Domov Technika

Pôvod rodiny a manželstva. Lekcia „História rodiny. Typológia modernej rodiny

19.08.2020

Dejiny rodiny sú u nás, rovnako ako vo všetkých ostatných krajinách sveta, úzko späté s dejinami celej spoločnosti. Formy rodinného života vo všetkých triednych kolektívoch sa postupne menili.

Až do 18. storočia sa pojem rodiny pre roľníkov, ktorí vtedy tvorili väčšinu spoločnosti, v podstate rovnal pojmu „domov“. Preto sa za rodinu vtedy považovala skupina príbuzných, ktorí bývali v jednom dome a viedli spoločnú domácnosť. Postupne, začiatkom 20. storočia, sa však takzvaná malá rodina stala bežnejšou formou rodinného života. Jeho formovanie postupne menilo podstatu rodinných vzťahov, ktoré boli predtým založené na patriarchálnom autoritatívnom systéme.

Prísna kontrola mužov nad ženami, starších nad mladšími postupne ustúpila „demokracii“ rodinných vzťahov. Proces prebiehal veľmi pomaly – začiatkom 20. storočia si rodinné vzťahy aj medzi šľachtou a inteligenciou zachovali tradičné črty. Ani medzi vzdelanými ľuďmi tej doby nebol individualizmus a rešpekt k súkromnému priestoru jednotlivca bežnou každodennou praxou.

Neskôr, v období sovietskej moci, sa rodina pod vplyvom nových skutočností začala rýchlejšie modernizovať. Rodinná politika sovietskeho štátu bola založená na ideológii rovnosti a súčasnej podpory materstva a detstva. Formálna rovnosť žien a mužov vo všetkých sférach života bola uzákonená s cieľom zabezpečiť rovnaký prístup k práci, vzdelávaniu, sociálnym službám a dávkam. Sovietsky zväz bola nielen jednou z prvých krajín na svete, ktorá vyhlásila rodovú rovnosť, ale aj prvou krajinou, ktorá začala realizovať cielenú sociálnu politiku na vytváranie podmienok pre realizáciu rovnakých práv a rovnakých príležitostí pre ženy.

Emancipáciu žien výrazne uľahčilo zavedenie jednoduchších rozvodových konaní a legalizácia interrupcií. Rozvod v Ruskej ríši bol pomerne komplikovaný, a preto vo všeobecnosti zriedkavý postup.

Situácia sa radikálne zmenila v roku 1917, keď dekrét „O rozvode“ sprístupnil rozvodové konanie svetským a prístupným. Dekrét Ľudového komisariátu zdravotníctva z 18. novembra 1920, ktorý umožňoval umelé prerušenie tehotenstva v liečebných ústavoch, bol prvou praxou v európskych dejinách legalizovať interrupcie. Predtým, v období cisárstva, bola podľa trestného zákona z roku 1903 trestná zodpovednosť za umelé prerušenie tehotenstva pre lekára aj pre matku.

Takto to začalo, tá povestná emancipácia a pomaly prežila až dodnes. Teraz patriarchát je dávno preč, rozvod sa stal normou, nič nás nedrží späť, okrem našej túžby. Prospela emancipácia nám všetkým? Samozrejme áno a samozrejme nie. A zároveň! Ale nech je to akokoľvek, históriu nemôžete vrátiť späť – a stojí to za to? Ale určite stojí za to premýšľať o vrúcnych rodinných vzťahoch...

Manželstvo a rodina- sociálne formy regulácie vzťahov medzi ľuďmi, ktorí sú príbuzní, najdôležitejšia forma organizácie osobného života, ale napriek blízkosti týchto pojmov nie sú totožné.

Manželstvo- osobitná spoločenská inštitúcia, historicky podmienená, spoločensky upravená forma vzťahov medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Manželstvo je základom formovania rodiny.

Manželstvo- osobná interakcia medzi manželom a manželkou, regulovaná morálnymi zásadami.

Rodina- je malá sociálna skupina založená na manželskom zväzku a príbuzenských vzťahoch, ktorej členov spája spoločný život (spoločné bývanie a vedenie spoločnej domácnosti).

Rodinné väzby môže byť troch typov: príbuzenstvo (bratia a sestry), generácia (rodičia - deti), manželské vzťahy (manžel - manželka, manželia).

Medzi definíciami rodiny vybudovanej podľa kategórií rodinných vzťahov vyniká definícia A. G. Charčeva: rodiny- ide o „historicky špecifický systém vzťahov medzi manželmi, medzi rodičmi a deťmi ako malú skupinu, ktorej členov spájajú manželské alebo príbuzenské vzťahy, spoločný život a vzájomná morálna zodpovednosť a spoločenská potreba, pre ktorú určená potrebou spoločnosti po fyzickej a duchovnej reprodukcii obyvateľstva.“

  • 1. Mnohoženstvo (polygýnia a polyandria) (z gren, "poly" -veľa, "gamos"» - manželstvo, "gyne" - žena, "andros"-muž):
    • promiskuita (zmiešanosť, univerzalita) – neusporiadaný, sociálne neregulovaný vzťah medzi pohlaviami, charakteristický pre najranejšiu etapu vývoja ľudskej spoločnosti;
    • endogamia je predmanželská forma spolužitia medzi pohlaviami v rámci komunity, ktorá nie je obmedzená spoločenskými predpismi;

exogamia je sociálne regulovaná forma vzťahov medzi pohlaviami s obmedzeniami sexuálnych vzťahov medzi pokrvnými príbuznými. Dôležitým faktorom pri upevňovaní exogamných vzťahov bolo narodenie životaschopných potomkov v tých kmeňoch, kde sa uplatňovali prísne spoločenské tabu týkajúce sa incestu (incestu). Upevnenie exogamie je dôsledkom všeobecných vzorcov prechodu ľudstva od inštinktívneho biologického k sociálnemu, kultúrno-historickému typu života, ako aj vytesnenia inštinktívno-biologických mechanizmov na reguláciu ľudského správania a ich nahradenia sociálnymi regulátormi.

2. Monogamia.

Predpokladá sa, že v primitívnej ľudskej spoločnosti existovala promiskuita, to znamená, že dochádzalo k neusporiadaným sexuálnym vzťahom, keď sa samce párili striedavo s rôznymi samicami. Myšlienka spoločenstva manželiek a promiskuity, ktorá prevládala v primitívnom stave ľudstva, však nie je nová. absolútne neregulované sexuálne vzťahy takmer nikdy neexistovali.

Vzpriamená chôdza a prechod k mäsitej potrave, ktorej bol vždy nedostatok, mali mať v ľudskej spoločnosti komplikované vzťahy, ktoré nevyhnutne viedli k bitkám a vraždám. Svedčia o tom nálezy predľudských lebiek, ktoré vykazujú známky početných zlomenín.

Námietky proti promiskuite poskytli argumenty na objasnenie vývoja manželstva a rodinných vzťahov. Vairi verila: „Ak takéto úplné spoločenstvo manželiek a majetku niekedy existovalo, potom to bolo možné len medzi národmi, ktoré žili ako divosi s darmi bohatej, panenskej prírody, to znamená vo veľmi obmedzenom počte na veľkom území. zem. Ak by vtedy existovalo spoločenstvo manželiek, aký muž by sa chcel starať o dieťa, o ktorom, samozrejme, nemohol celkom rozumne s istotou povedať, že je jeho otcom. A keďže žena by nebola schopná sama nakŕmiť svoje dieťa, ľudská rasa by nemohla existovať.“

V priebehu ľudskej histórie sa rodinné formy menili.

Historické typy rodín:

1. Na úsvite ľudstva, keď bol človek ešte na rovnakej úrovni so zvieratami, na základe promiskuity, a potom endogamie, bola jeho rodina materská (matriarchálna) kultúra alebo stádo (komunálne, skupinové manželstvo). Išlo o skupinu pokrvných príbuzných z matkinej strany, v ktorej neboli žiadne stabilné páry a vzájomná sympatie umožňovala sexuálne vzťahy medzi ktorýmkoľvek z jej dospelých členov.

Neďaleko žili skupiny žien a mužov, ktorí spolu hospodárili. Spočiatku neexistovalo manželstvo ako také, teda neexistovala rodina, existovali iba kmeňové zväzky, v ktorých „spoločné manželstvo“. Každý muž, ktorý patril do malej skupiny, sa považoval za manžela všetkých žien v tej istej skupine. Títo starí ľudia žili na rovnakom území, ale v oddelených mužských a ženských skupinách.

Príbuzenstvo bolo určené cez materskú líniu z dôvodu, že stanovenie biologického otcovstva v takejto situácii je zložité. Deti boli v ženskej skupine a až keď dozreli (zvyčajne vo veku 4-5 rokov), chlapci prešli do skupiny mužov. Takéto sexuálne vzťahy medzi primitívnymi národmi, založené na vysokom postavení žien v komunite, sa nazývajú heterizmus.

V tejto fáze boli manželstvo a rodinné vzťahy matriarchálny a polygamný (polygýnia a polyandria)(z dánskeho „poly“ - veľa, "gamos" - manželstvo, "gyne" - žena, "andros" - muž). Matriarchát ako spôsob organizácie pokrvných vzťahov bol v tejto situácii vhodnejší na vykonávanie najdôležitejšej funkcie plodenia.

Vedúca úloha začala prislúchať žene, t.j. začala doba matriarchátu.

Už dlho sa zistilo, že pre mnohé národy je základom všetkého rodinné práva pôvod je od matky, nie od otca. To by malo zahŕňať dedičské právo synovca, teda dedičské právo brata matky okrem vlastných detí. Na základe tohto a podobných skutočností sme dospeli k záveru, že najprv existoval takzvaný matriarchát, ktorý sa prejavoval v podstate multifunkčnosťou ženy, a nie jej prvenstvom.

Charakteristickým znakom matriarchálnej rodiny bol rovnosť sú v ňom muži aj ženy. Základom tejto rovnosti bol rovnaký rolový status v skupine. Hlavným zdrojom potravy v tom čase bolo zberanie, ktoré robili rovnako muži aj ženy.

2. Na základe exogamie vznikla táto forma manželstva - skupinové matriarchálne dvojklanové manželstvo. Komunitu tvorili polovice, ktoré vznikli spojením dvoch lineárnych (priezvísk) exogamných klanov alebo fratérií. (z gréčtiny frates - Brat). V jej rámci mali muži jedného druhu právo na manželské vzťahy so všetkými ženami iného druhu a naopak. Hospodársku činnosť a výchovu detí vykonávala celá rodina.

S príchodom pôrodu bol pohlavný styk regulovaný, ale bolo by nesprávne považovať tento čas za začiatok manželských vzťahov. Sexuálne vzťahy existujú pred manželstvom aj mimo neho; manželstvo so sebou nesie určité práva a povinnosti, ktoré musí spoločnosť uznať. Po prvýkrát takéto povinnosti vznikli s príchodom skupinového manželstva, čo bolo spojenie dvoch klanov, ktoré medzi nimi zabezpečilo sexuálne vzťahy. V podmienkach skupinového manželstva v prvom rade vznikli práva a povinnosti na zabezpečenie stravy a výchovu detí a dospievajúcich.

Typom takéhoto manželstva je Trestné manželstvá v indiánskych kmeňoch Severnej Ameriky, kde sa za rodinu považovala skupina bratov s manželkami alebo skupina sestier s manželmi. Sexuálne vzťahy medzi bratmi a sestrami boli vylúčené, vzťah bol určený na strane matky, otcovstvo nebolo známe.

  • 3. Potom tzv párové rodiny, ktorá nahradila skupinovú formu, ktorá sa medzi pôrodmi vytvárala len občas, keďže zákaz spojenia s pokrvnými príbuznými sa postupne sprísňoval. Párové manželstvo už predpokladalo selektivitu a trvanie vzťahov medzi mužom a ženou z klanu. Základom párového manželstva sú spočiatku iba sexuálne vzťahy a osobná náklonnosť partnerov. Preto boli tieto rodiny stále nestabilné a ľahko sa rozpadli. Funkcie starostlivosti o domácnosť a výchovy detí sú tiež realizované celým klanovým subjektom, a nie manželským párom.
  • 4. S nástupom poľovníctva a výroby pracovných nástrojov, ktoré si vyžadovali veľké množstvo fyzickej sily, sa ekonomická úloha mužov v rodine stále viac zvyšovala a žien zodpovedajúcim spôsobom klesala. Teraz začal život klanu viac závisieť od mužov, a tak sa klan postupne stal otcovským. Ak sa v rodine páru muž aj žena podľa svojich najlepších schopností podieľali na vytváraní materiálu a domácich potrieb, teraz žena postupne stráca svoje postavenie a manžel berie opraty moci do svojich rúk. Takto to vzniklo patriarchálnej polygamnej rodiny.

