil și pentru analiză. Prin urmare, nu putem vorbi despre metodele psihologiei analitice în sens strict. Jung a insistat asupra necesității de a lăsa toate teoriile în pragul cabinetului de consultanță și de a lucra cu fiecare nou client în mod spontan, fără atitudini sau planuri. Singura teorie pentru analist este dragostea lui sinceră, sacrificială, care vine din inimă - agape, în sens biblic - și compasiunea activă și eficientă față de oameni. Și singurul său instrument este întreaga sa personalitate, pentru că orice terapie nu se realizează prin metode, ci prin întreaga personalitate a terapeutului. Jung credea că psihoterapeutul trebuie să decidă în fiecare caz dacă vrea să urmeze o cale riscantă, înarmat cu sfaturi și ajutor. Deși într-un sens absolut cea mai bună teorie este să nu ai teorii, iar cea mai bună metodă este să nu ai metode, această atitudine nu trebuie folosită defensiv pentru a-și justifica propriul neprofesionalism.

Analiza jungiană a fost și rămâne principala metodă de practică a psihologiei analitice. Modelul metodologic inițial pentru analiza jungiană a fost psihanaliza lui Sigmund Freud. Cu toate acestea, în psihologia analitică această metodă a primit o justificare teoretică și o expresie practică ușor diferită, așa că putem vorbi despre analiza jungiană ca un tip de muncă complet diferit.

Este evident că majoritatea oamenilor care caută ajutor psihologic caută analize în primul rând pentru ameliorarea suferinței lor. Ei trebuie să înțeleagă că, dacă nu pot face față problemelor lor prin eforturi conștiente voliționale, atunci există factori inconștienți profundi care împiedică acest lucru. De obicei, își dau seama că, dacă problema lor există de câțiva ani și are o lungă istorie de formare, atunci nu este atât de ușor să o rezolvi în câteva ședințe și necesită o muncă lungă și minuțioasă cu un specialist cu experiență. Se poate presupune că un „client analitic” tipic are în vedere o relație pe termen lung încă de la început. Are suficient respect de sine și independență pentru a nu se baza pe un miracol sau o putere magică din exterior, ci să creadă că cu ajutorul unui analist își va putea înțelege treptat problemele și, mai devreme sau mai târziu, își va schimba viața.

De foarte multe ori, clienții analiștilor jungieni sunt oameni care au avut experiențe nereușite în psihoterapie. Astfel de oameni știu deja să se relaționeze cu ei înșiși din punct de vedere psihologic, vorbesc limbaj psihologic și sunt capabili de reflecție. Mulți oameni sunt atrași de analiză de posibilitatea de a se exprima liber. Analiza începe ca o relație umană obișnuită și este mai mult ca o conversație caldă și prietenoasă. În esență, clientul nu trebuie să se „adapte” în mod special la analist; în mare măsură, el însuși conduce procesul. Un analist nu este persoana care te va învăța cum să trăiești, să te salvezi sau să te vindeci. În primul rând, acesta este un prieten apropiat cu care clientul are o relație personală, în a cărui participare, atenție și bunătate este absolut sigur. Totodată, termenii acordului cu analistul permit clientului în această relație să nu depindă de el într-un mod care ar putea cauza vreun prejudiciu sau inconveniente. În acest fel, analiza devine o experiență de relații intime non-traumatice și vindecătoare. Se poate presupune că terapia analitică este căutată de persoanele care se confruntă cu o lipsă a unor astfel de relații în viața lor.

Analiza este implicarea conștientă și voluntară în jocul simbolic. Sarcina sa este de a crea un nou spațiu intersubiectiv - un fel de realitate virtuala- ca urmare a amestecării subiectivităţilor participanţilor. Ea ia naștere la granița dintre „eu” și „tu”, extern și intern și servește ca o arenă de experimentare în sintetizarea conștiinței și a inconștientului, imaginar și real, și a tuturor polarităților imaginabile. În esență, acest spațiu este un spațiu pentru viața creativă. Analiza te ajută să trăiești creativ nu numai în raport cu un anumit hobby, ci și în relație cu oricare dintre experiențele tale, mai ales în legătură cu relațiile umane.

Prin urmare, în analiză, clientul deleagă analistului acele părți ale personalității sale care sunt responsabile de comparație, evaluare, control, organizare. De exemplu, un client poate trata un analist ca pe un bun specialist în psihologie, poate chiar ca pe persoana care este singura de care are nevoie, realizând în același timp că nu este Dumnezeu sau un guru, ci o persoană simplă, la fel ca toți ceilalți, cu propriile neajunsuri și probleme. Dar el vine la ședințele lui ca un specialist, și nu ca o persoană întâmplătoare de pe stradă. Abia atunci analiza va funcționa.

Introducerea unor reguli pentru elementele externe de analiză privind mediul de primire, frecvența întâlnirilor și plata este asociată nu numai cu motive raționale. Sala de recepție analitică ar trebui să devină pentru client locul unde va avea loc o întâlnire cu profunzimile propriului suflet și transformare mentală.

Sesiunile durează de obicei între patruzeci și șaizeci de minute. Prin urmare, o sesiune este adesea numită o oră. Probabil că nu există motive raționale speciale pentru o astfel de alegere. Mai degrabă, acesta este un tribut adus tradiției, deoarece oamenii moderni tind să măsoare totul în ore. Principalul criteriu atunci când alegeți durata unei sesiuni este acela că trebuie să se întâmple ceva real. Trebuie să ne amintim că orice ritual trebuie să ia un timp strict definit, că timpul pentru sacru și timpul pentru obișnuit trebuie să aibă întotdeauna limite clare.

Una dintre schimbările importante în tehnica analitică introduse de Jung a vizat abandonarea canapelei psihanalitice tradiționale. A preferat situația față în față, subliniind astfel egalitatea pozițiilor clientului și analistului. Când ambii participanți la proces stau unul față de celălalt, ei sunt deschiși unul față de celălalt și văd reacțiile partenerului lor. Aceasta este o situație firească și, într-un fel, mai respectuoasă, mai aproape de viața reală. Într-o situație față în față, semnalele nonverbale sunt clar vizibile, iar spațiul de comunicare devine mai dens și pe mai multe niveluri.

Metoda de asociere liberă:

Instrucțiunea generală de la începutul analizei este de a sugera relaxarea, intrarea într-o stare pe jumătate adormită cu atenție care plutește liber și spune absolut tot ce-ți vine în minte. În acest caz, se pune accent pe verbalizarea tuturor gândurilor și sentimentelor care apar, chiar dacă par nesemnificative, neplăcute sau stupide, inclusiv cele legate de analiza și personalitatea analistului. Așa se utilizează în mod ideal metoda principală - metoda asocierii libere.

Metoda se bazează pe ideea că asocierile cu adevărat libere ale unei persoane care a reușit să abandoneze gândirea rațională nu sunt deloc întâmplătoare și sunt supuse unei logici clare - logica afectului. În practica jungiană, este important să se rotească în jurul imaginii, revenind constant la ea și oferind noi asociații până când sensul ei psihologic devine clar. Scopul acestei metode nu este de a „aduce clientul la apă curată”, ci de a organiza accesul liber la conținutul inconștient. Această abordare presupune ca analistul să abandoneze propriile monoidei, care pot conduce procesul de asociere și, ca urmare, să sărăcească imaginea. Există tentația de a conduce clientul către aceleași asociații pe care le-a avut analistul.