Muž mal záujem na tom, aby nahromadený a dobytý majetok zostal v rukách jeho pokrvných dedičov. Ako sa tento proces vyvíjal, dôraz sa postupne presúval zo sociálneho spôsobu života na rodinno-individuálny. Patriarchát je teda vo svojej podstate spojený s dedičským právom, teda s mocou otca, nie manžela.

Úloha ženy sa zredukovala na rodenie detí, otcových dedičov, čo znamená, že sa od nej vyžadovalo zachovávať manželskú vernosť, keďže materstvo je vždy samozrejmé, ale otcovstvo nie. Jediným „spoľahlivým“ spôsobom, ako môže muž získať vlastné dieťa ako dediča, je prísne kontrolovať a obmedzovať ženu. Spomeňme si na ruské možnosti ľudové rozprávky, kde bola žena (dievča) vo vysokom kaštieli, ku ktorému sa nedalo ani skočiť na obyčajnom koni - spravidla sa vyžadoval čarovný a žena bola tiež obklopená zástupom pestún a matiek, medzi ktorého funkcie patrilo okrem iného aj sledovanie a dohľad nad jeho zverencom. Vzťahy medzi pohlaviami už nie sú rovné.

Patriarchálnu polygamnú rodinu treba v tomto zmysle chápať ako jednostrannú párovú rodinu: žena prešla na monogamiu (preložená), ale muž nie.

Niekoľko tisícročí pred novou érou zákonník babylonského kráľa Hammurabiho zakotvil nerovnosť manželov – zákonník uznáva monogamiu, no manželovi umožňuje brať si konkubíny a obzvlášť prísne trestá manželku za neveru. Podobné zákony boli vydané v staroveku a stredoveku vo všetkých krajinách. Nevyhlo sa im ani Rusko, kde bola žena úplne závislá na manželovi a táto závislosť bola legislatívne zakotvená.

Otroctvo, ktoré sa v tom čase rozšírilo, viedlo k vzniku európskeho konceptu rodiny - familia- toto je zbierka manželiek, detí a domácich otrokov patriacich jednému mužovi, ktorá zahŕňala neobmedzený počet konkubín. Prioritou pri uzatváraní manželstva sa stal ekonomický záujem.

História je známa a polyandrický(polyandria - polyandria) typ rodiny, ktorej „jadrom“ je žena, ktorá zastáva vyššie postavenie ako jej manželia. Polyandria vznikla po prvé v dôsledku pozostatkov matriarchátu, keď si žena vybrala manžela (alebo manželov) podľa svojho vkusu; po druhé, niektoré národy akceptovali obrovské ceny za nevesty, takže rodičia niekoľkých bratov im museli „kúpiť“ jednu manželku za všetkých;

po tretie, výrazný prebytok počtu mužov nad počtom žien v sobášnom veku.

Polygamia (mnohoženstvo) v súčasnosti existuje v obmedzenom počte krajín, väčšinou moslimských, kde náboženstvo reguluje počet manželiek v rodine princípom „mať toľko manželiek, koľko môže manžel uživiť“. Podľa práva šaría nemôže mať moslim viac ako 4 manželky (počet konkubín nebol obmedzený).

Polygamná forma manželstva existuje vo východných krajinách dodnes a je tam zakotvená zákonom.

5. Ďalšou etapou vo vývoji manželských vzťahov je monogamné manželstvo v jeho modernej podobe. V rámci patriarchálnych vzťahov existujú dva typy rodiny - polygamný(jeden manžel - niekoľko manželiek) a monogamný(monogamný: jeden manžel - jedna manželka).

Spoľahlivosť určenia otcovstva zabezpečila stabilitu manželských vzťahov. Navyše s rozvojom poľnohospodárstva, rastom produktivity práce, vznikom súkromného vlastníctva a rozšírením výmenného obchodu sa postupne dostáva do popredia aj muž. K ďalšiemu formovaniu rodiny dochádza v smere posilňovania jej ekonomickej nezávislosti. Schopnosť rodičov samostatne živiť a vychovávať svoje deti, rastúca stabilita sexuálnych vzťahov, upevnená spoločnými ekonomickými záujmami manželov, viedla k vzniku monogamná (monogamná) rodina.

Sexuálny dimorfizmus viedol k posilneniu úlohy muža ako živiteľa rodiny a k zvýšeniu zodpovednosti ženy za výchovu detí. Patriarchát ako forma organizácie príbuzenských vzťahov po otcovskej línii prirodzene nahrádzal matriarchálny vzťahy, označujúce obrat k vytváraniu vzťahov nerovnosti medzi manželmi na základe typu dominancie - podriadenosti matky (manželky) a primátu otca (manžela) v rodine. Rozvoj súkromnoprávnych vzťahov viedol ku konsolidácii monogamných patriarchálny rodina ako forma regulácie manželstva a rodinných vzťahov, ktorá najviac zodpovedá sociálnemu usporiadaniu spoločnosti.

S rozšírením kresťanského náboženstva sa rodina začala aktívne rozvíjať smerom monogamia. Okrem stále prioritných ekonomických, rodinu začali držať pohromade aj duchovné a morálne väzby. Objavil sa cirkevný sobáš, ktorý upevnil vzťah jedného muža k jednej žene a rozvod sa stal nemožným. Objavil sa nový formulár - patriarchálna monogamná rodina, existoval až do polovice 20. storočia. V tých dňoch vznikol takzvaný rytiersky postoj k žene, pretože náboženstvo ju uznalo za majiteľku tej istej duše ako muž.

Vzťahy medzi pohlaviami však naďalej pretrvávali nerovný. Ilustráciou toho môže byť úryvok z ruského Domostroy: „Ak manželka neposlúcha svojho manžela, potom ju učí bičom, ale je lepšie, ak nie sú svedkovia, ale v súkromí. A udrie nie do tváre, ale do ucha a to opatrne, aby päsťou netrafil srdce a radšej ani palicou, ani železnou tyčou... Najlepšie bičom, to je. bolestivé, účinné, desivé a dobré pre zdravie." Príslovie „Ak manžel nebije svoju ženu, znamená to, že nemiluje“ pochádza z tých čias.

Aj po feudalizme rodina naďalej žila podľa rovnakých zákonov. V tradičnej spoločnosti bol podľa svetských zákonov a náboženských spisov hlavou rodiny manžel a manželka sa mu musela vo všetkom podriaďovať. Áno, v zákonníku Ruská ríša v roku 1857 bolo uvedené, že „manželka je povinná poslúchať svojho manžela ako hlavu rodiny, zostať v láske a neobmedzenej poslušnosti voči nemu, prejavovať mu všetky druhy rozkoše a náklonnosti“.

Patriarchálny typ rodiny je založený na princípe prísnej rodovej a vekovej podriadenosti. Patriarchálna rodina je založená na vzťahoch dominancie – podriadenosti: autoritatívna moc manžela, závislosť manželky na manželovi a deti na rodičoch, absolútna rodičovská moc a autoritatívny systém výchovy. Odraz patriarchálneho spôsobu usporiadania rodinných vzťahov vidíme napríklad v patrilineárnej tradícii dávať manželke manželovo priezvisko pri sobáši; všeobecne akceptovaný inštitút „matchmakingu“ ako spôsobu výberu manželského partnera; „dvojité normy“ pre manželov pri určovaní prípustnosti predmanželských a mimomanželských sexuálnych vzťahov.

Napriek nedostatku ľudskosti tradičnej patriarchálnej rodiny však bola vždy veľmi silná.

Demokratizácia a vedecko-technický pokrok viedli ku kríze v inštitúcii patriarchálnej monogamnej rodiny. Počnúc okolo 30. rokov. XX storočia formuje sa nový demokratický typ rodiny s rovnocennými vzťahmi v rámci nej.

6. Demokratické jadrové manželstvo.

Rozvoj vedecko-technického pokroku, urbanizácia (masívny prechod obyvateľstva z dedín do miest) a pokles úlohy náboženstva v svetskom živote sa stali hlavnými dôvodmi novej globálnej krízy rodiny. Rýchly rozvoj miest v dôsledku vzniku masovej výroby (továrne, továrne, obchodné korporácie atď.) vyvolal fenomén, ktorý nahradil agrárnu civilizáciu, ktorá dominovala tisícročia, technokratickou - urbanizácia obyvateľstva. Urbanizácia viedla k vzniku nukleárnych rodín pozostávajúcich z jednej alebo dvoch generácií. V malogeneračných rodinách je prenos životných a vzdelávacích skúseností zložitý.

Vo všetkých krajinách ovplyvňuje úroveň urbanizácie inštitúciu manželstva a rodiny nasledujúcimi spôsobmi:

  • rozšírené (rozšírené) rodiny sú menej časté;
  • počet detí v rodine klesá;
  • v moderných mestách prudko narastá slobodná voľba partnera;
  • zvyšuje sa vek mladých ľudí, ktorí uzatvárajú manželstvo;
  • Znižuje sa moc rodičov nad deťmi a moc mužov nad ženami (emancipácia).

Samostatnejší mestský životný štýl, odtrhnutý od ustálených rodinných tradícií dediny, ako aj technologický pokrok sprístupnili ženám mnohé tradične mužské profesie, ktoré si predtým vyžadovali veľkú fyzickú silu. Preto ženy postupne získali takmer úplnú ekonomickú nezávislosť. Postavenie žien v rodine a spoločnosti začalo rásť, kým postavenie mužov začalo klesať. Došlo k erózii funkcií v rodine, boju o vedenie a konfliktom v týchto otázkach. V súčasnosti sa vzťahy medzi pohlaviami opäť približujú rovnosť, t.j. demokratizácia rodinných vzťahov.

Čoraz častejšie však stretnutia medzi mužmi a ženami začali byť selektívne, čo postupne vyústilo do vytvorenia monogamnej rodiny. Veľkú úlohu tu zrejme zohrala žena. Ak je už obmedzená, „priviazaná“ k domácnosti a v podstate len prevedená do majetku manžela, ktorému sú pridelené úlohy živiteľa, živiteľa a dediča, tak nech je to „akýkoľvek“ muž. Postupne sa monogamia mení z dominantného správania na dominantnú hodnotu. Cesta k monogamnej rodine bola teda dlhá a náročná. Vzťahy medzi pohlaviami sa neustále menili. Dejú sa dodnes: názory na sexuálne správanie mužov a žien sa menia.

Podľa tradičného pohľadu k premene štruktúry a typu rodiny dochádza pri prechode od feudálnej k buržoáznej spoločnosti a súvisí s priemyselnou revolúciou, procesmi migrácie obyvateľstva z r. vidiecke oblasti do miest a vznik individuálneho rodičovstva ako najdôležitejšieho kanála socializácie mladšej generácie. Dôsledkom týchto procesov je prechod od rozšírených „viacjadrových“ patriarchálnych rodinných skupín k malým jadrové rodiny. IN V priebehu ďalšej industrializácie a urbanizácie narastá obdobie socializácie novej generácie a rodina získava status inštitúcie primárnej socializácie. „Moderná“ rodina, ktorá vznikla na prelome 19. a 20. storočia, má množstvo špecifík, ktoré odrážajú všeobecné vzorce a výdobytky progresívneho vývoja spoločnosti.

Migračné procesy ovplyvňujúce modernú rodinu sa zintenzívňujú.

Ak sa obmedzíme na posledné roky európskej civilizácie, môžeme si všimnúť, že rodina je postavená na manželských vzťahoch, a nie kvôli krvi; narastá tendencia rodinných príslušníkov k individualizácii; vznikajú alternatívne formy manželstva a rodinných vzťahov; manželstvo je oslobodené od náboženských, národnostných, sociodemografických predsudkov; Formujú sa nové spôsoby riešenia rodinných problémov.

V štúdiách venovaných rodinným problémom možno vysledovať hlavné prirodzené štádiá jeho vývoja:

  • Takmer u všetkých národov výpočet materského príbuzenstva predchádzal výpočtu otcovského príbuzenstva;
  • v primárnom štádiu sexuálnych vzťahov spolu s dočasnými (krátkymi a náhodnými) monogamnými vzťahmi prevládala široká sloboda manželských vzťahov – polygamia;
  • postupne sa obmedzovala sloboda sexuálneho života, znižoval sa počet osôb s právom uzavrieť manželstvo s konkrétnou ženou (alebo mužom);
  • Dynamika manželských vzťahov v dejinách vývoja spoločnosti spočívala v prechode od skupinového manželstva k individuálnemu, malogeneračnému manželstvu.