Din punct de vedere istoric, analiza a necesitat cât mai multe întâlniri regulate posibil. Jung s-a abătut însă de la acest principiu, hotărând că în stadiile avansate, când cele mai dificile momente nevrotice au fost deja rezolvate și clientul este mai concentrat direct pe sarcinile de individuare, numărul de ședințe poate fi redus. Acest lucru reduce dependența clientului de terapeut și îi conferă mai multă independență. Jung și cei mai mulți dintre primii săi asociați au preferat una sau două sesiuni pe săptămână. Făcând întâlnirile mai rare, le dăm mai multă greutate simbolică. Sărbătorile, ritualurile și ceremoniile nu ar trebui să aibă loc frecvent. Evenimentele semnificative nu au loc în fiecare zi. Așadar, problema frecvenței ședințelor depășește dilema: analiza sau terapia de întreținere. Mai degrabă, ceea ce este important este locul pe care analiza îl ocupă în viața emoțională a clientului. Cu toate acestea, oamenilor moderni nu este ușor să aloce mult timp, și uneori sume semnificative de bani, pentru propria lor dezvoltare psihologică și spirituală.

Interpretare:

Orice analiză psihologică presupune capacitatea de a trage concluzii și de a interpreta. Este întotdeauna un act verbal și conștient menit să aducă conștientizarea materialului anterior inconștient. Se poate presupune că analistul trebuie să fie foarte atent, să aibă vorbire dezvoltată și abilități intelectuale suficiente. Cu toate acestea, interpretarea nu este o procedură pur intelectuală. Chiar și o interpretare genial formulată și corectă, dacă este exprimată în timp util și nu este acceptată de client, este complet inutilă. Prin urmare, analiștii jungieni în general au recurs rar la metodologia interpretativă, punând accent pe spontaneitate și bazându-se mai mult pe intuiție.

Jung a propus un model liniar al procesului psihoterapeutic. El a identificat confesiunea, recunoașterea sau catarsisul ca prima etapă. Această procedură este mai mult sau mai puțin asemănătoare cu practicile religioase cunoscute. Orice mișcare mentală începe cu o încercare de a scăpa de fals și de a se deschide către adevărat. A asociat a doua etapă - clarificarea motivelor - cu psihanaliza freudiană. În această etapă, o persoană trebuie să se elibereze de „pretențiile inadecvate din copilărie”, „indulgența de sine infantilă” și „dorul retrogresiv de paradis”. A treia etapă - formarea și educația - este apropiată de terapia adleriana. Are ca scop o mai bună adaptare la realitatea de zi cu zi. În cele din urmă, Jung a pus în contrast a patra etapă - transformarea mentală, obiectul interesului său principal - cu cele trei anterioare. Cu toate acestea, este evident că este absolut imposibil să ne imaginăm terapia reală ca o schimbare succesivă de etape. Prin urmare, mulți analiști și-au propus metaforele structurale pentru a înțelege mai bine dinamica relației analitice.

Termenul „imaginație activă” a fost introdus de Jung pentru a-l deosebi de visele și fanteziile obișnuite, care sunt exemple de imaginație pasivă, în care imaginile sunt experimentate de noi fără participarea ego-ului și, prin urmare, nu sunt amintite și nu schimbă nimic în o situație de viață reală. Jung a oferit câteva motive specifice pentru introducerea imaginației active în terapie:

) inconștientul este plin de fantezii, și este nevoie de a introduce un fel de ordine în ele, de a le structura;

) există o mulțime de vise și există pericolul de a te îneca în ele;

) prea puține vise sau nu sunt amintite;

) o persoană simte o influență de neînțeles din exterior (ceva ca „ochiul rău” sau soarta);

) o persoană „merge în cicluri”, se găsește mereu în aceeași situație;

) adaptarea la viață este afectată, iar imaginația pentru el poate deveni un spațiu auxiliar pentru pregătirea acelor dificultăți cărora încă nu le poate face față.

Jung a vorbit despre imaginația activă ca fiind o absorbție realizată singură și care necesită concentrarea întregii energii mentale asupra vieții interioare. Prin urmare, el a oferit această metodă pacienților ca „ teme pentru acasă". Unii analiști jungieni introduc elemente ale acestei tehnici în munca lor cu copiii sau grupurile. Utilizarea lor în analiza individuală nu este atât de comună. Cu toate acestea, uneori imaginația activă apare ca de la sine, atunci când pacientul își dezvoltă spontan fanteziile. Iar dacă ele poartă o încărcătură semantică importantă pentru el și nu sunt o expresie a apărării sau a rezistenței, atunci există toate motivele pentru a le susține și a-l ajuta să fie în contact cu materialul inconștient emergent. Dar, în orice caz, analistul nu oferă o imagine inițială și nu dirijează procesul la propria discreție. La urma urmei, imaginația activă este asemănătoare cu creativitatea artistică, iar creativitatea adevărată este o chestiune foarte individuală și valoroasă și nu poate fi realizată „la comandă” sau sub constrângere.

Cel mai dificil lucru în stăpânirea acestei metode este să scapi de gândirea critică și să previi alunecarea într-o selecție rațională de imagini. Numai atunci ceva poate veni complet spontan din inconștient. Trebuie să permitem imaginilor să-și trăiască propria viață și să se dezvolte după propria lor logică. În ceea ce privește al doilea punct, există sfaturi detaliate de la Jung însuși:

) contemplați și observați cu atenție cum se schimbă imaginea și nu vă grăbiți;

) nu încercați să interferați;

) evita sari de la subiect la subiect;

) analizează-ți inconștientul în acest fel, dar oferă și inconștientului posibilitatea de a se analiza pe sine și de a crea astfel unitatea conștientului și inconștientului.

De regulă, are loc o dezvoltare dramatică a intrigii. Imaginile devin mai luminoase și o trăim aproape ca și cum viata reala(în timp ce păstrați controlul și conștientizarea, desigur). Apare o nouă experiență de cooperare pozitivă și îmbogățitoare între ego și inconștient. Sesiunile de imagini active pot fi schițate, înregistrate și, dacă se dorește, discutate ulterior cu analistul. Dar trebuie să rețineți că acest lucru se face exclusiv pentru dvs. și nu pentru analist. Acest lucru nu este același lucru cu a trebui să expune o operă de artă publicului pentru a obține recunoaștere. Unele imagini necesită a fi păstrate secrete ca fiind cele mai intime. Și dacă sunt împărtășite, este mai degrabă un semn de încredere profundă. Prin urmare, nu este nevoie în mod special de a interpreta aceste imagini, cu excepția cazului în care interpretarea este o continuare logică și o completare a intrigii. Și în niciun caz nu trebuie tratate ca tehnici proiective de psihodiagnostic. Ceea ce este important pentru client este experiența directă a colaborării cu imagini, pentru că imaginile sunt psihicul, ele sunt viata adevarata suflete

Amplificare înseamnă extinderea, creșterea sau multiplicarea. Uneori nu este suficient să clarificăm conținutul inconștient metode convenționale. Astfel de cazuri apar, de exemplu, atunci când imaginile par clar ciudate sau neobișnuite și pacientul le poate face foarte puține asocieri personale. Imaginile pot fi foarte semnificative, sugerând ceva ce nu poate fi descris în termeni simpli.

Adesea, astfel de imagini au o gamă bogată de semnificații simbolice; pentru a le vedea, este util să apelăm la materialul de mituri, legende, basme și paralele istorice. Restabilirea acestei imagini holistice a conexiunilor care există în lumea imaginației, lasă într-un fel imaginea în inconștient, fără a o atașa unei interpretări specifice în ceea ce privește problemele actuale ale clientului. Datorită acestui fapt, rămâne un adevărat simbol pentru noi, permițându-ne să intrăm în contact cu puterea creatoare a inconștientului.