Kritériá pre typológiu modernej rodiny môžu byť rôzne: jej zloženie; skúsenosti manželský život; počet detí; miesto a typ bydliska; vlastnosti rozdelenia rolí, dominancia a povaha interakcie; profesionálne zamestnanie a kariéra manželov; sociálna homogenita; rodinná hodnotová orientácia; osobitné podmienky rodinného života; povaha sexuálneho vzťahu.

Podľa zloženia rodiny Existujú jadrové, rozšírené, neúplné, funkčne neúplné, zmiešané rodiny.

Nukleárna (nukleárna) rodina- sú to manželia a ich deti. Ak je rodina bezdetná, potom je zloženie jadrovej rodiny obmedzené na manželov. Nukleárna rodina je typickým typom rodiny 20. storočia, ktorá nahrádza patriarchálnu rodinu, ktorá zahŕňa niekoľko generácií blízkych i vzdialených príbuzných, ktorých spájajú spoločné územné a ekonomické záujmy.

Rozšírená jadrová rodina- jadrová rodina, doplnená o starých rodičov a prípadne ďalších blízkych (z hľadiska intenzity komunikácie a interakcie), príbuzných (súrodencov (bratia a sestry) manželov, strýkov a tiet, t.j. súrodencov starých rodičov a pod.).

Neúplná rodina- rodina, v ktorej jeden z manželov chýba z dôvodu rozvodu alebo smrti. Typickou verziou neúplnej rodiny je matka s dieťaťom (deťmi). Povaha fungovania neúplnej rodiny do značnej miery závisí od dôvodu neprítomnosti druhého z manželov. Rozvedený manželský partner si teda stále zachováva svoju rodičovskú rolu, rolu „živiteľa rodiny“, a podieľa sa na finančnej podpore detí. Zosnulý otec je však v rodine obklopený aurou úcty a lásky, kým rozvedený otec je vo väčšine prípadov vystavený otvorenému alebo tichému odsúdeniu a matka mu často vytvára prekážky pri stretnutiach s dieťaťom. Ďalším typom neúplnej rodiny je „materská rodina“, ktorá zahŕňa matku a dieťa (deti) narodené mimo manželstva na základe vedomého zámeru matky. Teda najviac typická možnosť Neúplná rodina je variantom rodiny bez otca. Do rizikovej skupiny by mala byť zahrnutá neúplná rodina z dôvodu preťaženia rolí jej zostávajúceho člena.

Funkčne neúplná rodina- jadrová rodina (kompletná vo formálnom zložení), v ktorej jeden z manželov nemôže neustále vykonávať svoje funkcie. Dôvody, ktoré manželovi bránia v plnení jeho rodinných úloh, môžu byť rôzne: vážne alebo chronické ochorenie, špecifické profesionálne aktivity, dlhodobá neprítomnosť. Ľudia určitých profesií spojených s dlhými služobnými cestami (geológovia, vojenskí námorníci, strojníci, piloti, dirigenti), prácou na zmeny (naftári, stavební robotníci, polárnici), neštandardnými a „roztrhanými“ časovými plánmi a vysokou úrovňou emocionálnych pocitov. intenzitu práce (umelci, rozhlasoví a televízni pracovníci, pohotovostní a nemocniční lekári, učitelia), nemôžu sa vždy plne realizovať v rodinnom živote. Medzi rizikovú skupinu treba zaradiť aj funkčne neúplnú rodinu, ktorej psychologická pomoc smeruje k rozumnému plánovaniu funkčných povinností a hľadaniu spôsobov, ako harmonicky skĺbiť individuálnu sebarealizáciu v profesionálnych aktivitách a rodine.

Zmiešaná rodina- rodina, v ktorej miesto jedného (alebo oboch) manželov zastáva iný rodinný príslušník. Príkladom môže byť rodina so starými rodičmi a vnukom, ktorej rodičia sú zosnulí alebo rozvedení a každý žije oddelene, alebo rodina, v ktorej teta sama vychováva synovca atď.

V závislosti od dĺžky manželského života Zlatý klinec: mladomanželská rodina(rodina na medové týždne); mladá rodina(od šiestich mesiacov do jedného a pol roka pred narodením detí); rodina, ktorá čaká dieťa; rodina v strednom veku(od 3 do 10 rokov spolužitia); rodina staršieho manželského veku(10-20 rokov manželskej skúsenosti) a nakoniec, staršie páry(manželia, ktorí vychovali dospelé deti, ktoré si vytvorili vlastné rodiny a v súčasnosti plnia rodinné roly starých rodičov).

Podľa počtu detí rodiny sa delia na bezdetný, jedno dieťa, málo detí a veľa detí.

Bezdetný zvážiť rodiny, v ktorých sa do 8-10 rokov po sobáši neobjaví žiadne dieťa za predpokladu, že manželia sú v plodnom veku. Príčinou absencie detí v rodine môžu byť zdravotné aj biologické faktory a neochota manželov mať deti. Všimnite si, že v súčasnosti sociálne a psychologické dôvody rast bezdetných rodín. Tí druhí sú tradične zaradení do rizikovej skupiny. Neschopnosť realizovať túžbu po materstve a otcovstve, neúplnosť osobnej identity často iniciuje vytvorenie novej rodiny zo strany manželského partnera, pre ktorého je absencia detí vážnym rodinným problémom. Na druhej strane, vysoký podiel rozvodov v bezdetných rodinách môže byť spôsobený disharmóniou samotného manželského vzťahu. Naopak, v tomto prípade odmietnutie mať deti nie je príčinou, ale dôsledkom ťažkostí vo vzťahu manželov.

Rodiny s jedným dieťaťom a rodiny s nízkymi príjmami ovládnuť demografiu modernej doby Ruské rodiny, najmä tie mestské.

Veľká rodina, podľa toho dnes nazývajú rodinu s tromi a viac deťmi. Podľa štatistík je voči rozvodu najodolnejšia veľká rodina.

Podľa miesta bydliska prideliť mestské, vidiecke rodiny a rodiny žijúce v odľahlých oblastiach. Líšia sa životným štýlom, rodinnou štruktúrou, povahou sociálneho zamestnania manželov a rolovou štruktúrou, úrovňou a spôsobom spotreby a napokon povahou realizácie výchovnej funkcie. Napríklad rodiny žijúce v odľahlých oblastiach sú nútené posielať svoje deti do internátnych škôl, čo má za následok dlhodobé odlúčenie od rodičov a zbavenie rodičovskej starostlivosti a ochrany.

Kritérium typ ubytovania umožňuje zvýrazniť patrilokálne, matrilokálne, neolokálne rodiny, Godwin-manželstvo.

Patrilokálny rodinný typ určuje miesto pobytu manželky v dome manžela po uzavretí manželstva.

Matrilokálny charakterizuje rodina žijúca v manželkinom dome.

V súčasnosti je najbežnejšia neolokálny typ bydliska, v ktorej sa nukleárna rodina snaží žiť oddelene od rodičov a ostatných príbuzných.

Dnes je čoraz bežnejšia iná forma pobytu pre manželov - Godwinovo manželstvo, predpokladom rozluky manželov. Tento typ manželstva bol pomenovaný po jednom z aktívnych podporovateľov tejto formy pobytu - U. Godwina, ktorý tvrdí, že spoločný život medzi manželmi je zlo, ktoré bráni plnému osobnému rozvoju každého z nich kvôli rozdielom v ich potrebách, záujmoch a sklonoch.

V závislosti od charakteristík rozloženia rolí, dominancie a charakteru interakcie prideliť tradičné autoritárske, rovnostárske, demokratické rodiny.

Tradičná autoritárska rodina charakterizovaná výhradnou dominanciou autoritárskeho typu manželského partnera a tradičným rozdelením rodinných rolí s jasnou diferenciáciou mužských a ženských rolí. Autoritárska rodina môže byť buď patriarchálna (výhradné vedenie patrí manželovi) alebo matriarchálna (hlavou rodiny je manželka).

Rovnostárska rodina(rovný, rovnocenný) - rodina bez vedenia, s amorfnou, neformovanou štruktúrou rolí, to znamená bez jasného rozdelenia rolí a zodpovedností. Rovnostársku rodinu spravidla tvoria mladí manželia bez detí. Narodenie detí si vyžaduje, aby manželia štruktúrovali svoje pozície a rozdeľovali úlohy, takže rovnostársky typ je nahradený tradičným alebo demokratickým.

Demokratická (partnerská) rodina charakterizuje rovnosť manželov, spoločné vedenie s rozdelením funkcií, flexibilita pri rozdeľovaní rolí a zodpovedností a pripravenosť zmeniť štruktúru rolí na základe zohľadnenia záujmov každého partnera a rodiny ako celku.

Podľa kritéria profesionálneho zamestnania a kariéry manželov možno rozlíšiť:

  • A) rodina na plný úväzok, ak sú obaja manželia zamestnaní v sociálnej výrobe;
  • b) rodina na čiastočný úväzok, kde jeden z manželov, zvyčajne manžel, pracuje; rodina na dôchodku, kde obaja manželia nepracujú,
  • c) a napokon aj tzv dvojkariérová rodina v ktorej sú hodnoty kariéry a profesionálnej sebarealizácie významné pre oboch manželov a sú uznávané ako rovnocenné pre seba aj manžela. Takáto rodina je typom mladej rodiny, determinovanej procesmi zmeny miesta žien vo výrobe a spoločensko-politickým životom spoločnosti.

Je zrejmé, že len kariérne motivačné zameranie nezaručuje možnosť existencie a fungovania dvojkariérovej rodiny. Vyžadujú sa tieto dodatočné podmienky:

  • prítomnosť v rodine emocionálne pozitívnych vzťahov lásky, prijatia, rešpektu a rovnosti medzi manželmi;
  • spoločenstvo hodnôt zdieľaných manželmi, vrátane hodnôt profesionálneho a kariérneho rastu;
  • osobitný druh profesií, najmä tvorivých (veda a umenie), ktoré umožňujú na jednej strane zabezpečiť čo najúplnejšiu sebarealizáciu jednotlivca a na druhej strane podmienky odbornej činnosti, ktoré nie sú obmedzená prísnymi časovými rámcami (flexibilná pracovná doba, možnosť využitia víkendov, práca z domu);
  • rodičovstvo odložené na základe vzájomného súhlasu manželov, čo obom umožňuje dokončiť si odborné vzdelanie a realizovať prvé kariérne plány;
  • dostupnosť zdrojov na fungovanie a podporu rodiny (pomoc starých rodičov - pri výchove detí, dobrá fyzické zdravie a odolnosť proti preťaženiu).

V závislosti od sociálnej homogenity t. j. v závislosti od príslušnosti manželov k rovnakej alebo podobnej sociálnej vrstve, spoločnej vzdelanostnej a kultúrnej kvalifikácii, podobnosti povolaní v intelektuálnom, afektívnom, sociálnom „zaťažení“, oddeľujú sa sociálne homogénne (homogénne) a heterogénne (heterogénne) rodiny. Sociálne heterogénne rodiny sú menej stabilné, manželské vzťahy sú tu často postavené na princípe dominancie - podriadenosť, vzájomné porozumenie je narušené, konflikty sú pomerne vysoké.

Kritérium hodnotovej orientácie rodiny nám umožňuje identifikovať také typy rodín, ako sú rodiny zamerané na dieťa a osobnostne orientované, rodina „konzumná“, psychoterapeutická („family-outlet“, ale A.N. Obozova), rodina „ zdravý imidžživot, rodina „ješitnosti“, športu a kempingu (rodina „bivakového typu“, ale V.I. Zatsepinovi), „intelektuál“.

Prioritná hodnota fungovania rodina zameraná na dieťa tvorí osobnosť dieťaťa, vychováva deti, stará sa o ne.

Osobnostne orientovaný hlavný zmysel rodiny vidí vo vytváraní podmienok pre osobný rast a sebarealizáciu každého člena rodiny; manželstvo je tu vnímané predovšetkým ako slobodný duchovný zväzok autonómnych jednotlivcov.

Rodina "konzumu" realizovanie režimu „mať“ (podľa

E. Fromm), zameraný na hromadenie a vytváranie priaznivých podmienok pre čo najúplnejšie uspokojenie pragmatických potrieb. Manželstvo je tu partnerstvo založené na obojstrannom prospechu, kedy sa každý člen rodiny snaží „uchmatnúť“ ten najatraktívnejší kúsok z rodinného koláča aj na úkor záujmov iných.

Psychoterapeutická rodina Najvyššou hodnotou je vzájomné porozumenie, citová podpora, uspokojenie potreby lásky, náklonnosti a bezpečia svojich členov. Tu si môže byť každý istý, že bude vypočutý, pochopený a prijatý.

Rodinný "zdravý životný štýl" zameriava sa na hodnotu zdravia, správny denný režim, výživa, odpočinok, čistota a poriadok, rozumná a „zdravá“ organizácia rodinného života.

Márnivá rodina bojuje o spoločenské postavenie, prestíž, postup na rebríčku úspechov, falošne chápaný úspech a uznanie. Hlavným cieľom takejto rodiny je „byť najlepší“, akceptovaná elita v najvyšších kruhoch. Ak jeden z členov rodiny „nezapadá“ do daného štandardu úspechu, potom je nemilosrdne zlikvidovaný. Napríklad rozvod môže byť spôsobený túžbou manžela nájsť nového životného partnera, ktorý spĺňa jeho kariérne plány (s parametrami 90-60-90), a manželka si vyberie nového manžela pre seba v súlade s novými módnymi trendmi týkajúcimi sa povolania. , vzhľad, príslušnosť k určitému okruhu (často rodinný typ: manžel je oligarcha, manželka modelka).

Vo svetle reflektorov športovo-turistický, bivakovací rodinný záujem o nové veci, turistika, cestovanie, voľnočasové aktivity. Každodenná stránka rodinného života je pre takúto rodinu nezaujímavá a bezvýznamná.

Pre "intelektuálna rodina" uprednostňujú sa intelektuálne hodnoty - vedomosti, vzdelanie, návšteva múzeí, čítanie kníh, výmena intelektuálnych informácií, podpora koníčkov a záujmov členov rodiny, stimulácia duševného a tvorivého rastu - intelektuálne rodiny.

Podľa prítomnosti špeciálnych podmienok rodinného života odlíšiť študentské rodiny(nedokončenosť v riešení problému získania povolania a finančnej závislosti na rodovej rodine) a vzdialený.

Vzdialené rodiny Vyznačujú sa tým, že v ich živote po dlhú dobu chýba jedna z najdôležitejších podmienok rodiny - spoločné bývanie. Zakladanie vzdialených rodín je spojené s osobitným druhom profesie a „smenovým“ spôsobom práce. Vzdialené rodiny sú funkčne neúplné a tvoria rizikovú skupinu.

V závislosti od povahy sexuálneho vzťahu rozlišovať typy rodín, ktoré presahujú akceptovaný sociokultúrny štandard: zatvorené, otvorené A homosexuál.

Uzavretá rodina- s monogamnými heterosexuálnymi vzťahmi manželov.

Otvorená rodina charakterizované otvorenými hranicami týkajúcimi sa sexuálnych príležitostí pre oboch manželov. Taká rodina je moderná verzia polygamné manželstvo, kde je zachovaná len jedna rodinná funkcia – sexuálna a všetky ostatné sú zavrhnuté, ale na rozdiel od polygamného manželstva sa tu uznáva právo oboch manželov na sexuálne vzťahy bez obmedzení. hojdanie, ako výmena manželských partnerov v rámci združenia viacerých rodín, na pozadí posilňovania spoločenskej prestíže rodiny a zvyšujúcej sa hrozby AIDS, v poslednom čase stráca na popularite.

Homosexuálna rodina- ide o stabilné dlhodobé spolužitie partnerov rovnakého pohlavia, vyznačujúce sa vysokou selektivitou a emocionálnou intenzitou vzťahov. Vznik a legalizácia takýchto rodín je spojená s liberalizáciou spoločnosti a rastom tolerancie voči homosexuálnemu správaniu. Jedným z vážnych problémov homosexuálnej rodiny je narodenie a výchova detí, najmä problém adekvátne vysvetliť dieťaťu, čím sa jeho rodina odlišuje od ostatných, čo je nevyhnutné na to, aby akceptoval túto formu manželského vzťahu a formovanie tradičnej orientácie na rodovú rolu.

Alternatívne formy existencie k manželstvu sú slobodný, skúšobný sobáš, spolužitie a občiansky sobáš.

Osamelosť môže vystupovať v dvoch formách – v forma vedomej osamelosti(preferencie osoby pre život mimo manželstva) a v forma nútenej osamelosti. Je známe, že striedanie období aktívnej medziľudskej komunikácie a obdobia samoty je nevyhnutnou podmienkouľudské fungovanie. Avšak v prípadoch vedomá osamelosť hovoríme o osobnej voľbe človeka v kontexte cieľov celej jeho životnej cesty (alebo v každom prípade jej pomerne dlhej etapy), a nie o krátkodobom období. Podľa A. U. Kharasha vedomá a akceptovaná osamelosť charakterizuje zameranie človeka na sebapoznanie a komunikáciu so sebou samým ako s individuálnym jedinečným subjektom v podmienkach vysokej úrovne rozvoja komunikačnej aktivity a schopnosti komunikovať so sebou samým ako s partnerom.

Toto chápanie sa spája s interpretáciou osamelosti v kontexte problému uvedomenia si vlastnej identity človeka. ja v rámci humanistického prístupu (A. Maslow, K. Rogers, V. Satir). IN analytická psychológia(C. G. Jung) uprednostňovanie osamelosti človeka súvisí aj s procesom individuálnej individualizácie a rozvoja seba samého. Jedným z dôvodov uprednostňovania osamelosti ako modelu života teda môže byť zameranie subjektu na úlohy sebapoznania a sebarozvoja, pri komunikácii so sebou samým a aktívne tvorivá činnosť stanú dostatočným základom pre ich úspešné riešenie. V psychoanalytickom prístupe sú príčiny osamelosti videné v špecifických charakterových črtách človeka, nízkej úrovni rozvoja potreby komunikácie a nadväzovania medziľudských vzťahov, nerealizovanej potrebe intimity (E. Erickson, S. G. Sullivan), voľba životnej stratégie „odsťahovať sa od ľudí“ (K. Horney). V kognitivistickom prístupe sú príčinou vedomej osamelosti kognitívne modely, ktoré „ospravedlňujú“ osamelosť ako preferovanú formu životnej aktivity alebo bránia uvedomeniu si samotnej skutočnosti osamelosti (teória kauzálnej atribúcie). Strach a sociálna úzkosť spôsobená negatívnou skúsenosťou odmietnutia a zanedbávania z významného sociálneho prostredia, nespracovaná skúsenosť „nešťastnej lásky“ sa môže stať aj základom pre osobnú preferenciu osamelosti pred manželstvom.

Dôvody nútená osamelosť môže byť nízka komunikatívna kompetencia jednotlivca, ktorá bráni nadväzovaniu blízkych medziľudských vzťahov; obmedzené sociálne a medziľudské vzťahy (úzkosť „trhu snúbencov“); vonkajšie obmedzenia a zákazy manželstva s vyvoleným; poruchy vo vývoji, ego-identita, čo vedie k pestovaniu elitárstva, kastovníctva, izolácie a sklonu k odmietaniu (E. Erikson); neadekvátne a skreslené sebapoňatie (K. Rogers).

Spolu s tradičnými, zákonom legalizovanými formami manželstva, aj také formy partnerstva ako skúšobné manželstvo, spolužitie a civilný sobáš.

Rozdiely medzi skúšobným manželstvom, spolužitím a civilným sobášom spočívajú po prvé v dĺžke a stabilite spolužitia a po druhé v povahe spoločenskej prezentácie vzťahu.

Funkcia skúšobné manželstvo- experimentovanie v hrách, modelovanie spoločného rodinného života, nadväzovanie vzájomného porozumenia a spolupráce medzi partnermi. Skúšobné manželstvo je relatívne krátkodobé: vzťah sa buď ukončí, alebo sa uzavrie oficiálne manželstvo. Postoj verejnosti k skúšobným manželstvám je pozitívny – možnosť predchádzať a predchádzať rozvodom vidí ako dôsledok nedostatočne premyslených manželstiev. Vo Švédsku sa uznáva predmanželské spolužitie sociálny ústav. Zákonné manželstvo sa často uzatvára po narodení dieťaťa a dokonca aj druhého.

Šírenie spolužitia v modernej spoločnosti napríklad v podobe skúšobné manželstvo, vzhľadom na sociokultúrne charakteristiky dospievania a ranej mladosti. Postindustriálnu spoločnosť charakterizuje čoraz väčšia priepasť medzi sociokultúrnou vyspelosťou mladého človeka v oblasti „konzumu“, ako aj v sociálnych a sexuálnych vzťahoch na jednej strane a ekonomickou vyspelosťou na strane druhej. . Predĺženie trvania vzdelávania a oddialenie začiatku profesionálnej činnosti podmieňujú preferenciu mladých ľudí pre formu spolužitia a oddialenie prevzatia plnej zodpovednosti za rodinu a výchovu detí.

Kedy spolužitie trvanie spolužitia môže byť relatívne krátke a sprevádzané opakovanými odchodmi a stretnutiami, rodinné role v rámci spolužitia nie sú dobre definované, štruktúra rolí je amorfná, hranice takejto „rodiny“ sú nejasné a nejasné, pár verejne priznáva absencia manželských povinností. Variantom tejto formy spolužitia je extrateritoriálny zväz, v ktorej partneri spolu nežijú, ale na určité obdobie sa schádzajú, pričom si dlhodobo zachovávajú stabilitu selektivity svojho vzťahu.

Civilný sobáš charakterizované trvaním a stabilitou vzťahov, prítomnosťou pomerne štruktúrovaného systému rolí; vo veľkom počte prípadov manželia žijúci v civilný sobáš, vychováva deti narodené v tomto zväzku, ktorého hranice sú dosť vymedzené. Partneri verejne priznávajú svoj vzťah a trvajú na vedomej preferencii formy spojenia, ktorú si zvolili.

Iná forma civilného sobáša bola "konkubinátna rodina"(M. Bosanac), v ktorej muž v oficiálnom manželstve súčasne udržiava stabilný paralelný zväzok s inou ženou, najčastejšie s jedným alebo viacerými deťmi v civilnom manželstve. Zároveň si uvedomuje plnosť práv a povinností v oboch manželstvách. Všimnite si, že pomerne často si obaja partneri uvedomujú existenciu paralelnej rodiny.

Pri poprave V.V. Kondratieva pod naším vedením výskumu psychologické vlastnosti vnútrorodinných vzťahov pri civilnom sobáši sa ukázalo, že základom civilného sobáša je vo väčšine prípadov psychická neochota partnerov prevziať plnú zodpovednosť za rodinu. Hlavný dôvod Partneri považujú preferencie takéhoto manželstva za vzájomnú dôveru a rešpekt, čo z ich pohľadu spochybňuje už samotný fakt jeho zákonnej registrácie. Ako ďalšie dôvody uprednostňovania civilného sobáša uvádzajú respondenti neochotu prijímať záväzky, „skúšobný“ charakter takéhoto zväzku („lepšie si porozumieť“ atď.), túžbu po otvorenosti vo vzťahoch a možnosť nerušeného zväzku. zmena partnera. Respondenti v civilnom sobáši nevidia výrazné rozdiely ani v rolovej štruktúre rodiny, ani v postavení detí, ani v charaktere citovej väzby, pričom civilný sobáš považujú za rovnocennú formu rodinného zväzku. V histórii svojich vzťahov respondenti rozlišujú predmanželské, „romantické“ obdobie a skutočné obdobie civilného sobáša. Vyhliadky na zákonnú registráciu manželstva pre osoby v občianskom manželstve sa často zdajú nepravdepodobné.

Domostroy. Literárne pamiatky Staroveká Rus. Polovica 16. storočia M„ 1985. S. 85-93. Presne tam.

  • Presne tam.
  • Presne tam.

    • Rodina je jednou z najstarších spoločenských inštitúcií: vznikla v hlbinách primitívnej spoločnosti oveľa skôr ako triedy, národy a štáty. Sociálna hodnota rodiny je určená jej „produkciou a reprodukciou“ bezprostredného života, výchovou detí a formovaním ich individuálneho vedomia.