Apropo de amplificare, Jung a susținut că este necesar să se dea unor astfel de imagini fantastice, care apar în fața ochilor conștiinței într-o formă atât de ciudată și amenințătoare, un anumit context pentru ca acestea să devină mai înțelese. Experiența a demonstrat că Cel mai bun mod a face acest lucru înseamnă a folosi material mitologic comparativ. Odată ce aceste paralele încep să fie dezvoltate, ele ocupă mult spațiu, făcând prezentarea cazului o sarcină consumatoare de timp. Aici este nevoie de material comparativ bogat. Cunoașterea conținutului subiectiv al conștiinței oferă foarte puțin, dar încă comunică ceva despre realitatea viata ascunsa suflete. În psihologie, ca în orice știință, cunoștințe destul de extinse în alte materii sunt materialul necesar Pentru muncă de cercetare. Amplificarea duce la locul în care personalul intră în contact cu colectivul și face posibil să vedem vistieria formelor arhetipale și să simțim energiile lumii arhetipale. Ne estompează identificarea rigidă cu viziunea obișnuită asupra lumii, permițându-ne să simțim că facem parte din ceva mai mare și mai esențial. Paradoxul amplificării este asociat cu căi giratorii de autocunoaștere. La fel ca atunci când vrem să ne vedem în întregime în oglindă, nu ne apropiem de ea, ci, dimpotrivă, ne îndepărtăm, așa că această dizolvare în mituri și în ceva la prima vedere care nu are legătură directă cu noi ne permite de fapt să ne apropiem. la sinele tău adevărat. În lumea mentală, totul este organizat după principiul analogiilor, iar cunoașterea ei necesită gândire metaforică. Prin urmare, amplificarea oferă experiența de a învăța o astfel de gândire. Desigur, în analiză sarcina este să nu-i înveți pe clienți ceva anume.

Și nu are rost să-i supraîncărcați cu cunoștințele de care nu au nevoie deloc în viața de zi cu zi sau chiar sunt periculoase din cauza amenințării inflației mentale. Principiul analizei este strâns legat de înțelegerea naturii prospective a proceselor inconștiente. Întărirea lor cu ajutorul amplificării contribuie la apariția a ceva nou și valoros, realizarea scopului pentru care sunt vizați. De fapt, aceasta este experiența de a avea încredere în inconștient atunci când pur și simplu îl urmăm, permițându-i să facă lucrări utile pentru dezvoltare. Dar nu trebuie să credem că amplificarea presupune intervenția activă a terapeutului, umplând timpul ședinței cu analogiile sale. Jung însuși, când lucra cu vise interesante, s-a lansat adesea în discuții lungi. Cunoștințele sale enciclopedice și intuiția uimitoare i-au permis, pornind de la distanță, învârtindu-se încet în jurul elementelor arhetipale ale unui vis, să ofere pe neașteptate o astfel de interpretare, care, potrivit martorilor oculari, a dat naștere unui sentiment de miracol, un fel de magic, eveniment magic. Desigur, talentul unic al lui Jung ia dat dreptul de a lucra foarte spontan, nu după regulile de analiză așa cum sunt ele înțelese astăzi. De exemplu, putea să dea sfaturi directe, să trimită clienți pentru o vreme studenților săi, să strige la ei când considera necesar să-i stârnească și să-i scoată dintr-o stare de stupoare (a comparat această tehnică cu șocul electric și cu tehnici ale maeștrilor Zen). Cu toate acestea, în practica modernă de zi cu zi, sarcina nu este să inventezi și să realizezi un fel de trucuri pentru client. Chiar și o metodă jungiană de bază precum amplificarea, majoritatea analiștilor preferă să o folosească extrem de atent, ținând cont de propriul interes al pacientului pentru aceste paralele și monitorizare. părere. Cunoașterea analogiilor mitologice este necesară, în primul rând, pentru terapeut însuși și este suficientă dacă se amplifică la sine.