    V procese historického vývoja sa systematicky menili vzťahy medzi rodinou a spoločnosťou, rodinou a jednotlivcom, predovšetkým pod vplyvom dominantného spôsobu výroby, spôsobu života a sociálnych vzťahov v danej spoločnosti.

    Rodina a manželstvo prešli vo svojom historickom vývoji niekoľkými etapami, v ktorých vznikali, formovali sa do samostatných spoločenských inštitúcií a premieňali sa podľa aktuálnych potrieb. verejný život, civilizačné základy a sociokultúrne normy.

    Podľa vedeckých výskumov sa mnohé rodinné formy zdedili zo sveta zvierat. Aj dnes ich nájdeme medzi „našimi malými bratmi“. Jednou z týchto foriem je háremová rodina. Ale na úsvite ľudstva to nebolo ako stredoveké alebo moderné rodiny „háremového typu“. Rodové spoločenstvo našich vzdialených predkov pozostávalo z niekoľkých nestabilných háremových spolkov. A tieto háremy sa z času na čas preskupovali. Stalo sa to buď vtedy, keď hlava zomrela, alebo keď v boji prenechal vedenie novej hlave.

    Ďalšou formou ľudskej rodiny, pozorovanou aj v stádach ľudoopov, bola materská rodina, keď sa hlavou stala žena. V takýchto rodinách boli manželské vzťahy v rámci klanu zakázané. A neskôr sa z tejto formy matriarchátu vyvinulo dvojklanové skupinové manželstvo, v ktorom všetci členovia jedného klanu mali právo a museli sa vydať za ktoréhokoľvek člena druhého „bratského“ klanu: ženy prvého - s mužmi druhý klan, muži z prvého - so ženami z druhého a naopak.

    Ku koncu éry ranej klanovej komunity sa postupne rozvíjalo párové manželstvo. Jeho „párovanie“ však bolo relatívne a manželia, ktorí vstúpili do párového manželstva, mali aj naďalej „ďalšie“ manželky a manželov. Spoločnosť bola tolerantná k predmanželským aj mimomanželským sexuálnym vzťahom. Okrem toho počas svojho života zostali manželia spojení so svojím klanom a nemali spoločný majetok a deti patrili iba matke a jej klanu.

    Matriarchát vystriedal patriarchát. A krehké manželsko-manželské vzťahy boli nahradené patriarchálnou rodinou, v ktorej boli manželia pevne zjednotení všeobecné hospodárstvo. Zároveň zvýšená rola muža (živiteľa a hlavy) viedla k tomu, že sa k manželke už nenasťahoval manžel, ale manželka žila s manželom.

    Vznik patriarchátu sprevádzalo postupné zhoršovanie rodinného a sociálneho postavenia žien. Ak sa najskôr cena za sobáš do určitej miery stále podobala tradičným darom pre príbuzných nevesty, neskôr sa veľkosť výkupného zvýšila. A začali sa na ženu pozerať ako na obyčajný predmet kúpy a predaja. Preto vydatá žena musela bez pochýb poslúchať rodinu, ktorá ju kúpila: svojho manžela, „staršieho“ a „staršieho“. A ak sa žena chcela vrátiť do domu svojich rodičov, jej príbuzní museli vrátiť výkupné. Z tohto dôvodu sa pre ženu stal takmer nemožný rozvod, čo jej nedávalo šancu uniknúť z otroctva. Za patriarchátu prechádzal majetok z otca na syna a to si vyžadovalo pevnú dôveru v otcovstvo, čo dalo vzniknúť novým normám manželskej morálky. Cudzoložstvo manželky bolo potrestané nielen poslaním domov alebo sebazmrzačením, ale dokonca aj smrťou, zatiaľ čo manžel si naďalej užíval bývalú sexuálnu slobodu. Bohatí ľudia si mohli dovoliť mať konkubíny. Čo viedlo k vzniku legalizovanej polygamie.

    Vo feudálnej spoločnosti sa monogamné manželstvo stalo predmetom špekulácií. Muž, ktorý sa chcel oženiť, sa snažil so svojou ženou získať majetok, aby zlepšil finančnú situáciu svojej rodiny a zvýšil jej vplyv. Manželstvo sa zmenilo na prostriedok zvyšovania bohatstva a uzavrelo sa ako obyčajná obchodná dohoda – prototyp manželskej zmluvy. V buržoáznej spoločnosti, ako aj vo feudálnej spoločnosti bolo pre rodiny vládnucej triedy charakteristické, že obaja manželia mali často milencov. Finančná situácia umožnila manželom ich podporovať a dokonca aj v starobe „kúpiť“ mladých milencov pre seba. Zároveň buržoázna morálka odpustila manželovi „chyby“, ale prísne odsúdila manželkinu neveru. Pravda, takmer storočný boj za rodovú rovnosť viedol k tomu, že cudzoložstvo oboch manželov je v dnešnej dobe hodnotené takmer rovnako a najčastejšie, žiaľ, ako niečo úplne prijateľné.

    Kresťanstvo, jedno z náboženstiev prispôsobených súkromným vlastníckym vzťahom, k rovnosti manželov skutočne neprispelo. Dokonca aj evanjelisti Peter a Pavol potvrdili dominanciu mužov vo svojom učení. A katolícki kazatelia stredoveku – napríklad Tomáš Akvinský – vykresľovali ženu ako menejcennú a stvorenú len pre žiadostivosť a žiadostivosť. Až s rozšírením kultu Panny Márie si cirkev začala ženu idealizovať a aj to len ako kajúcnu hriešnicu a trpiteľku – rovnoprávnosti bolo ešte veľmi ďaleko.

    V hĺbke kapitalistickej spoločnosti vznikali nové rodinné vzťahy – proletárska rodina. V ňom, napriek tomu, že žena za prácu dostávala menej ako muž za tú istú prácu, mali manželia rovnaké postavenie (vo vzťahu k výrobným prostriedkom, pretože obaja predávali svoju prácu a mali v tomto rovnaké práva). ). Táto rovnoprávnosť sa dotkla aj rodinných vzťahov a manžel prestal byť pánom svojej ženy a detí. Pribudlo viac príležitostí oženiť sa z lásky, pretože pre proletárov bolo ľahšie uzavrieť manželstvo zo vzájomnej lásky, ktorá sa mohla rozvinúť do skutočnej manželskej lásky. Ale tieto príležitosti priviedli málo ľudí k šťastiu pre nízku životnú úroveň, kultúru a vzdelanie.

    Všetky zmeny v podobe rodinných a vnútrorodinných vzťahov, ktoré viedli k súkromným tragédiám, sa odrazili v literatúre: od starovekých eposov a mýtov až po modernú drámu a kinematografiu. Väčšina literárnych príbehov je venovaná rodinnej tematike, ktorá zábavnou formou varuje ľudí pred chybami, pomáha im nájsť skutočné hodnoty v živote, z ktorých hlavnou je rodina.

    Socialistická rodina bola podobne ako proletárska založená na rovnosti manželov. Prispel k tomu nedostatok súkromného vlastníctva a triedne rozdiely. A malé rozdiely medzi vrstvami neboli vážnou prekážkou, hoci človeku nechýba vynaliezavosť, aby sa iní cítili nad niekým aj v maličkostiach. A predsa sociálna rovnosť, spoločné záujmy a názory, spoločná zodpovednosť za deti sú dobrou pôdou pre budovanie rodinného šťastia, no nedostatok skutočných cieľov, tradícií a sexuálnej gramotnosti neumožnil miliónom rodín nájsť rodinné šťastie za socializmu. A „priemerná“ starostlivosť štátu o manželov a ich deti, ako aj nedostatok zdravej konkurencie (boj o existenciu), čiastočne uhasili záujem manželov o rodinu a dokonca „nahlodali“ zmysel ich života, hoci manželského. šťastie bolo dostupné mnohým.

    Šťastie je však dostupné aj vo vyspelých kapitalistických krajinách, kde ľudia s priemerným príjmom, medzi ktorých patria drobní vlastníci, zamestnanci a robotníci, majú možnosť uzavrieť manželstvo rovnocennej lásky, vychovávať deti a žiť v harmónii a harmónii. Je pravda, že problémov je tam dosť, pretože stále málokto chápe skutočné miesto manželstva v živote ekonomicky nezávislých ľudí. Áno a liberalizácia moderná spoločnosť a klesajúci tlak verejnej morálky na rodinu otvorili cestu k vytvoreniu alternatívnych rodín, čo ľudí odvádza od hľadania šťastia v konvenčnej rodine. Nepopierame však dôležitosť vytvárania iných foriem rodiny, ktoré v našej dobe existujú. Niektorí ľudia takéto rodiny potrebujú, ale väčšina ľudí žije v bežných, tradičných rodinách založených na rovnoprávnom manželstve dvoch manželov opačného pohlavia. vzájomná láska, rešpekt, dôveru a túžbu vychovávať spoločné deti.

    Hlavné etapy historického vývoja rodiny a manželstva sú teda:

    · praveká horda charakterizovaná dominanciou promiskuity (neusporiadané sexuálne vzťahy, do ktorých sa mohli zapojiť aj blízki príbuzní)

    · skupinová rodina, ktoré vznikli aj počas primitívneho komunálneho systému obdobia matriarchátu, avšak na základe tabuizácie a zefektívnenia niektorých foriem spoločenských vzťahov (napr. na základe tabuizovania úzko súvisiacich sexuálnych vzťahov; vražda príbuzného );

    · párová rodina najprv vzniká pri zachovaní matriarchátu a kolektívneho manželstva, charakterizovaného pridelením jedného muža ako „hlavného manžela“, okolo ktorého sa začína sústreďovať majetok rodiny, dochádza k deľbe práce, vznikajú remeslá a súkromné ​​vlastníctvo;

    · patriarchálnej rodiny formuje sa počas prechodu do patriarchátu, keď muž začína zaujímať vedúce postavenie v rodine a komunite, ktoré sa upevňuje v mytológii a raných náboženstvách; v patriarchálnej rodine stále zostávajú pozostatky kolektívneho manželstva v podobe polygamie; od muža sa začína vysledovať genealógia a žena sa stáva úplne závislou na mužovi; rodinné manželstvo sociálna polygamia

    · monogamná rodina- druh párového manželstva, ktorý sprevádza celé obdobie civilizácie od otrokárskeho systému až po súčasnosť, má svoju históriu a veľa možností na manželstvo: od rodičovského výberu, krádeže nevesty a dohadzovania až po slobodnú voľbu manželov pre lásku.

    Rodina ako sociálna inštitúcia historicky vznikla na základe párového manželstva v určitej fáze formovania spoločnosti. V prvých fázach svojho vývoja boli vzťahy medzi mužmi a ženami, staršou a mladšou generáciou regulované kmeňovými a rodovými zvykmi. So vznikom morálky, náboženstva a následne štátu nadobudla regulácia sexuálneho života morálno-právny charakter. To umožnilo ešte väčšiu sociálnu kontrolu nad manželstvom a rodinným životom. S rozvojom spoločnosti nastali určité zmeny v manželských a rodinných vzťahoch.

    Koncept rodiny a manželstva

    PREDNÁŠKA č.12

    Téma: Sociológia rodiny.

    1. Pojem rodina a manželstvo.

    2. História vzniku a vývoja rodiny.

    3. Typy rodinných štruktúr.

    4. Funkcie rodiny.

    Rodina je jednou z najstarších spoločenských inštitúcií. Vzniklo oveľa skôr ako náboženstvo a štát. Je ťažké nájsť inú sociálnu skupinu, v ktorej by bolo uspokojené toľko rôznorodých ľudských a sociálnych potrieb. Hlavné procesy sa odohrávajú v rodine ľudský život, práve rodina zanecháva obrovskú stopu v celom vývoji človeka.

    Rodina je neoddeliteľnou súčasťou spoločnosti a nie je možné znižovať jej význam. Ani jedna krajina, ani jedna spoločnosť sa nezaobíde bez rodiny. Budúca spoločnosť je nemožná bez rodiny. Pre každého z nás je rodina začiatkom začiatkov. Väčšina ľudí spája pojem šťastie a blahobyt s rodinou. Šťastný je ten, kto má svoj domov a vlastnú rodinu.

    Existuje mnoho definícií rodiny, ktoré zdôrazňujú rôzne aspekty rodinného života ako vzťahy tvoriace rodinu, od najjednoduchších až po extrémne rozšírené (napríklad rodina je skupina ľudí, ktorí sa navzájom milujú, alebo skupina ľudí, ktorí majú spoločné predkov alebo žijú spolu) a končiac rozsiahlymi zoznamami rodinných charakteristík.