În tradiția vindecării sufletești, visele au fost întotdeauna date mare atentie. Un exemplu clasic sunt templele lui Asclepius, în care bolnavii puteau vedea vise tămăduitoare. Psihoterapia lui Jung se bazează pe credința sa în capacitățile de vindecare ale psihicului, așa că în vise putem observa mișcări ascunse ale sufletului, în urma cărora putem ajuta clientul atât în ​​rezolvarea problemelor sale actuale, cât și în individuare. Când începe să lucreze cu vise, Jung și-a propus să uităm toate teoriile noastre pentru a evita reducționismul, nu doar freudian, ci oricare altul. El credea că, chiar dacă cineva are o experiență vastă într-un anumit domeniu, are nevoie - întotdeauna și invariabil - înainte de fiecare vis să-și recunoască ignoranța completă și să se acorde cu ceva complet neașteptat, respingând toate opiniile preconcepute. Fiecare vis, fiecare imagine a acestuia este un simbol independent care are nevoie de o reflecție profundă. Acest lucru este în contrast cu abordarea lui Freud. Jung credea că Freud folosește simbolurile viselor ca semne ale a ceea ce este deja cunoscut, adică semne criptate ale dorințelor reprimate în inconștient. În simbolismul complex al unui vis sau al unei serii de vise, Jung s-a oferit să vadă propria linie de vindecare a psihicului.

Jung identifică două tipuri de compensare. Primul este observat în visele individuale și compensează atitudinile unilaterale actuale ale Eului, îndreptându-l către o înțelegere cuprinzătoare. Al doilea tip poate fi văzut doar într-o serie mare de vise în care compensațiile unice sunt organizate într-un proces de individuare cu scop. Pentru a înțelege compensarea, este necesar să înțelegem atitudinea conștientă a visătorului și contextul personal al fiecărei imagini de vis. Pentru a înțelege procesul de individuare care stă la baza compensației, potrivit lui Jung, este necesară și cunoștințe de mitologie și folclor, cunoștințe de psihologie a popoarelor primitive și istoria comparată a religiilor. Aceasta conduce la două metode principale: asociere circulară și amplificare, discutate în detaliu în secțiunile anterioare. Evident, în visul în discuție nu ne putem limita doar la asociații. Vechimea oaselor și a oceanului din afara ferestrei ni se adresează bătrânului de două milioane de ani despre care a vorbit Jung: „Noi, împreună cu pacientul, ne întoarcem la bătrânul de două milioane de ani care se află în fiecare dintre noi. În analiza modernă, o mare parte din dificultățile noastre provine din pierderea contactului cu instinctele noastre, cu înțelepciunea străveche, neuitată, stocată în noi. Și când stabilim contactul cu acest bătrân din noi? În visele noastre.” Un exemplu de amplificare clasică a imaginii unui parfum într-o sticlă ar fi un apel la complotul unui parfum într-o sticlă. Conform versiunii alchimice a poveștii la care se referă Jung, spiritul Mercur este conținut în vas. După ce a dus spiritul înapoi în sticlă cu viclenie, eroul negociază cu spiritul și, pentru eliberarea sa, dă o eșarfă magică care transformă totul în argint. După ce și-a transformat toporul în argint, tânărul îl vinde și folosește încasările pentru a-și finaliza studiile, devenind ulterior un celebru medic-farmacist. În înfățișarea sa neîmblânzită, Mercur apare ca un spirit al pasiunii însetate de sânge, otravă. Dar repusă în sticlă, în forma sa luminată, înnobilată de reflecție, este capabilă să transforme fierul simplu într-un metal prețios, devine un medicament.

Amplificarea permite visătorului să schimbe o atitudine pur personală și individualistă față de imaginile din vis. Ea dă sens special interpretare mai degrabă metaforică decât literală a conținutului visului și pregătește visătorul pentru actul de alegere.