    Najsprávnejšiu a najkompletnejšiu definíciu rodiny dáva sociológia. Rodina je považovaná za malú skupinu založenú na manželstve alebo príbuzenskom vzťahu, ktorej členov spája spoločný život, vzájomná morálna zodpovednosť a vzájomná pomoc.

    Marx a Engels definujú rodinu ako vzťah medzi manželom a manželkou, rodičmi a deťmi.

    Moderná sociológia skúma rodinu v týchto oblastiach:

    2. Problémy modernej rodiny, ako sú: vnútrorodinné vzťahy, štruktúra a funkcia rodiny, rozdelenie rolí v rodine, interakcia medzi rodinou a spoločnosťou a pod.

    Počiatočným základom rodinných vzťahov je manželstvo, ktoré je jadrom rodiny. Samotná etymológia slova „manželstvo“ sa vracia k slovesu „vziať“. čo je manželstvo?

    Manželstvo je historicky sa meniaca spoločenská forma vzťahu medzi mužom a ženou, prostredníctvom ktorej spoločnosť reguluje a sankcionuje ich sexuálny život a ustanovuje ich manželské a príbuzenské práva a povinnosti.

    Manželské vzťahy upravujú nielen právne zákony, ale aj morálka, zvyky a tradície. Medzi zákonom ustanovené pravidlá patria napríklad otázky vlastníctva nehnuteľnosti súvisiace s rozvodom. Normy dvorenia, voľba manželského a predmanželského správania, rozdelenie moci a zodpovednosti medzi manželov atď. súvisia so zvykmi a tradíciami.

    Manželstvo sa delí na: občianske a cirkevné. Existuje aj iná forma manželstva – spolužitie, v ktorom nie sú manželské vzťahy formalizované predpísaným spôsobom.



    2. Kedy sa rodina objavila a akými fázami vo svojom vývoji prešla?

    Rodina, ako jedna z najstarších foriem spoločenstva ľudí, prvá spoločenská jednotka vznikla ešte pred vznikom tried a štátov a prechádzala, neustále sa menila, všetkými formáciami. Rodina sa musí vyvíjať tak, ako sa vyvíja spoločnosť, a musí sa meniť tak, ako sa mení spoločnosť, rovnako ako v minulosti. Je to produkt celkového systému.

    Od 19. storočia sa objavili veľké štúdie venované manželstvu a rodine, ich historické formy. Najväčším bádateľom v tejto oblasti bol Lewis Morgan (1818-1881), významný americký právnik a etnológ, ktorý na príklade života indiánskeho zväzku irokézskych kmeňov skúmal podoby rodinných vzťahov v ich historickom vývoji. Diela Lewisa Morgana „Liga Irokézov“, „Systém príbuzenstva a vlastnosti ľudskej rodiny“, „Antická spoločnosť“ položili základ pre hlboké štúdium staroveku vo všeobecnosti a histórie vývoja rodiny. a najmä manželské vzťahy. Rodinné a manželské vzťahy prešli podľa L. Morganovej zložitou cestou vývoja cez skupinové manželstvá až po monogamiu.

    L. Morgan vyvinul metódy a formy štúdia manželstva a rodiny. Jeho diela hojne využíval ideológ marxizmu, ktorý venoval osobitnú pozornosť problému štúdia manželstva a rodiny F. Engels. Jedným z jeho hlavných diel je „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, ktoré vyšlo v roku 1884.

    Rodina vo svojom vývoji prešla týmito štádiami: promiskuita, príbuzenský rod, punaluánska rodina, syndiazmická alebo párová a monogamná.

    Prvou etapou vývoja rodiny bola promiskuita, t.j. obdobie neusporiadaných a neobmedzených sexuálnych vzťahov.

    Pre druhú etapu vývoja rodiny Charakterizovalo ho postupné vyraďovanie rodičov a detí z okruhu manželských partnerov. Vzniká nový typ rodiny – pokrvná rodina, založená na skupinovom manželstve. V tejto rodine žijú muži v polygamii a ženy zároveň v polyandrii, preto sa deti oboch považujú za spoločné deti všetkých z nich.

    Ďalší vývoj rodiny smeroval k zužovaniu manželského kruhu a vytváraniu ďalších obmedzení. Postupne sa bratia a sestry vylučujú z okruhu sexuálnych vzťahov a vzniká ďalšia forma rodiny, založená aj na skupinovom manželstve - Punalská rodina. V takejto rodine bola skupina sestier (súrodenci, sesternice, sesternice z druhého kolena atď.) spoločnými manželkami svojich spoločných manželov (nie však ich bratov) a naopak, skupina bratov mala spoločné manželstvo skupina žien (nie ich sestier).

    Pri takýchto skupinových manželstvách sa nevie, kto je otcom dieťaťa. Preto je dôležité iba materstvo; pôvod sa sleduje cez materskú líniu.

    Epizodické spolužitie jednotlivých párov, ktoré prebiehalo v rámci skupinového manželstva, s rozvojom matriarchátu vedené k vzniku párového manželstva, spája iba jeden manželský pár. Manželia naďalej žili každý vo svojej vlastnej klanovej skupine (dislokálna osada). Neskôr sa manžel začal presťahovať do klanu svojej manželky (matrilokálna osada), ale ich osobný majetok zostal oddelený a deti patrili iba matke a jej klanu. Znakom skupinových aj párových manželstiev bola rovnosť manželov v manželstve.

    Párová rodina je slabý, nestabilný manželský zväzok jedného muža s jednou ženou, ktorý sa na žiadosť jednej zo strán voľne rozpustí.

    Rodina založená na skupinovom manželstve a párová rodina existujú v ére matriarchátu, t.j. obdobie, keď sa príbuzenstvo a dedičstvo určovali po materskej línii a žena zohrávala rozhodujúcu úlohu v primitívnom hospodárstve, bola hlavným živiteľom prostriedkov na živobytie, a teda prirodzenou hlavou klanu.

    Avšak, ako ďalší vývoj spoločnosti (vznik chovu dobytka, oráčstva), človek sa stáva rozhodujúcou výrobnou silou spoločnosti, a domácnosti ktorým sa žena venuje stráca svoj bývalý rozhodujúci význam. prechod od matriarchátu k patriarchátu a vznik patriarchálnej a potom monogamnej rodiny, ktorá je navrhnutá tak, aby pevne spájala manželov medzi sebou a so svojimi potomkami, a tým zabezpečila integritu rodiny. S rozvojom výroby a vznikom možnosti úspor hlavný cieľ Manželský zväzok bol zveľaďovaním bohatstva a zabezpečením podmienok pre jeho dedičstvo. Keďže najdôležitejšou z nich bola nespochybniteľnosť pôvodu dediča po konkrétnom otcovi, manželka sa presťahovala do manželovej rodiny (patrilokálna osada) a spolu s deťmi bola zverená do bezpodmienečnej autority svojho manžela. Mužom sa otvorili nové možnosti polygamie. Najplnšie sa to prejavilo v krajinách moslimského východu, kde sa polygamia stala legálnou formou manželstva. V Európe sa vývoj tohto trendu zastavil na patriarchálnej rodine, ktorú vedci definujú ako prechodnú formu medzi polygamiou a monogamiou. Zahŕňali oboch príbuzných, potomkov toho istého otca s manželkami a deťmi a domácich otrokov.

    Moderná spoločnosť sa vyznačuje vznikom jadrové rodina, do ktorej patria len manželia a ich deti.

    3. Aké typy rodinných štruktúr existujú?

    V závislosti od formy manželstva sa v spoločnosti pozorujú rôzne typy rodinných štruktúr. Štruktúrou rodiny sa rozumie celý súbor vzťahov medzi jej členmi, ktorý okrem príbuzenských vzťahov zahŕňa aj systém duchovných, morálnych, vrátane vzťahov moci, autority atď.

    Hlavné časti rodinnej štruktúry spolu so štruktúrou príbuzenstva sú:

    1. mocenská štruktúra, podľa ktorých rozlišujú patriarchálne rodiny, kde muž a manžel majú autoritu nad ostatnými členmi rodiny, a matriarchálny, kde moc patrí žene-matke. Tento typ rodiny sa nazýva autoritársky. Sú rodiny, v ktorých sú moc a vplyv rozdelené takmer rovnako medzi muža (otca) a ženu (matku). Nazývali sa rovnostárskymi.

    2.komunikačná štruktúra- to je povaha diskutovaných otázok, kultúra a intenzita duchovnej komunikácie medzi manželmi. V tomto aspekte môžeme rozlíšiť partnerské a autoritárske rodiny. IN partnerská rodina rozhodnutie sa prijíma spoločnou diskusiou. Ak má však v rodine väčší vplyv manžel, tak to bude partnerská rodina s dominanciou manžela, ak manželka - s dominanciou manželky. IN autoritatívna rodina rozhoduje jeden z manželov.

    3. zloženie – neúplné, keď chýba jeden rodič. K tomu dochádza buď smrťou, rozvodom alebo narodením dieťaťa mimo manželstva. Nukleárne rodiny tvoria manželia žijúci oddelene od rodičov s deťmi alebo bez detí. Komplexné alebo pokročilé rodiny tvoria zástupcovia viacerých generácií (mladí manželia, ich rodičia, starí rodičia).

    4. podľa počtu detí– bezdetný (bezdetný), jednodetný (má jedno dieťa), málo detí (má dve deti), veľké rodiny (má tri a viac detí).

    5. podľa rodinných skúseností– mladomanželská rodina, mladá rodina, rodina v strednom veku (od troch do desať rokov praxe), rodina vo vyššom manželskom veku (od desať do dvadsať rokov), staršie páry.

    6. homogenitou sociálneho zloženia– sociálne homogénne rodiny, ktoré podporujú lepšie vzájomné porozumenie, v ktorých manželia a ich rodičia patria do rovnakej kultúrnej a profesijnej vrstvy. Sociálne heterogénne, kde manželia majú rozdielne povolania a nerovnaké vzdelanie.

    7. štruktúra rolí, charakterizujúca systém interakcií a vzťahov členov rodiny v súlade s predpismi rolí založenými na tradíciách a zvykoch a sociálno-ekonomických podmienkach. Rodinná rola je jedným z typov sociálnych rolí človeka v spoločnosti. Rodinné role sa delia na manželské (manželka, manžel), rodičovské (matka, otec), detské (syn, dcéra, brat, sestra), medzigeneračné a intrageneračné (dedko, stará mama, starší, mladší) atď. Jasná predstava o vašej role sa vytvára predovšetkým v závislosti od vnútrorodinných vzťahov. Práve tu si chlapec rozvíja predstavu o tom, čo sa od neho očakáva ako od manžela, otca rodiny atď., a od dievčaťa ako od manželky, matky, sestry atď. Vlastnosti osobnosti človeka nie sú vždy v súlade s rodinnou úlohou, ktorá mu bola pridelená. Je teda nepravdepodobné, že by muž so slabou vôľou mohol plniť úlohu hlavy rodiny, najmä v moderných podmienkach. Preto, aby sa predišlo rodinným konfliktom dôležité má flexibilitu v rolovom správaní, schopnosť a ochotu bez väčších ťažkostí opustiť jednu rolu a pripojiť sa k inej, ak si to situácia vyžaduje.

    4. Aké sú funkcie rodiny a ako sa menia s vývojom spoločnosti?

    Sociológia skúma funkcie rodiny v minulosti a súčasnosti, zisťuje príčiny zmien funkcií rodiny, vzťahov medzi manželmi, rodičmi a deťmi a cieľom tejto štúdie je identifikovať tie faktory, ktoré prispievajú k súladu záujmov jednotlivca, rodinu a spoločnosť.

    Funkcie rodiny sú chápané ako spôsob, akým sa prejavuje činnosť a život rodiny a jej členov.

    Funkcie rodiny sú hlboko historické, úzko súvisia so sociálno-ekonomickými podmienkami spoločnosti, preto sa postupom času mení tak charakter funkcií, ako aj ich hierarchia.

    Čo sa týka rodiny, táto sociálna inštitúcia nemá primárne ani sekundárne funkcie. Funkcie rodiny však možno rozdeliť na špecifické, charakteristické len pre rodinu a nešpecifické.

    Špecifické funkcie odrážajú jeho vlastnosti ako spoločenský fenomén. Nešpecifické funkcie sú tie, ku ktorým bola rodina nútená a prispôsobená za určitých historických okolností. Medzi špecifické funkcie patrí reprodukčná a výchovná (sociológia mladšia generácia). Medzi nešpecifické patria: domácnosť, voľný čas, ekonomická (získavanie materiálnych zdrojov niektorými členmi pre iných), regulácia sexuálnych vzťahov (zefektívňujú sexuálne vzťahy, vymedzovanie možných sexuálnych kontaktov podľa zákona a zvyklostí), sféra primárnej sociálnej kontroly (morálna regulácia správania členov rodiny v rôznych sférach života), sociálny status (rozdelenie rolí v rodine), duchovná komunikácia (spokojnosť človeka v komunikácii).

    Pozrime sa na niektoré z najdôležitejších funkcií rodiny.

    Manželstvo sa zmení na skutočnú rodinu až vtedy, keď sa objavia deti. Reprodukcia počtu rodičov u detí sa v súčasnosti považuje za reprodukčnú funkciu rodiny. Úlohou reprodukčnej funkcie však nie je len reprodukcia populácie, ale aj uspokojovanie fyziologických a sexuálnych potrieb, ktoré podnecujú muža a ženu k založeniu rodiny.

    Pre reprodukciu populácie sa za optimálny počet detí v rodine považujú tri a viac, keďže v spoločnosti je veľa slobodných, jednodetných rodín a neplodných manželstiev.

    Nemenej a možno pre spoločnosť dôležitejšou je výchovná funkcia rodiny, vďaka ktorej deti vstupujú do spoločnosti. Práve v rodine robí dieťa prvé, tak dôležité kroky k pochopeniu a osvojeniu si sveta okolo seba. Tu sú položené základy morálnych skúseností dieťaťa - jeho predstavy o dobre a zle, čestne a nečestne, dobre a zle.

    Výchovná funkcia sa neobmedzuje len na výchovu iba detí v rodine. Ide tak o sebavýchovu, ako aj o vzájomnú výchovu manželov a všetkých ostatných členov rodiny.

    Spoločnosť nie je schopná plne zohľadniť všetko a vypracovať špecifickú vzdelávaciu politiku zohľadňujúcu individualitu každého človeka. Výchova by sa preto mala uskutočňovať prostredníctvom rodiny.

    Môže byť rodina niekedy vylúčená z výchovy detí, ako si to predstavovali utopickí socialisti a niektorí spisovatelia sci-fi? Samozrejme, že nie. Rodina sa dnes i vždy bude aktívne podieľať na výchove detí, čo bude mať hlboký vplyv na formovanie charakteru, zvykov, morálnych vlastností a estetického vkusu dieťaťa.

    Ďalšou dôležitou funkciou rodiny je ekonomická. Rodina sa podieľa na spoločenskej produkcii životných prostriedkov, obnovuje sily svojich členov vynaložené na výrobu, vedie vlastnú domácnosť, má vlastný rozpočet, organizuje spotrebiteľské aktivity. To všetko je ekonomická funkcia rodiny.

    Vplyv ekonomickej funkcie na vzťahy v samotnom rodinnom spoločenstve môže byť dvojaký: spravodlivé rozdelenie domácich povinností v rodine medzi manželov, staršiu a mladšiu generáciu spravidla prispieva k upevňovaniu manželských vzťahov a výchove detí. Ak dôjde k nespravodlivej distribúcii, kedy dopadnú najmä na ženu, muž vystupuje ako „patriarcha“ a deti len ako spotrebitelia, dopad bude nepriaznivý.

    Nemenej dôležitou funkciou rodiny je funkcia rekreačná (regeneračná). V rodine dostávame morálne, psychologické, finančná asistencia a podporu.

    Rodina plní komunikačnú funkciu, poskytuje svojim členom požadovanú priaznivú komunikáciu s blízkymi a príjemnými ľuďmi. Pomocou takejto komunikácie môže človek zmierniť stres prijatý mimo rodiny a získať príjemné emócie. Okrem toho je vnútrorodinná komunikácia nevyhnutná na riešenie problémov, ktoré vznikajú u všetkých členov rodiny.

    Hlavné faktory, ktoré držia rodinný zväzok pohromade, sa postupne stali osobnými: túžba vytvoriť stabilný, silný pozitívne emócie k vytvoreniu kultúrnej mikrokomunity, stmelenej jednotou životných hodnôt a myšlienok. To neznamená, že láska a rodina sa predtým navzájom vylučovali. Moderné manželské páry však na seba kladú vyššie nároky, základom rodiny sa stal vzájomný cit a úcta.

    Rodina zohráva v spoločnosti nezastupiteľnú úlohu, pretože jej funkcie uspokojujú základné potreby spoločnosti. Z toho vyplýva, že na plnohodnotnom fungovaní rodiny závisí blahobyt tak členov rodiny, ako aj celej spoločnosti.

    V dôsledku preštudovania kapitoly 4 by študent mal:

    vedieť

    Špecifiká formovania, vzniku a vývoja rodiny ako sociálnej inštitúcie, ktorá je základom existencie a vývoja historických typov rodín;

    byť schopný

    Využívať a aplikovať psychologické a pedagogické poznatky na riešenie problémov sociálneho, národno-štátneho a osobnostného rozvoja, problémov sociálneho blaha rodiny;

    vlastné

    • prostredníctvom nezávislého, metodologicky správneho používania metód na charakterizáciu hlavných typov rodín;
    • metódy mediácie, sociálno-preventívna, poradenská a sociálno-psychologická činnosť v rodinnej a manželskej problematike.

    Vznikové a historické typy rodiny

    Moderná spoločnosť zažíva veľmi rýchle zmeny, v ktorých ľudia nemajú vždy čas sa orientovať. V procese revolučných zmien sa strácajú najdôležitejšie sociálne hodnoty, ktoré ľuďom pomáhali prežiť a vyrovnať sa s ťažkosťami. Rodina, ktorá bola pre mnohých ostrovom pokoja, spoľahlivosti a zdrojom doplnenia morálnych a fyzických síl, prechádza krízou.

    História formovania rodiny, hlavné etapy jeho vývoja, formovania a vývoja znepokojovali ľudstvo od staroveku až po súčasnosť. Štúdium a výskum rodiny uskutočnili v staroveku Platón a Aristoteles: kritizovali typy rodín svojej doby. Rodina prechádzala z nižšej do vyššej formy, keď spoločnosť stúpala cez stupne vývoja. Existujú tri éry formovania rodiny: divokosť, barbarstvo, civilizácia.

    Spoločné manželstvá (skupina) sa vyvinul v období pôrodu: každý muž sa považoval za manžela všetkých žien. V ére primitívneho komunálneho systému prebiehali promiskuitné sexuálne vzťahy. Postupne sa vytvorila skupinová rodina, v ktorej žena zaujímala osobitné postavenie. Heterizmom – vzťahmi založenými na vysokom postavení ženy v spoločnosti – prešli všetky národy na ceste od skupinového manželstva k individuálnemu manželstvu a rodine. Deti boli v skupine žien a až keď podrástli, prešli do skupiny mužov.

    Endogamná rodina – bezplatné spojenia v rámci klanu potom v dôsledku vzniku spoločenských „tabu“ vznikla exogamia (z gr. exo– „vonku“ a gamos– „manželstvo“) – zákaz sobášov v rámci „vlastných“ klanov a potreba sobášiť sa s príslušníkmi iných komunít. Klan sa skladal z polovíc, ktoré vznikli spojením dvoch lineárnych exogamných kmeňov alebo fratrie (duchovná klanová organizácia), v ktorých sa muži a ženy nemohli navzájom oženiť, ale našli si partnera medzi mužmi a ženami druhej polovice. z klanu. Incest tabu (zákaz incestu) skúmal E. Westermarck: dokázal, že táto mocná spoločenská norma posilnila rodinu. Objavila sa pokrvná rodina: manželské skupiny boli rozdelené podľa generácií, sexuálne vzťahy medzi rodičmi a deťmi boli vylúčené.

    rodina Punalualishya - skupinové manželstvo, do ktorého boli zaradení bratia s manželkami alebo skupina sestier s manželmi, sa vyvinuli oveľa neskôr. V trestanickej rodine boli sexuálne vzťahy medzi sestrami a bratmi vylúčené, príbuzenstvo sa určovalo po materskej línii a otcovstvo nebolo známe. Takéto rodiny pozoroval L. Morgan u indiánskych kmeňov Severnej Ameriky.

    polygamné manželstvo, utvorené neskôr, charakterizované mnohoženstvom, polyandriou. V tejto situácii, keď nebolo možné určiť otcovský príbuzenský vzťah, sa vyvinulo materské právo (právo na deti zostalo matke). Polygýnia vznikla v dôsledku značných strát mužov počas vojen, mužov bolo málo a každý z nich mal niekoľko manželiek. Napríklad rodina v období matriarchátu sa vyznačuje tým, že v tom čase muži a ženy žili oddelene, otec dieťaťa bol neznámy a deti patrili k materskému klanu. Do štyroch až piatich rokov boli deti vychovávané v matkinom dome, neskôr sa chlapci presťahovali k mužovi, kde sa naučili praktickým zručnostiam. Výchova detí bola zverená mentorom, ktorí ich učili svetskej múdrosti; Dĺžka štúdia a úroveň ich socializácie boli určené vekom detí a ich individuálnymi charakteristikami. Výcvik zručnosti výroby náradia, lovu a iných mužských povinností prebiehal pod vedením starších.

    Monogamia(VI-IX storočia) - typ manželstva, v ktorom je hlavou rodiny mužský otec, ktorý má záujem udržať majetok v rukách dedičov krvi. V zákonníku babylonského kráľa Hammurabiho niekoľko tisíc rokov pred Kristom bola vyhlásená monogamia, no zároveň bola zakotvená nerovnosť mužov a žien. éra patriarchátu charakterizovaná vedúcou úlohou muža v rodine: od ženy sa vyžadovala najprísnejšia manželská vernosť a cudzoložstvo sa prísne trestalo; muži si mohli vziať konkubíny. Patriarchát bol vo svojom jadre spojený s dedičským právom, t.j. s autoritou otca, nie manžela. Úlohou ženy bolo porodiť deti, otcových dedičov, vyžadovalo sa od nej, aby zachovávala manželskú vernosť, pretože materstvo je vždy samozrejmé, ale otcovstvo nie. V tejto dobe došlo k strate neobmedzenej moci starších nad deťmi a manželkami, ktorá bola v staroveku nevyhnutná pre úspešné riadenie procesu domácej reprodukcie (obrábanie pôdy, ochrana stád zvierat atď.). ). Ako sa tento proces vyvíjal, dôraz sa presunul zo sociálneho spôsobu života na rodinno-individuálny. Každý člen klanu sa musel postarať sám o seba, postarať sa o blaho svojho domova a svojej rodiny.

    Mnoho etnografov poznamenalo, že monogamia vždy existovala ako protiklad prostitúcia. V niektorých spoločnostiach bola rozšírená takzvaná náboženská prostitúcia: kmeňový vodca, kňaz alebo iný štátny úradník mal právo stráviť prvú svadobnú noc s nevestou. Prevládalo presvedčenie, že kňaz, využívajúc právo prvej noci, posväcuje manželstvo. veľká česť pre novomanželov sa malo za to, že právo prvej noci vykonával sám kráľ.

    V štúdiách venovaných rodinným problémom sú sledované hlavné etapy jej vývoja: takmer u všetkých národov výpočet príbuzenstva z matkinej strany predchádzal výpočtu príbuzenstva z otcovej strany; v primárnom štádiu sexuálnych vzťahov spolu s dočasnými (krátkymi a náhodnými) monogamnými vzťahmi prevládala široká sloboda manželských vzťahov; postupne sa obmedzovala sloboda sexuálneho života, znižoval sa počet osôb s právom uzavrieť manželstvo s konkrétnou ženou (alebo mužom); Dynamika manželských vzťahov v dejinách vývoja spoločnosti spočívala v prechode od skupinového manželstva k manželstvu individuálnemu.

    Národné charakteristiky rodinných vzťahov boli študované etnografmi: nahromadil sa rozsiahly materiál odrážajúci národné charakteristiky rodinné vzťahy.

    V starovekom Grécku teda dominovala monogamia, rodiny boli veľké, incest bol tabu, otec bol pánom svojej manželky, detí a spolubývajúcich. Muži mali väčšie práva a ženy boli vystavené prísnym trestom za zradu, ale Sparťan mohol dať svoju ženu každému hosťovi, ktorý o to požiadal. Deti iných mužov zostali v rodine, ak to boli zdraví chlapci.