Concluzie

La câteva decenii după moartea lui Jung, figura sa continuă să influențeze mințile și inimile a nenumărați oameni din întreaga lume care se autointitulează psihologi jungieni. Geniul lui Jung este unic pentru secolul al XX-lea, amploarea personalității sale este apropiată de titanii Renașterii, iar influența ideilor sale asupra tuturor disciplinelor umaniste, asupra însuși spiritului gândirii moderne postmoderne, este de netăgăduit. Psihologia lui Jung este psihologia lui personală, istoria căutărilor, concepțiilor greșite și descoperirilor sale. Spiritul ei este profund individual și străin de orice încercare de a o transforma într-un fetiș sau într-un model de urmat. Moștenirea sa în mai multe volume conține un corp foarte mare de idei care nu sunt ușor de înțeles și nu sunt destinate niciunei utilizări utilitare. Textele lui Jung îl invită pe cercetător să privească în altă realitate, în care cuvinte precum esența, adevărul, sensul sunt îmbrăcate în carnea experiențelor.

Lucrările lui Jung ne frustrează gândirea rațională și logică, cufundând-o în abisul haosului, o încurcătură de construcții infinit de complexe, într-un univers de sensuri divergente. Ele ne feminizează continuu conștiința, făcând-o mai flexibilă, completă, cu mai multe fațete și ne ajută să trecem dincolo de noi înșine. Forța lor constă în spiritul libertății, care permite să scapi de dogmă și interpretare literalistă, de a menține o poziție critică, echilibrată, din care se poate aprofunda și în același timp relativiza tot ceea ce intră în contact. Aceasta este înotul în întunericul nopții al psihicului, în umbra lui Dumnezeu, fără busolă sau cârmă, bazându-se pe instinct, pe mirosul stelelor reflectate și pe ecourile memoriei genetice. Psihologia jungiană este singura psihologie care, în esență, nu afirmă nimic, ci doar „întrebări”, menținând un interes activ pentru viață, care nu garantează niciun fel de paie salvatoare pentru cei care acceptă să meargă de-a lungul briciului fără teamă și speranță. . Poate că modestia și smerenia sunt personalul nostru pe această cale, iar îndoiala tot mai mare este singurul ghid vag. Această cale nu are început și nici sfârșit, dar în fiecare moment simțim că dacă facem pasul potrivit, atunci întreg universul se bucură pentru noi și se eliberează odată cu noi. În ciuda abundenței de adepți, psihologia analitică nu este o sectă, nu o școală academică științifică sau o filozofie abstractă a vieții. Întreaga viață a lui Jung, pe care a numit-o „istoria auto-realizării inconștientului” (nu auto-realizarea lui personală), toată munca sa asupra lui însuși și căutările spirituale au fost făcute de dragul altor oameni, de dragul de a le oferi. cu ajutor concret. Nu există psihologie în afara practicii psihoterapiei și asistenței psihologice. Toate cunoștințele, talentele și abilitățile noastre, tot ce a acumulat omenirea de-a lungul istoriei sale lungi, servesc pentru a ajuta cu adevărat o altă persoană. Datoria noastră morală este să putem sintetiza toate acestea în practica noastră, perfecționându-ne constant și modificându-ne creativ pentru fiecare caz concret și în conformitate cu cerințele vremii.

Jung nu a făcut dogme împietrite din ideile sale și nu și-a propus să le urmeze orbește. Mai presus de toate, Jung ne-a dat un exemplu de explorare curajoasă a profunzimii propriului suflet și de serviciu dezinteresat față de ceilalți. El a recunoscut că psihologia pe care a creat-o era în esență propria sa psihologie, o descriere a căutării sale spirituale personale și nu dorea să fie răspândită, cu atât mai puțin transformată într-un fetiș. Cu toate acestea, a avut un impact uriaș asupra atât de mulți oameni. Personalitatea sa, fără îndoială un geniu, este comparabilă doar cu titanii Renașterii. Ideile sale au dat un impuls puternic nu numai dezvoltării psihologiei și psihoterapiei, ci și aproape tuturor științelor umaniste din secolul al XX-lea, iar interesul pentru ele nu scade. Se poate spune că studiile moderne religioase, etnografie, folclor și mitologie nu ar exista fără Jung. Unii oameni din mediul mistico-ocult chiar l-au considerat un guru occidental, i-au atribuit abilități supranaturale și i-au perceput psihologia ca pe un fel de nouă Evanghelie.