    IN Staroveký Rím Podporovala sa monogamia, ale rozšírené boli mimomanželské vzťahy. Podľa rímskeho práva existovalo manželstvo výlučne na plodenie. Veľký význam sa prikladal svadobnému obradu, ktorý bol mimoriadne drahý a naplánovaný do najmenších detailov. Otcova právomoc bola výlučná, deti poslúchali len jeho a žena bola považovaná za súčasť majetku svojho manžela.

    Veda má rozsiahle informácie o vplyve kresťanstva na inštitúciu rodiny v mnohých krajinách sveta. Cirkevná doktrína posvätila monogamiu, sexuálnu čistotu, cudnosť a prekliala mnohoženstvo a polyandriu. V praxi však duchovenstvo nie vždy dodržiavalo cirkevné kánony. Cirkev vyzdvihovala panenstvo, zdržanlivosť počas ovdovenia a cnostné manželstvo. Manželstvá medzi kresťanmi a nekresťanmi boli považované za hriešne; Liberálny postoj k nim bol až v období raného kresťanstva, pretože sa verilo, že pomocou manželstva môže kresťan obrátiť na pravú vieru iného strateného človeka.

    V prvých dňoch kresťanstva sa manželstvo považovalo za súkromnú záležitosť. Následne bola stanovená norma manželstva so súhlasom kňaza. Ani vdova sa nemohla znova vydať bez jeho požehnania. Cirkev tiež diktovala pravidlá sexuálnych vzťahov. V roku 398 prijal koncil v Carfanes rozhodnutie, podľa ktorého malo dievča po svadbe zostať pannou tri dni a tri noci. A až neskôr bolo dovolené mať pohlavný styk vo svadobnú noc, ale len pod podmienkou zaplatenia kostolného poplatku. Formálne kresťanstvo uznávalo duchovnú rovnosť žien a mužov, no v skutočnosti bolo postavenie ženy degradované. Len určité kategórie žien – vdovy, panny, slúžiace v kláštoroch a nemocniciach – mali autoritu v spoločnosti a mali privilegované postavenie.

    Rodina v Rusku je mnohonárodnostná a každá národnosť a etnická skupina má špecifické tradície, zvyky, presvedčenia a charakteristiky rodinných vzťahov. Historicky bolo Rusko prevažne poľnohospodárskou krajinou, väčšinu jeho obyvateľstva tvorili roľníci, ktorí žili na dedinách a dedinách a viedli prevažne patriarchálny spôsob života. Rodiny šľachticov, mešťanov, remeselníkov, obchodníkov a podnikateľov spájalo to, že mali patriarchálny charakter. Analýza zdrojov nám umožňuje sledovať dynamiku vývoja rodinných vzťahov „od Ruska po Rusko“. V každej etape vývoja spoločnosti prevládal určitý normatívny model rodiny zahŕňajúci členov rodiny s určitým postavením, právami a povinnosťami a normatívnym správaním.

    Ruská patriarchálna rodina svojou štruktúrou a zložením to bol zložitý organizmus - veľký, pozostávajúci z niekoľkých generácií, a miestom lokalizácie rodu bol dvor, vychádzal nielen z rodinných väzieb, ale aj z ekonomických vzťahov. Každý člen rodiny tu zaujímal určité postavenie a plnil prísne vymedzenú ekonomickú úlohu, čím zabezpečoval podmienky pre ekonomické prežitie rodiny i jednotlivca. Blaho mladej generácie záviselo od jej schopnosti zdediť skúsenosti svojich starších. Celý patriarchálny spôsob života rodiny bol založený na dlhoročných skúsenostiach a tradíciách. Tento spôsob života charakterizovala dominancia manžela, rodová a veková deľba práce, prísna hierarchia vo vzťahoch, úcta k starším, láska k ženám a deťom. Úzka vzájomná závislosť členov rodiny, jasné rozdelenie rodinných úloh a statusov boli základom stability a reprodukcie ruskej spoločnosti.

    V storočiach VI-VII. u východných Slovanov sa výchova mládeže uskutočňovala prostredníctvom nerodinných foriem: strýkov, nepotizmu a „domov mládeže“. Postupne však boli mimorodinné formy nahradené vnútrorodinnými, keďže roľnícka rodina prestala dávať svoje deti na výchovu do iných rúk. Zvyk posielať deti na výchovu „vonku“ sa naďalej zachoval len v rodinách kniežat a feudálnej šľachty. Inými slovami, v tomto období sa radikálne zmenil charakter vzťahov ako v rodine, tak aj v spoločnosti ako celku. A tento charakter sa do značnej miery zachoval dodnes, pričom v rôznych historických obdobiach nadobudol určité odtiene, určujúce obsah a formy rozvoja rodinnej inštitúcie.

    Predkresťanská rodina zahŕňali rodičov a deti, vzťah medzi matkou a otcom bol buď konfliktný, alebo postavený na princípe „dominancia – podriadenosť“. Deti boli podriadené svojim rodičom. Nastal generačný konflikt, konfrontácia medzi rodičmi a deťmi. Rozdelenie rolí v rodine prevzalo zodpovednosť muža za vonkajšie, prirodzené, sociálne prostredie, kým žena bola viac začlenená do vnútorného priestoru rodiny, do domova. Postavenie vydatej osoby bolo vyššie ako slobodnej osoby. Žena mala slobodu pred sobášom aj počas manželstva, moc mužov – manžela, otca – bola obmedzená. Žena mala právo na rozvod a mohla sa vrátiť k rodine svojich rodičov. Neobmedzenú moc v rodine mala „veľká žena“ - manželka otca alebo najstaršieho syna, spravidla najschopnejšia a najskúsenejšia žena; všetci - ženy aj mladší muži v rodine - boli povinní poslúchnuť ju.

    kresťanská rodina(XII-XIV storočia) zmenili vzťah medzi domácnosťami: muž začal kraľovať, všetci ho museli poslúchať a on bol zodpovedný za rodinu. Vzťah medzi manželmi v kresťanskom manželstve predpokladal jasné pochopenie miesta každého člena rodiny. Manžel ako hlava rodiny bol povinný niesť bremeno zodpovednosti, manželka pokorne zaujala druhé miesto. Dostala príkaz robiť ručné práce, domáca úloha, ako aj výchovu a vzdelávanie detí. Matka a dieťa boli trochu izolovaní, ponechaní napospas, no zároveň cítili neviditeľnú a impozantnú silu otca. "Domostroy" - prvý ruský Rodinný kód– čítaj: „Vychovávaj svoje dieťa v zákazoch“, „Miluj svojho syna, zväčš mu rany“. Hlavnou zodpovednosťou detí je absolútna poslušnosť, láska k rodičom a starostlivosť o nich v starobe.

    V oblasti medziľudských vzťahov medzi manželmi dominovali rodičovské roly nad erotickými rolami, ktoré neboli úplne popierané, ale boli uznané za bezvýznamné. Manželka musela manžela „ukázniť“, t.j. konať v súlade s jeho želaním. Rodinné radosti podľa Domostroi zahŕňajú: pohodlie v domácnosti, chutné jedlo, česť a rešpekt od susedov; Smilstvo, neslušné reči a hnev sú odsúdené. Odsúdenie významných a vážených ľudí sa považovalo za hrozný trest pre rodinu. Závislosť od ľudského názoru je hlavnou črtou národného charakteru rodinných vzťahov v Rusku, sociálne prostredie muselo prejavovať rodinnú pohodu a bolo prísne zakázané prezrádzať rodinné tajomstvá, t. boli dva svety – pre seba a pre ľudí.

    Medzi Rusmi, rovnako ako medzi všetkými východnými Slovanmi, dlho prevládala veľká rodina, ktorá spájala príbuzných pozdĺž priamych a bočných línií. Medzi takéto rodiny patril starý otec, synovia, vnúčatá a pravnúčatá; Niekoľko manželských párov spolu vlastnilo majetok a hospodárilo v domácnostiach. Rodinu viedol najskúsenejší, zrelý, zdatný muž, ktorý mal moc nad všetkými členmi rodiny. Spravidla mal radkyňu - staršiu ženu, ktorá síce viedla domácnosť, ale v rodine nemala takú moc ako v 12.–14. Postavenie zvyšných žien bolo úplne nezávideniahodné – boli prakticky bezmocné a v prípade smrti manžela nezdedili žiaden majetok.

    Individuálna rodina(XVIII. storočie) pozostáva z dvoch až troch generácií príbuzných v priamej línii. Na východnom a južnom národnom okraji predrevolučného Ruska rodinný život bola postavená v súlade s patriarchálnymi tradíciami, zachovala sa mnohoženstvo a neobmedzená moc otca nad deťmi. Niektoré národy mali vo zvyku brať cenu za nevestu - cenu za nevestu. Rodičia sa často dohodli, keď boli nevesta a ženích v detstve alebo dokonca ešte pred narodením. Spolu s tým sa praktizoval únos nevesty: únosom alebo kúpou manželky sa manžel stal jej úplným vlastníkom. Osud manželky bol obzvlášť ťažký, ak spadla do rodiny, kde už manžel mal niekoľko manželiek. V moslimských rodinách existovala medzi manželkami určitá hierarchia, ktorá viedla k rivalite a žiarlivosti. Medzi východnými národmi bol rozvod výsadou mužov, bol vykonaný veľmi jednoducho: manžel svoju manželku jednoducho vykopol. Mnoho národov Sibíri, severu a Ďaleký východ Po dlhú dobu pretrvávali pozostatky kmeňového systému a polygamie: ľudia boli pod silným vplyvom šamanov.

    Proletársky typ rodiny sformované v poreformnom Rusku (v poslednej tretine 19. storočia). Októbrová revolúcia v roku 1917 si dala za úlohu prerobiť nielen spoločnosť, ale aj človeka. Vyhlasuje sa dobrovoľnosť, bezbožnosť, nepovinná registrácia manželstva, zjednodušenie rozvodu - podľa toho sa navrhuje ideológia: „Rodina,“ zdôrazňuje revolučná feministka A. M. Kollontai, „by mala byť uznaná nielen za bezmocnú, ale aj škodlivú“ a vyhlasuje, že "komunistická ekonomika ruší rodinu." Táto ideológia viedla k zničeniu rodiny. Likvidáciou jednotlivých roľníckych hospodárstiev počas kolektivizácie sa zvýšila proletarizácia rodiny, pretrhli sa rodinné väzby. "Ak je pokrvný príbuzný," vysvetlil M. Gorkij, "nepriateľom ľudu, potom už nie je príbuzným, ale jednoducho nepriateľom a nie je dôvod ho šetriť."

    Na prelome 19.–20. výskumníci zaznamenali rodinnú krízu sprevádzanú hlbokými vnútornými rozpormi: stratila sa autoritárska moc muža, rodina stratila funkcie domácej výroby. Normatívnym modelom sa stala jadrová rodina pozostávajúca z manželov a detí.

    Čo sa týka rodiny ako inštitúcie štátu, od druhej polovice 30. rokov. XX storočia Začína sa proces upevňovania rodiny, ktorý sa prejavuje obmedzením rozvodov a zákazom interrupcií. Tu je dôležité pochopiť, ako poznamenal V.T. Puljajev, že "rodina ako inštitúcia spoločnosti a rodina ako inštitúcia štátu nie sú totožné a nie rovnocenné. Štát je čisto politická inštitúcia spoločnosti, ktorá spája ľudí v rámci právnych noriem. Štát podriaďuje záujmy ľudí k vlastným záujmom Všetky právne javy sú sociálne, no nie každý sociálny jav je legálny Nie všetky inštitúcie spoločnosti sú právne formalizované, preto nie je možné stotožňovať činnosť štátu s fungovaním spoločnosti. rodina je univerzálny fenomén, kategória občianska spoločnosť, a rodina ako inštitúcia štátu je právna kategória, vyjadrujúca vzťah podriadenosti rodiny známym normám, pravidlám a zákonom.“

    • Silaeva E.G. Psychológia rodinných vzťahov so základmi rodinného poradenstva: učebnica. príspevok. M.: "Akadémia", 2002.
    • Kollontai A.M. Nová morálka a robotnícka trieda // Komunista. 1921. Číslo 1-2. S. 30.
    • Gorkij M. O detskej literatúre. M., 1958. S. 201.
    • Puljajev V. T.Úvahy o ruskej rodine // Sociálne a humanitárne znalosti. 2001. Číslo 6. S. 132.