În anii de la moartea sa, au fost create mai multe institute de învățământ de psihologie analitică în tari diferite lume, au fost fondate reviste și s-au scris un număr imens de cărți. Studiul psihologiei jungiane a fost de multă vreme obligatoriu pentru oricine care urmează o educație în psihologie sau psihoterapie. Dar cel mai important lucru este că a crescut a treia generație de adepți ai săi - analiștii jungieni, care continuă să ajute oamenii cu succes integrând ideile sale în practică și dezvoltându-le creativ. Ei sunt uniți în Asociația Internațională de Psihologie Analitică, precum și în numeroase cluburi locale, societăți și asociații naționale. Congrese și conferințe au loc periodic. În plus, influența de îmbogățire reciprocă a psihologiei analitice și a altor mișcări în psihanaliză este remarcabilă, așa că există multe exemple de sinteză a ideilor jungiene cu teoriile unor psihanaliști renumiti precum Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Deci putem vorbi cu deplină încredere despre procesul de estompare treptată a granițelor dintre școlile psihoterapeutice și despre un singur domeniu de idei în psihologia profundă. În unele țări, analiza Yungan a primit recunoaștere de stat și este inclusă în sistemul de asigurări de sănătate. Există chiar și exemple de implicare a psihologilor jungieni în consultanță politică.

În concluzie, trebuie menționat că Carl Jung a acordat o mare atenție inconștientului și dinamicii acestuia, dar ideea lui despre inconștient era radical diferită de cea a lui Freud.

Bibliografie

Asmolov A.G. Psihologia Personalității, Universitatea de Stat din Moscova, 1990, 470 p.

Herder I. G. Idei pentru filosofia istoriei umane.- M.: Educaţie, 1997, 470 p.

Glover E. Freud sau Jung. - M.: Sankt Petersburg, 1999, 250 p.

Leontiev A.N. Biologic și social în psihicul uman. Probleme de dezvoltare mentală, Universitatea de Stat din Moscova, 1982, 350 p. 5. Lukyanets A. Tipuri psihologice. Tipologie. - M.: Institutul Est-European de Psihanaliza, 2006, 260 p.

Radugin A.A. Culturologie. Tutorial. - M.: AST Moscova, 2004, 512 p.

Freud Z. Separarea personalitate mentală. - M.: AST-Press, 2005, 183 p.

Freud Z. Psihologia inconștientului. - M.: Educaţie, 2000, 260 p. 9. Jung K. G. Amintiri, vise, reflecții. - M.: Kiev, 1994, 250 p.

Jung K.G. Personal și superpersonal, sau inconștient colectiv. - M.: ANTERIOR, 1999, 228 p.

Jung K. G. Tipuri psihologice. -M.: Yuventa, 1995, 270 p.

Jung K. G. Teoria psihologică a tipurilor.- M.: Yuventa, 1995, 360 p. 13. Jung K.G. Psihologie analitică, trecut și prezent.- M.: Respublika, 1998, 360 p.

Jung K. G. Arhetip și simbol. -M.: Agenția Umanitară „Proiect Academic”, 1991, 244 p. 15. Jung K.G. Despre formarea personalităţii.- M.: AST-Press, 1994, 246 p.

Jung K.G. Probleme ale sufletului timpului nostru.- M.: Sankt Petersburg, 1994, 280 p.

Jung K. G. Man. - M.: AST-Press, 2007, 470 p.

Yaroshevsky M.G. Istoria psihologiei.- M.: Educaţia, 1976, 270 p.